哲學(xué)也不是一種專(zhuān)業(yè)性技能。醫(yī)生、律師都是具有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的職業(yè)，有明確的職業(yè)分工和特殊的專(zhuān)業(yè)技能。干什么，為什么干，他們的使命和任務(wù)也是一清二楚的。下面蒲公英文摘網(wǎng)小編整理了：哲學(xué)資料，希望大家喜歡。

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　　有人問(wèn)我，你、是干什么的?我說(shuō)是哲學(xué)教員，夸大點(diǎn)是哲學(xué)家，謙虛點(diǎn)是哲學(xué)工作者。可人家又問(wèn)，哲學(xué)工作者是干什么的?你們的使命是什么?這就很難回答了。我相信許多像我這樣的人，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)哲學(xué)的使命問(wèn)題。

　　一個(gè)理發(fā)師知道自己是干什么的。理發(fā)員就是為人理發(fā)，如何把頭發(fā)理好，或者理得有點(diǎn)花樣，顧客滿(mǎn)意，這就是他們的使命。

　　一個(gè)修鞋的人知道自己的任務(wù)就是修鞋。把鞋修好、修結(jié)實(shí)，顧客拎破鞋而來(lái)，取好鞋而回，這就是修鞋者的使命。

　　一個(gè)廚師知道自己是做飯做菜的，把菜做得色香味俱全，食客稱(chēng)贊；醫(yī)生知道自己是治病救人，行醫(yī)濟(jì)世；律師知道自己是為人打官司的。總之，各個(gè)行當(dāng)、各個(gè)職業(yè)，都知道自己的使命和任務(wù)，知道自己在干什么，知道什么叫干好，什么叫沒(méi)有干好。唯獨(dú)哲學(xué)家缺少這種專(zhuān)業(yè)意識(shí)和自覺(jué)性�？梢哉f(shuō)，有的人一輩子都不知道何謂哲學(xué)水平高，何謂低。以為能寫(xiě)別人不懂的文章和著作，能思辨，能繞來(lái)繞去，就是高。連這點(diǎn)都沒(méi)弄清楚，遑論哲學(xué)的使命！

　　哲學(xué)不是一種實(shí)用性技能。實(shí)用性技能是手藝，像理發(fā)師、廚師、木工之類(lèi)。這些有技藝的人靠手藝為生，他們的使命就是他們的技能的實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用他們的技能實(shí)現(xiàn)他們的目的，一清二楚，沒(méi)有什么可爭(zhēng)論的。

　　哲學(xué)也不是一種專(zhuān)業(yè)性技能。醫(yī)生、律師都是具有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的職業(yè)，有明確的職業(yè)分工和特殊的專(zhuān)業(yè)技能。干什么，為什么干，他們的使命和任務(wù)也是一清二楚的。

　　唯獨(dú)哲學(xué)什么也不是。哲學(xué)不是實(shí)用性技能，因?yàn)樗皇强渴炙嚍樯�，哲學(xué)水平的高低并不在“手”上；哲學(xué)沒(méi)有一種工具，不像理發(fā)師有電剪，木工有刨子。哲學(xué)也不是某種具體的專(zhuān)業(yè)性技能，以具體的知識(shí)為手段。哲學(xué)家不能以哲學(xué)為職業(yè)，三百六十行中，沒(méi)有哲學(xué)這一行當(dāng)。當(dāng)然，哲學(xué)家可以當(dāng)教師教授哲學(xué)，他的職業(yè)是教師；可以當(dāng)研究員研究哲學(xué)，他的職業(yè)是研究員。哲學(xué)是課程的內(nèi)容、研究的內(nèi)容。哲學(xué)是一種學(xué)科分類(lèi)，而不是一種職業(yè)分類(lèi)。

　　哲學(xué)既不是實(shí)用性技能，即不是一種手藝；也不是一種具體的專(zhuān)業(yè)性技能，不可以成為社會(huì)的一種職業(yè)、一種行當(dāng)。但是，哲學(xué)是人類(lèi)不可缺少的最具重要性的一門(mén)學(xué)問(wèn)，代表一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)所能達(dá)到的智慧水平。它是時(shí)代精神的精華，是文明的靈魂，是人類(lèi)全部知識(shí)和實(shí)踐的積極成果的凝結(jié)，因此任何一個(gè)國(guó)家和民族都以擁有偉大哲學(xué)家而自豪。古希臘羅馬有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，德國(guó)有康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，中國(guó)有孔子、老子、莊子等。尼采說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)民族一個(gè)賢哲都沒(méi)有，那是丟臉的事。

　　為什么對(duì)哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生如此不同的評(píng)價(jià)?因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同。如果從直接實(shí)用的角度看，當(dāng)然實(shí)用性技能最有用，誰(shuí)的頭發(fā)長(zhǎng)了不需要理發(fā)呢?所謂“一招鮮，吃遍天”，講的就是這種實(shí)用性。如果著眼于一個(gè)民族的民族精神、道德教化和人文素質(zhì)，卻必然要重視哲學(xué)的價(jià)值。如果哲學(xué)真的一無(wú)用處，這種文化現(xiàn)象豈不令人費(fèi)解！哲學(xué)肯定有用，肯定有大用，但我們不知其用，不知應(yīng)如何用，才認(rèn)為它無(wú)用。因?yàn)橹勒軐W(xué)的大用就是理解哲學(xué)，而理解哲學(xué)就是一種對(duì)哲學(xué)作用的哲學(xué)理解，是有哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)。

　　哲學(xué)實(shí)際上也是一種特殊的技能。這種技能，一般人很難理解，很難應(yīng)用，也很難學(xué)會(huì)。因?yàn)樗幌窭戆l(fā)師有剪子，木工有刨子，醫(yī)生有聽(tīng)診器，律師有各種法律條文，哲學(xué)家似乎什么也沒(méi)有。哲學(xué)的技能就在于它是思維的技能、思想的技能，它最大的技能就是引導(dǎo)或者教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行抽象的理論思維。抽象思維的特點(diǎn)是不可能依靠任何有形的工具，像馬克思說(shuō)的，化學(xué)家可以用試紙，物理學(xué)家可以用顯微鏡，而哲學(xué)依靠的是抽象思維能力。如果說(shuō)哲學(xué)有技能的話(huà)，哲學(xué)最大的技能就是擁有善于抽象思維的頭腦——哲學(xué)頭腦，善于觀察事物的眼睛——哲學(xué)的眼睛。哲學(xué)家的眼睛和非哲學(xué)家的眼睛的區(qū)別就在于它能從現(xiàn)象看到本質(zhì)，從事物看到過(guò)程.從現(xiàn)在看到未來(lái)，即所謂由此及彼，由表及里，察近觀遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚。哲學(xué)的眼睛就是哲學(xué)頭腦的表現(xiàn)。沒(méi)有哲學(xué)思維的頭腦就不可能有哲學(xué)觀察的眼睛，就不可能有理論思維能力，永遠(yuǎn)只能就事論事。

　　可以說(shuō)，哲學(xué)是有技能的，并非人們所說(shuō)的一無(wú)所能。它的技能就是思維的技能。懷特把哲學(xué)比作斧頭，他認(rèn)為，哲學(xué)是為某種目的而設(shè)計(jì)出來(lái)供使用的工具。就此而言，哲學(xué)與斧頭并無(wú)二致。一種哲學(xué)可能比另一種哲學(xué)優(yōu)勝些，意味著前一種哲學(xué)是一種較好的解釋工具，恰似一把砍劈工具比另一把更鋒利一樣。當(dāng)然，任何比喻都是不完善的。哲學(xué)不可能完全類(lèi)似于斧頭，因?yàn)樗蔷哂懈叨日軐W(xué)素養(yǎng)才能運(yùn)用的思維工具。學(xué)習(xí)某一種技能要求的是訓(xùn)練，是熟練，而哲學(xué)的技能是包括人格、理性、信念在內(nèi)的思維技能，而不單純是一種實(shí)用性技能。它絕非無(wú)用，而是超越一切技能的最具價(jià)值的技能。

　　哲學(xué)需要專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，需要專(zhuān)門(mén)研究。否則何必辦哲學(xué)系?哲學(xué)系就是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和專(zhuān)門(mén)研究的。陳云說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受益，正是強(qiáng)調(diào)它是超越一切技能的最重要的技能。

　　要懂得哲學(xué)作為思維技能的重要性，就要理解人。人是宇宙中唯一能思維的動(dòng)物。帕斯卡稱(chēng)人為“能思想的蘆葦”。人雖然就其自然本能來(lái)說(shuō)，與其他動(dòng)物相比是最弱的，仿佛是蘆葦，可人有思想，能思維，因而人能自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這就是人作為人的力量所在。可以思維不等于善于思維，能實(shí)踐不等于能正確實(shí)踐，要使人成為具有創(chuàng)造性的人，不僅要能思維而且要善于思維，能實(shí)踐而且要善于實(shí)踐，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。因?yàn)檎_的實(shí)踐和思維能力，都要求擁有關(guān)于世界、社會(huì)、人生的基本理論和正確的思維方法。這些不是任何具體科學(xué)、任何專(zhuān)門(mén)技能提供的。

　　哲學(xué)學(xué)說(shuō)不同于教科書(shū)。哲學(xué)家的工作是創(chuàng)立哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而不是編哲學(xué)教材。沒(méi)有任何一種哲學(xué)體系能包括各種不同的功能，因?yàn)檎軐W(xué)是多種多樣的，它的使命也是多種多樣的。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)偏重政治、人生、倫理，所以中國(guó)哲學(xué)對(duì)如何做人、處世強(qiáng)調(diào)較多。例如，孔子把他的道德哲學(xué)視為修齊治平的箴言，老子視為“眾妙之門(mén)”，莊子視為齊萬(wàn)物，一生死，達(dá)到至人、真人境界的要言妙道。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，至今仍為哲學(xué)家們稱(chēng)道。西方哲學(xué)傳統(tǒng)重本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)工具和思維方法的功能比較強(qiáng)調(diào)。

　　從哲學(xué)史看，中國(guó)哲學(xué)家負(fù)有政治和道德使命，西方哲學(xué)家負(fù)有科學(xué)使命。中國(guó)哲學(xué)家多是政治家，西方哲學(xué)家多是科學(xué)家，就可見(jiàn)一斑。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的。例如，費(fèi)希特在《學(xué)者的使命》中也專(zhuān)門(mén)講到哲學(xué)的人文使命，強(qiáng)調(diào)全部哲學(xué)，一切人類(lèi)的思維和學(xué)說(shuō)，其目的無(wú)非是要回答最高最深的問(wèn)題.即人的使命是什么?通過(guò)什么手段才能最穩(wěn)妥地完成這一使命?在費(fèi)希特看來(lái)，哲學(xué)的使命在于回答人生的意義和價(jià)值。

　　在所有以往哲學(xué)中，馬克思賦予哲學(xué)家以前所未有的最重要使命，就是不僅要解釋世界，更重要的是要改造世界。哲學(xué)由哲學(xué)學(xué)說(shuō)變?yōu)閷?shí)踐的哲學(xué)，變?yōu)樾袆?dòng)的指南。當(dāng)馬克思說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的心臟，哲學(xué)是人類(lèi)解放的大腦時(shí)，實(shí)際上是說(shuō)明哲學(xué)之所以能擔(dān)當(dāng)改造世界的偉大使命，因?yàn)樗鹬祟?lèi)頭腦的作用。人類(lèi)不可能沒(méi)有哲學(xué)，正如一個(gè)人不可能沒(méi)有大腦。沒(méi)有哲學(xué)的世界是愚蠢的沒(méi)有智慧的世界，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)，更是如此。這樣，我們就可以了解為什么毛澤東如此重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其是每當(dāng)革命事業(yè)或社會(huì)主義建設(shè)因思想路線(xiàn)和思想方法的錯(cuò)誤而遭遇挫折時(shí)，總是號(hào)召全黨特別是高級(jí)干部學(xué)習(xí)哲學(xué)，并親自指定書(shū)目，規(guī)定要讀多少本書(shū)的原因。

　　我們說(shuō)哲學(xué)學(xué)說(shuō)不是教科書(shū)，但從功能的角度又可以說(shuō)它是教科書(shū)，因?yàn)楦鞣N不同的哲學(xué)體系都會(huì)從不同的角度、不同的方面為人類(lèi)的哲學(xué)思考提供智慧。哲學(xué)智慧就像大海，我們每個(gè)人都能從這個(gè)大海中獲取自己需要的東西。

　　我們可以從各種哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)中，吸取它們各自的精華，概括出哲學(xué)的積極作用。哲學(xué)可以提供世界觀，這是關(guān)于整個(gè)世界的總體性、本質(zhì)性、規(guī)律性的哲學(xué)圖景；哲學(xué)可以提供關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，它是關(guān)于如何獲得正確認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；哲學(xué)可以提供思維方法，因?yàn)殛P(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)可以在實(shí)際應(yīng)用中成為認(rèn)識(shí)和思維的方法。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物主義辯證法是馬克思和他自己“最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器”。

　　總之，哲學(xué)是一種素質(zhì)，是一種才能，是一種品格。真正具有哲學(xué)胸懷的人，目光遠(yuǎn)大、豁達(dá)、寬容、雅量，不會(huì)為雞蟲(chóng)得失而斤斤計(jì)較。所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，孔子所說(shuō)的“君子”就是具有儒家道德哲學(xué)和人生哲學(xué)理想的人，“小人”則反之。

　　哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)是可以應(yīng)用的哲學(xué)。無(wú)論是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東都強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用性。毛澤東說(shuō)過(guò)，對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，精通的目的全在于應(yīng)用。一種理論能夠應(yīng)用，意味著它具有某種“可用”的功能。哲學(xué)不是一種實(shí)用性技能，但它是比任何實(shí)用性技能更有用處的理論思維技能；哲學(xué)不是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，但它是任何職業(yè)都離不開(kāi)的一種特殊的職業(yè)。任何實(shí)用技能都離不開(kāi)哲學(xué)。革命、建設(shè)需要哲學(xué)，日常生活也離不開(kāi)哲學(xué)。一個(gè)好的廚師不僅要知道調(diào)和五味，而且要會(huì)看火候。調(diào)和五味就是和而不同，看火候就是掌握度。這都是哲學(xué)，他們不一定懂哲學(xué)但都在自發(fā)地按哲學(xué)規(guī)律辦事。一個(gè)好的理發(fā)師應(yīng)該根據(jù)臉型頭型調(diào)整發(fā)型；一個(gè)好的律師一定思維嚴(yán)密，在法庭上語(yǔ)無(wú)倫次絕不會(huì)是一個(gè)好律師；一個(gè)好的醫(yī)生絕不應(yīng)該是頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，而應(yīng)該有辯證思維和整體觀念，這是最簡(jiǎn)單的道理。尼采說(shuō)過(guò)，在一切科學(xué)思想甚至猜想的深處都可以找到哲學(xué)思維的蹤跡。所以，哲學(xué)無(wú)處不在，哲學(xué)無(wú)處不可用。問(wèn)題是要學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握哲學(xué)，不要使應(yīng)用庸俗化、簡(jiǎn)單化。

 

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