一． 試用唯物辯證法的三大規(guī)律分析我國抗疫的過程

　1,時下國內(nèi)疫情已得到控制，這是無數(shù)醫(yī)護人員科研工作者及全國人民久經(jīng)奮斗的成果，沒有方方面面點點滴滴的努力付出，就不可能有最后的勝利……這表明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，即量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果。

　2.疫情得到控制后，中央要求各地根據(jù)本區(qū)域?qū)嶋H，恰當降低風(fēng)險等級，組織有序復(fù)工復(fù)學(xué)，逐漸恢復(fù)生活常態(tài)……這遵循了對立統(tǒng)一規(guī)律，堅持了矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

　3.中國抗疫充分利用自身資源和力量而展開，抗疫的成就是黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是社會主義制度的勝利;此次抗疫借鑒了防治非典的經(jīng)驗，卻不是簡單照搬;創(chuàng)造出十天修建成火神山醫(yī)院的傳奇和令人欽贊的方艙文化......這表明了辯證否定規(guī)律的內(nèi)容，即辯證的否定是事物的自身否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是揚棄。

　二． 如何從真理和價值的辯證關(guān)系看抗疫斗爭實踐？

　所謂真理原則，是要求人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，以追求和服從真理，這是一種合規(guī)律性的要求，是事物的外在尺度對人的認識和實踐活動的一種限定；所謂價值原則，是要求人類必須基于自身的需要和利益去認識和改造世界，使世界適合于人的生存和發(fā)展，這是一種合目的性的要求，是人的內(nèi)在固有尺度對人的認識和實踐活動的一種約束。

　在抗疫實踐中，當然也要堅持真理原則和價值原則�？挂叩恼胬碓瓌t，是指我們在對新冠肺炎病毒有了一定了解和認識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該根據(jù)新冠肺炎病毒本身的特性采取相應(yīng)的防御措施。例如，和一切傳染病一樣，新冠肺炎病毒具有很強的傳染力，因而，認真對待新冠肺炎疫情，就要求所有人努力配合政府和專家的號召與呼吁，盡最大可能地選擇居家隔離、出門戴口罩、保持一定的社交距離并勤洗手等做法。這些要求，實際上是對新冠肺炎病毒傳播規(guī)律的一種正確認識和遵循，是抗疫實踐堅持真理原則的重要表現(xiàn)。而在抗疫實踐中存在的一些幼稚主義和反智主義行為，如以一種大無畏的“氣概”扎堆聚會、外出不戴口罩等，顯然是對真理原則的違背，而大量事實一再證明，誰在強大而狡猾的病毒面前任性而為，誰就要付出慘重代價。

　人的抗疫實踐，既要受外在尺度的制約，還要受人自身內(nèi)在固有尺度的支配，而這一內(nèi)在尺度就構(gòu)成了人在抗疫實踐中所必須堅持的基本價值原則。價值原則體現(xiàn)著人權(quán)原則、人道原則。這一原則有著豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)出立體式的階層結(jié)構(gòu)。價值原則的基礎(chǔ)層次是人的生命權(quán)、健康權(quán)，在其上是人的其他權(quán)利如發(fā)展權(quán)以及民主自由等權(quán)利。但這些權(quán)利顯然要受到人的生命權(quán)、健康權(quán)的制約和支配�；蛘哒f，人的生命權(quán)、健康權(quán)是第一位的，具有至高無上性。沒有了生命權(quán)，其他所謂的人權(quán)如民主權(quán)、自由權(quán)等便失去了存在的基礎(chǔ)。

　因此，抗疫的價值原則在根本上要求我們必須首先確保人的生命權(quán)、健康權(quán)，簡言之，就是要盡力減少感染率、致死率。而為了確保人的生命權(quán)、健康權(quán)，就要嚴格約束和限制人的其他權(quán)利，包括停工停產(chǎn)和上街聚會等。以消極的無所謂的態(tài)度對待新冠肺炎疫情的做法，實際上是對價值原則的踐踏和違背。

　三． 結(jié)合新冠病毒疫情，自然與人如何統(tǒng)一 ？ 己亥末，庚子春，荊楚大疫，感染者數(shù)萬計，眾惶恐，舉國防，皆閉戶。南山鎮(zhèn)守江南都，率白衣郎中數(shù)萬抗之，且九州一心。愿月余，疫盡去，國泰民安。面對自然災(zāi)害，沒有人能夠僅僅是旁觀者。

　盡管疫情取得了階段性勝利，并且一定能最終“打贏疫情防控攻堅戰(zhàn)”。然而，代價之重大、影響之深遠也是顯而易見。

　1. 必須重視并科學(xué)把握自然資源要素間作用的客觀規(guī)律

　盡管當前科學(xué)家尚不能完全準確地判斷病毒的源頭究竟來源于何處，但是對野生動物體內(nèi)（如蝙蝠）存在大量病毒是有確鑿證據(jù)的，而且只要人類行為不對野生動物進行干預(yù)，尤其是不去捕食，這些病毒也不會傳染到中間宿主乃至傳染人類。由此可見，人類必須敬畏自然，尊重規(guī)律。各類自然資源是地球賜予人類的寶貴財富，各類自然資源的存在與演變也有其自身的規(guī)律。綜上，必須科學(xué)認識并正確把握自然資源及其各要素的作用規(guī)律，必須要在遵循其內(nèi)在的作用規(guī)律基礎(chǔ)上開發(fā)與利用自然資源。

　2. 應(yīng)全面回歸人與自然協(xié)調(diào)配合的科學(xué)發(fā)展觀 自人類社會發(fā)展以來，人類社會經(jīng)濟的發(fā)展速度越來越快。那么，人類社會經(jīng)濟的發(fā)展速度是否不受制約？人類社會經(jīng)濟總量是否可以無限膨脹？答案自然是否定的。因為人類的發(fā)展、社會經(jīng)濟財富的增加，離不開自然資源的利用與消耗，而恰恰地球上自然資源總量是有限的，比如，美國盡管在經(jīng)濟、科技、軍事方面實力強大，但在面對疫情防控時，在宣布全國進入緊急狀態(tài)時，在強調(diào)總統(tǒng)有權(quán)調(diào)配全國物資時，都要先強調(diào)所擁有的石油等能源儲備充足，甚至強調(diào)美國有世界上最多的耕地，是世界上農(nóng)業(yè)最發(fā)達的國家�？梢姡绞窃谔厥鈺r期，能源與糧食的基礎(chǔ)地位越重要。因此，必須重新審視人類的發(fā)展觀，必須基于自然資源保障與可持續(xù)供給能力而確定增長速度，必須考慮人類福利增長與自然資源保護的協(xié)調(diào)關(guān)系。

　2. 應(yīng)重新構(gòu)建科學(xué)與可持續(xù)的自然資源利用管控體系

　從這次疫情發(fā)生、發(fā)展與得到有效防控的整體過程來看，也有許多值得借鑒的啟示，尤其是全國聯(lián)防、科學(xué)決策、規(guī)則嚴格、監(jiān)督透明等方面，都值得進一步深化，甚至制度化。

　四．從唯物論的角度來討論新冠疫情帶來的思考 馬克思主義唯物論闡述了世界是物質(zhì)的世界，所謂物質(zhì)，就是不依賴于人的意識而存在，并能為人類的意識所反映的存在。物質(zhì)的根本屬性是運動，物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情要以具體時間地點和條件為轉(zhuǎn)移。

　唯物論中物質(zhì)決定意識，而新冠病毒屬于物質(zhì)，是客觀存在，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。所以只能按照客觀規(guī)律去認知、去應(yīng)對，繼而通過物質(zhì)手段消滅病毒。疫情中經(jīng)常出現(xiàn)的一些謠言，比如通過一些簡單的方法能快速消滅病毒，就犯了唯心主義的錯誤。

　五．從認識論的角度出發(fā)談?wù)剬τ谛鹿谝咔榈氖斋@ 認識是主客體的統(tǒng)一：

�。�1）實踐由實踐主體、實踐客體和實踐 手段三個方面構(gòu)成.主體是指處于一定歷 史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識 活動的個人或社會集團.客體是指主體在 實踐活動中所指向的對象.主體對客體有 能動作用,客體對主體有制約作用； （2）主體客體化指人通過實踐使自己的 本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體通過對象 性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化,也就是主體 對象化.如人類運用自己所掌握的科學(xué)知 識制造出先進的生產(chǎn)工具； （3）客體主體化,指客體從客觀對象的 存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主 體本質(zhì)力量的因素,客體失去對象化的形 式,變成主體的一部分.客體和外界事物 的形態(tài)、屬性、規(guī)律等經(jīng)由人的實踐活動 拓寬了人的視野,發(fā)展了人的智慧,增長 了人的才干,豐富了人的情感,磨煉了人 的意志,從而轉(zhuǎn)化為個體的素質(zhì)和能力。

　病毒的外貌、致病機理，僅僅是在我們的認知結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀念，而不完全是客觀實在。因為我們無法確定客觀實在是不是真正如此。病毒的真面目是一種“物自體”，是不向我們的意識顯現(xiàn)的。只有符合我們認知結(jié)構(gòu)的特征才會進入我們的意識。人們認知病毒的過程是漫長的。

　六．從唯物史觀的角度來談一談人類抗擊新冠疫情的進程 唯物史觀：是認識人類歷史的唯一正確歷史觀，社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。是馬克思列寧主義的重要組成部分，即歷史唯物主義。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。

　唯物史觀中表述了實踐是歷史進步的動力，在歷史上，人類曾不斷與病毒斗爭，每一次都積累了相應(yīng)的經(jīng)驗教訓(xùn)，構(gòu)成了我們的實踐歷史。另一方面，通過實踐，人類得以將自己獲得的經(jīng)驗（意識）轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)力量——比如藥物、疫苗、有效的預(yù)警方案等等，成為抗擊病毒的有效手段。

　七． 試用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，分析當下全國抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)略部署

　1.新冠疫情期間我們國家的主要矛盾：

　新型冠狀病毒引起的傳染病爆發(fā)，與限行隔離的黎民百姓本該自由和諧的生活，構(gòu)成了主要矛盾。

　次要矛盾：

　（1）新冠病毒的感染者主要聚集在武漢地區(qū)，而該地區(qū)是湖北省的省會。因此，武漢患者的病情控制情況與當?shù)亟】档娜嗣袢罕姷幕顒幼杂尚纬闪艘粋�次要矛盾。

�。�2）新型冠狀病毒感染者與未感染的健康者構(gòu)成了次要矛盾。

�。�3）隔離者與非隔離者構(gòu)成次要矛盾 2.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：

　（1）

　主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別：主要矛盾是指在同一事物中存在的許多矛盾中，有一對矛盾處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢，這對矛盾就是主要矛盾；其它的矛盾不處于支配地位，不起主導(dǎo)作用，也不決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，這些矛盾就是次要矛盾。次要矛盾雖然不決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但對事物的發(fā)展有重要影響作用。

�。�2）

　主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系，相互作用，互為存在的前提。首先，主要矛盾和次要矛盾互為存在條件，主要矛盾之所以是主要矛盾，是相對于次要矛盾而言它才是主要矛盾，沒有次要矛盾，也就無所謂主要矛盾。同樣，次要矛盾之所以是次要矛盾，它也是相對于主要矛盾而言，沒有主要矛盾，也就無所謂主要矛盾。其次，主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系，相互作用。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，主要矛盾解決的好，次要矛盾就容易解決。反之，次要矛盾的解決又影響著主要矛盾的解決，次要矛盾解決的好，又有利于主要矛盾的解決。

�。�3）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實踐中，要學(xué)會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅持重點論，善于抓住重點。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點論，學(xué)會全面地看問題，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。

　八． 運用“追求真理是一個過程”的知識，說明人們對新型冠狀病毒的研究

�、僬J識是在實踐基礎(chǔ).上不斷向前發(fā)展的。人們在實踐中追求和發(fā)展真理是一個 永無止境的過程。

�、谡J識具有反復(fù)性。認識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認識往 往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，人們從對新型冠狀病毒的一無所知，到逐步認識，體現(xiàn)出人認 識具有反復(fù)性。

�、壅J識具有無限性。社會實我是不斷發(fā)展的，人類認識能力也是無限發(fā)展 的，人們對疫情的認識防控是長期的艱巨的任務(wù)，隨著條件的不斷變化，逐步認識到病毒的 來源、傳播等，今后還會不斷深入認識，體現(xiàn)了認識的無限性。

　④認識具有上升性。認識運 動是一種波浪式前進或螺旋式.上開的過程。人們對新型冠狀病毒的認識和預(yù)防，逐步深入和 取得成效，體現(xiàn)了認識的上升性。

　九． 十七年前，是他領(lǐng)軍對抗非典;十七年后，是他再一次不顧風(fēng)險披掛上陣，在危險系數(shù) 最高的第一線四處奔波。十七年前抗戰(zhàn)非典，67 歲的他說:“把最危重的病人送到我這里 來”;十七年后抗戰(zhàn)新冠病毒，84 歲的他告訴百姓“盡量不要去武漢”，結(jié)果自己深入武漢 一線、親自研究疫情。這位曾經(jīng)在非典戰(zhàn)役中作出卓越醫(yī)學(xué)貢獻的領(lǐng)軍人物，在 84 歲高齡這 一年，再次站上新型冠狀病毒的“抗戰(zhàn)一線”。幾乎一輩子的時間都投身于所熱愛的醫(yī)學(xué)事 業(yè)的他，從醫(yī)幾十載，長期從事呼吸內(nèi)科的醫(yī)療、教學(xué)和科研工作，不知救下多少病人、攻 破多少醫(yī)學(xué)難關(guān)。而心中，卻永遠裝著國家和人民，裝著滿腔的奮勇和大愛。

　“逄危有我，八秩不辭”正是鐘南山院士的最動人寫照。本著高超醫(yī)術(shù)和救世之心，滿腔 赤子熱忱和赤膽忠心，他逆光而行、替全國人民負重前進;他配得上百姓至高的贊美和信 任，是我們心中當之無愧的英雄。

　運用歷史唯物主義的知識，分析鐘南山院士的事跡給我們的啟示。

　①人生的真正價值在于對社會的貢獻。以鐘南山院士為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者不計 報酬無論生死，始終奮戰(zhàn)在疫情最前線，為社會為人民做出了巨大貢獻。

�、趦r值觀對人們認 識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們樹立 正確的價值觀。作出正確的價值判斷和價值選擇。自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民 群眾的利益作為最高的價值標準。③在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。要把個人利益、他人 利益、社會利益三者相統(tǒng)一。

�、苋酥挥性趧趧雍头瞰I社會中才能創(chuàng)造、實現(xiàn)自己的人生價 值。在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。

　⑤實現(xiàn)人生價值，需要頑強拼搏、自強不息的精神; 需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀 的指引。

　 十． 運用發(fā)展觀的知識，說明人類戰(zhàn)勝病毒的過程。

　①發(fā)展具有普遍性，一切事物都處于發(fā)展過程中，人類認識戰(zhàn)勝新型冠狀病毒 的過程也是不斷向前發(fā)展的。

　②發(fā)展的實質(zhì)是前進的上升的運動，人們戰(zhàn)勝新型冠狀病毒的過程是不斷取得成就的過程。

�、凼挛锏陌l(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，人們對新型冠狀病毒毒戰(zhàn)勝過程也是逐步實現(xiàn)的過程， 要經(jīng)過認識由少到多的積累，實踐經(jīng)驗不斷積累才能完成。

�、苁挛锇l(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，任何事物發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順，人們戰(zhàn)勝疫情過程 中，一定會有挫折失敗，但在挫折中不斷取得經(jīng)驗教訓(xùn)，最終會取得勝利。.

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