“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”在孔子看來(lái)，執(zhí)政者的德行、作風(fēng)能感化百姓，強(qiáng)調(diào)“為政以德”；就文藝作品而言，《論語(yǔ)》中有這樣的表述：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”可見，在孔子看來(lái)，通過語(yǔ)義含蓄、文采精辟的詩(shī)詞可以管窺一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格和氣韻；通過文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，可以清晰地展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的興衰。

　作為一種意識(shí)形態(tài)的中介和載體，話語(yǔ)具有重要的政治統(tǒng)攝的功能和作用。而意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，高校更要特別重視主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)青年的影響。豐富多彩的話語(yǔ)內(nèi)容背后，隱含著對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控。而轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式的目的，則是為了更好地掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　第一，構(gòu)建新的歷史條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。在《文明的沖突與世界的秩序重建》中，作者認(rèn)為，“世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明。冷戰(zhàn)后的世界，主宰全球的將是文明的沖突”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在不同的文明圈中，不同人群的話語(yǔ)表現(xiàn)也更為復(fù)雜和多樣化。任何國(guó)家主流話語(yǔ)體系所發(fā)出的聲音均不能游離于特定社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯說過：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，需要主流思想政治話語(yǔ)跟上時(shí)代的變化和現(xiàn)代價(jià)值訴求。為此，國(guó)家主流話語(yǔ)體系需要在日益提升話語(yǔ)水平基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的話語(yǔ)表達(dá)方式，應(yīng)因時(shí)因地地以各國(guó)人民能接受的方式傳播中國(guó)聲音、展示中華文明魅力，不斷提升中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的國(guó)際分量。

　習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。”面對(duì)各種思潮與意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，尤其需要在理論與宣傳思想領(lǐng)域構(gòu)建起一整套的闡釋話語(yǔ)體系，而建構(gòu)具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系就顯得尤為重要。21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)正逐步走向世界舞臺(tái)的中央，以中華文明為基礎(chǔ)的中華文化應(yīng)當(dāng)更有“底氣”“底色”“底蘊(yùn)”。我們理應(yīng)充分且自信地向世界展示中華文化的博大精深，理應(yīng)更自覺以世界眼光、國(guó)際視野、全球度量，在國(guó)際交往交流中充分彰顯“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)智慧”“中國(guó)良方”。

　在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”因此，我們需要推進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中塑造出具有中國(guó)特色、民族風(fēng)格的氣勢(shì)宏大、涵養(yǎng)深厚、表達(dá)清晰的中國(guó)話語(yǔ)體系。同時(shí)，我們需要在世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的國(guó)際互動(dòng)發(fā)展中，提升中國(guó)話語(yǔ)的權(quán)威性、引領(lǐng)力，強(qiáng)化話語(yǔ)功能的滲透性、開放性、包容性和共享性，增強(qiáng)話語(yǔ)成效的張力、感染力、凝聚力和輻射效應(yīng)。

　第二，打造青年主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)安全體系。從“阿拉伯之春”“天鵝絨革命”“玫瑰革命”“郁金香革命”等一系列事件看出，“顏色革命”的顛覆方式一直都在被西方國(guó)家使用。而以“顏色革命”為基本模式，動(dòng)用“顏色革命”話語(yǔ)傳播西方國(guó)家價(jià)值觀，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)α硪粋�(gè)主權(quán)國(guó)家發(fā)起政治和社

　會(huì)輿論話語(yǔ)攻勢(shì)，進(jìn)而挑戰(zhàn)和顛覆他國(guó)政權(quán)，早已成為西方國(guó)家慣用手段。為此，如何引導(dǎo)青年學(xué)子抵制在思想開放形態(tài)下的西方意識(shí)形態(tài)的侵襲，是當(dāng)前高校意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)。

　當(dāng)前，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)可度非常高，思想政治工作也能很好地教育青年，使青年認(rèn)可主流價(jià)值觀、認(rèn)同社會(huì)主義制度、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。但不可否認(rèn)，各種思潮在暗流涌動(dòng)，諸如“歷史虛無(wú)主義”“民粹主義”等錯(cuò)誤思潮容易對(duì)青年產(chǎn)生不良影響。為此，我們需要不斷筑牢主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)防線，守住主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陣地，時(shí)刻同不良意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，減少其他意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的消解，進(jìn)而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，守護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全。

　20 世紀(jì) 90 年代，弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》中認(rèn)為，西方的民主制度是人類發(fā)展的最后終點(diǎn)。但歷史證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的蓬勃發(fā)展讓全世界看到一條全新的發(fā)展道路，中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信都是對(duì)人類發(fā)展道路的全新注解。在歷史上，中國(guó)就是一個(gè)地處世界東方，具有超大規(guī)模經(jīng)濟(jì)體量、眾多人口的國(guó)家。中國(guó)地域特色鮮明且多樣，在熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等氣候條件下所孕育出的多樣態(tài)生存方式，生長(zhǎng)出了多彩的民族文化，國(guó)家繁榮富庶、文明遠(yuǎn)播海外。當(dāng)代的中國(guó)，更是一個(gè)高度自信、包容開放的國(guó)家�；�于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，我們走出了一條適合自身繁榮發(fā)展的社會(huì)主義道路。我們既不會(huì)走封閉僵化的老路，也不會(huì)走改旗易幟的邪路。我們要把完善和

　發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟定型，讓發(fā)展更有質(zhì)量，讓治理更有水平，讓人民更有獲得感。

　從歷史的進(jìn)程看，無(wú)論是“德先生和賽先生”“抗日救亡”“槍桿子里出政權(quán)”“黨指揮槍”，還是“改革開放”“科學(xué)發(fā)展觀”等都展示出馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新性、適應(yīng)性、更新性和多樣性，這些具有中國(guó)特色的話語(yǔ)給青年思想政治教育帶來(lái)豐富的話語(yǔ)理論根基，也在廣大青年中筑牢了主流意識(shí)形態(tài)防線。

　第三，扎根中國(guó)大地，培養(yǎng)青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在中國(guó)始終保持常青的秘訣是不斷適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際，走適合中國(guó)國(guó)情的道路。

　習(xí)近平總書記在關(guān)于理想信念教育中曾指出，“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能艱也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能卸也”。青年們思想活躍、思維敏捷，視角新穎、興趣愛好多樣，接受新思想快、樂于接受并創(chuàng)造新事物。理想信念教育是為青年人成長(zhǎng)成才筑牢根基的教育，國(guó)家的主流思想政治教育體系能否順利鑲嵌入青年的價(jià)值體系中是當(dāng)前思想政治教育工作的重要一環(huán)。通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的加強(qiáng)，青年不斷堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，思想政治教育者需要教育青年成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

　馬克思提出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”因此，必須堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)不可動(dòng)搖，在各種思潮面前，對(duì)青年思想政治教育話語(yǔ)，必須堅(jiān)定地高舉馬克思主義的話語(yǔ)體系和理論體系旗幟，在全球化的文化話語(yǔ)體系中，必須著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，用中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)觀念影響當(dāng)代中國(guó)青年。

　中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，我國(guó)的教育發(fā)展道路要依照中國(guó)特色社會(huì)主義制度展開，其中蘊(yùn)含著社會(huì)性質(zhì)決定教育方向的深刻理論邏輯。中國(guó)的高等教育必須堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，必須始終堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝青年頭腦。隨著時(shí)代的變化，高校思想政治教育過程應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，在保證主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)安全的前提下，進(jìn)行多視角、多層次、多樣態(tài)的思想政治教育和話語(yǔ)傳播。與時(shí)俱進(jìn)地守好、守牢、守住高校青年的意識(shí)形態(tài)安全“生命線”。

　總而言之，無(wú)論何時(shí)，思想政治教育工作必須堅(jiān)定不移地高舉馬克思主義的理論旗幟，在思政課程和課程思政化中，不斷改進(jìn)馬克思主義理論傳播話語(yǔ)，激發(fā)當(dāng)代青年愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義的熱情。高校思想政治教育，必須通過大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)典型事跡和榜樣，去影響廣大高校青年，進(jìn)而通過他們的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐影響更多人，從而不斷鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，激發(fā)出為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的勇氣與力量。

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