論幽默閱讀答案
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
論幽默閱讀答案篇一：“孔子只是一個(gè)符號(hào)”閱讀試題及答案
孔子只是一個(gè)符號(hào)李零近來，《論語》很火，孔子很熱。我們北京大學(xué)中文系，也開了《論語》課。課分三個(gè)班，我教其中的一個(gè)班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花了兩個(gè)學(xué)期，把《論語》從頭到尾講了一遍。我的講義，正標(biāo)題是“喪家狗”，副標(biāo)題是“我讀《論語》”。什么叫“喪家狗”?“喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀《論語》，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)�？鬃雍芄陋�(dú)�，F(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒人醫(yī)�？鬃硬⒉皇鞘ト恕v代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”�！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在《論語》里面的。子貢說，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)。孔子不是圣，只是人：一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很棲皇，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。當(dāng)年，公元前492年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，前往鄭國(guó)，和他的學(xué)生走散。他獨(dú)自站在郭城的東門外等候。有個(gè)鄭人跟子貢說，東門外站著個(gè)人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說，形象并不重要，但說我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)。在這個(gè)故事里，他只承認(rèn)自己是喪家狗�？鬃咏^望于自己的祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。當(dāng)年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，除了道德教訓(xùn)，還是道德教訓(xùn)，論哲理，論文采，論幽默，論機(jī)智，都沒什么過人之處。誰說不讀《論語》就無以為人，現(xiàn)在世道人心這么壞(如貪污腐化、制售假藥、賣紅心鴨蛋者流)，都是因?yàn)椴蛔x《論語》，不敬孔子，那就過了。我理解，道德和秩序，秩序更重要。不是因?yàn)闆]道德才沒秩序，而是因?yàn)闆]秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實(shí)際。說好就好
論幽默閱讀答案篇二：2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀1]
2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀1
閱讀下面的文字，完成小題。
蜀 繡
蜀繡是指以四川成都為中心的地方刺繡，過去散布在成都市天回鎮(zhèn)、蘇坡橋一帶的農(nóng)村，又名“川繡”。
關(guān)于蜀繡的記載，最早見于漢文學(xué)家楊雄的《蜀都賦》和《繡補(bǔ)》對(duì)蜀繡的詠頌。另據(jù)東晉常璩《華陽國(guó)志》記載，當(dāng)時(shí)蜀中刺繡就已經(jīng)聞名于世，常璩甚至把蜀繡與當(dāng)時(shí)著名的絲織品蜀錦并列，視其為蜀中名產(chǎn)。四川省自然條件優(yōu)越，適宜植桑養(yǎng)蠶，所以蠶絲業(yè)甚為發(fā)達(dá)，織出的絲綢也比較厚重結(jié)實(shí)。蜀繡中的實(shí)用品多以本地產(chǎn)的紅、綠等色綢緞和本地自制的重彩色散線作為主要原料。由于選料、用線、制作都十分認(rèn)真、精細(xì)，因此繡品以結(jié)實(shí)耐用而聞名。蜀繡的構(gòu)圖簡(jiǎn)練，虛實(shí)適宜，花紋較集中，風(fēng)格古樸自然，富有民間特色，繡品的底部留白處較多，因此有“花清地白”之稱。蜀繡在清道光年間已形成專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模，當(dāng)時(shí)成都市內(nèi)有許多專營(yíng)刺繡的繡花鋪，在川西農(nóng)村也可以看到“家家女紅，戶戶針工”的景象。
清中期以后，蜀繡的技藝在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡技藝的基礎(chǔ)上，參照蘇繡章法，吸收了顧繡和蘇繡的長(zhǎng)處，形成蜀繡的獨(dú)特風(fēng)格，逐漸發(fā)展成為全國(guó)重要的商品繡種之一，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷山西、陜西、青海和甘肅等省區(qū)。
蜀繡也分為欣賞性繡品和實(shí)用性繡品兩大類。蜀繡的藝術(shù)欣賞品多為條屏和座屏等，其內(nèi)容多表現(xiàn)花草魚鳥，如《黃鶯翠柳》《平沙落雁》等，似工筆花鳥畫，極富詩情畫意，具有較強(qiáng)的裝飾性。蜀繡的題材還來源于民間吉慶詩句，有明確的吉祥寓意和濃郁的喜慶色彩，也是民間樸素情感的體現(xiàn)。蜀繡除藝術(shù)欣賞外，更多地應(yīng)用于生活日用方面，如被面、枕套、帳簾、花邊、嫁衣、裙子、鞋帽等的裝飾上。
蜀繡針法極其豐富，除參照蘇繡章法以套針為主外，還有擰針、暈針、紗針、蓋針、旋流針、編制針等多種蜀地獨(dú)特的繡法。繡品的用針是短針細(xì)膩，針腳工整，粗細(xì)絲線兼用，線片齊平光亮，分色絲縷清楚，針跡緊密柔和，花紋邊緣處針腳齊整。蜀繡的色彩典雅鮮明，常用光影表現(xiàn)物象，形象生動(dòng)鮮活，用線工整厚重，獨(dú)具淳樸民風(fēng)。
1．下列關(guān)于蜀繡的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．蜀繡也叫川繡、蜀錦，它早在漢代就出現(xiàn)了。
B．蜀繡中的條屏和座屏等，具有較強(qiáng)的裝飾性。
C．蜀繡在清道光年間已形成專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模，蜀繡的獨(dú)特風(fēng)格由此形成。
D．蜀繡的針法有套針、擰針、暈針、旋流針、編制針等多種蜀地獨(dú)特的繡法。
2．從全文看，以下不屬于蜀繡聞名的原因的一項(xiàng)是（ ）
A. 道光年間已形成了專業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模。
B. 在傳統(tǒng)刺繡技藝的基礎(chǔ)上，參照蘇繡章法，吸收了顧繡和蘇繡的長(zhǎng)處。
C. 針法豐富，用針講究，色彩典雅，用線工整厚重。
D. 四川省自然條件優(yōu)越，適宜植桑養(yǎng)蠶，蠶絲業(yè)很發(fā)達(dá)。
3．從全文看，蜀繡有哪些特點(diǎn)？（4分）
閱讀下文，完成第小題。
讀書養(yǎng)氣
李建永
⑴人究竟為什么讀書？或者換一個(gè)角度設(shè)問，讀書對(duì)人到底有什么作用？⑵童年時(shí)的讀書，說不出個(gè)什么“為”來，無來由地愛書，喜歡讀書。
⑶生在窮鄉(xiāng)僻壤，沒有多少書可讀，就愈覺得書之寶貴了。用“如饑似渴”來形容此時(shí)的讀書，真是再確切不過了。半拉子的“小人書”，沒頭沒尾的古今小說和話本，見著就讀，反復(fù)地讀。饑不擇食，什么“三六九日王登殿，文武人臣擺兩邊，一旁閃出個(gè)白虎官。這白虎官，開了言：十八投唐二十三，保你唐主整五年??”之類的破舊書，在今天的小朋友們看來，是些什么東西！然而在當(dāng)時(shí)，它之于我，簡(jiǎn)直就是奇書美文、精神大餐了！ ⑷讀書，使我貧窮的童年生活變得色彩斑斕。
⑸書給了我闖蕩世界的動(dòng)力和勇氣。
⑹轉(zhuǎn)眼年屆不惑。日月逝于上，體貌衰于下，但是“野孩子”的脾性未改，喜歡讀書的“積習(xí)”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。
⑺只是在讀書之余，腦子里不時(shí)地冒出“讀書究竟有什么作用”之類的問題。說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了提高修養(yǎng)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國(guó)，等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。
⑻人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣，豪氣、靈氣、平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也；邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營(yíng)養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥�，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也！
⑼如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經(jīng)驗(yàn)，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的趣味就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)之差異，貫透于文章中的具體表現(xiàn)。
⑽曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”——就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔�，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個(gè)層面，先天為稟賦（本氣），后天為學(xué)養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養(yǎng)氣，而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。正因如此，“野孩子”們的身上雖有俠氣、野氣和不馴之氣，可是經(jīng)過書卷氣的浸染，其筆下之文，便多有殺氣、霸氣和蓬勃之氣，別有手眼，異光燦爛，爽！
（11）人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。??風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力�！弊x書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了半個(gè)時(shí)辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒，簡(jiǎn)直像個(gè)垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個(gè)：
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空！（摘自《北京日?qǐng)?bào)》2001年7月29日有刪節(jié)）
4．作者在第⑴段說：“人究竟為什么讀書？或者換一個(gè)角度設(shè)問，讀書對(duì)人到底有什么作用？”后文有幾處與之相呼應(yīng)，其中最重要的一句話是第段中的 。
5．第⑶自然段中用“半拉子”來修飾“小人書”，用“沒頭沒尾”來修飾“古今小說和話本”，強(qiáng)調(diào)書的 ；又用“奇書美文、精神大餐”形容讀書的感受。這里采用了襯托的手法，突出了 。
6．第（4）（5）兩段在文中所起的作用是
A．第（4）段承上，讀書給我快樂；第（5）段啟下，讀書增長(zhǎng)勇氣和力量。
B．第（4）（5）兩段領(lǐng)起下文：讀書作用很大。
C．第（4）（5）兩段收束上文：童年讀書，受益匪淺。
D．第（4）（5）兩段揭示了文章的主旨。
7．第（8）自然段“讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧”，這一比喻句的含義是：
A.讀書非常重要，不可缺少。
B.我們能夠從書中攝取多種營(yíng)養(yǎng)。
C.讀書要吸取精華，剔除糟粕。
D.閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣。
8．請(qǐng)將第（8）自然段劃分為兩個(gè)部分，并概括出要點(diǎn)。
第一部分從開頭至 ，其要點(diǎn)為:。 第二部分從至段尾，其要點(diǎn)為： 。
9．第十自然段劃線的句子采用的論證方法是 ，證明的觀點(diǎn)是： 。
10．文章最后一段中，作者引用莊子的《逍遙游》，有什么作用？“斯須九重真龍出”中的“九重真龍”是什么意思？
答：
11．“韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾”這一句分別用潮水、大海、泉水、波瀾四個(gè)形象來比喻韓愈、蘇軾、柳宗元、歐陽修四位文學(xué)大家的散文中的文氣或風(fēng)格。試就其中的一位，結(jié)合曾學(xué)過的文章，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這個(gè)作家的“文氣”或風(fēng)格的理解。
答：
閱讀下面的文字，完成小題。
論幽默
周國(guó)平
①幽默是凡人而暫時(shí)具備了神的眼光，這眼光有解放心靈的作用，使人得以看清世間一切事情的相對(duì)性質(zhì)，從而顯示了一切執(zhí)著態(tài)度的可笑。
②有兩類幽默最值得一提。一是面對(duì)各種偶像尤其是道德偶像的幽默，它使偶像的莊嚴(yán)在哄笑中化作笑料。然而，比它更偉大的是面對(duì)命運(yùn)的幽默，這時(shí)人不再是與地上的假神開玩笑，而是直接與天神開玩笑。一個(gè)在最悲慘的厄運(yùn)和苦難中仍不失幽默感的人的確是更有神性的，他藉此而站到了自己的命運(yùn)之上，并以此方式與命運(yùn)達(dá)成了和解。
③幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。受傷后衰竭，麻木，怨恨，這樣的心靈與幽默無緣。幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康、機(jī)智、寬容的微笑。 ④幽默是智慧的表情，它教不會(huì)，學(xué)不了。有一本雜志稱它能教人幽默，從而輕松地生活。我不曾見過比這更缺乏幽默感的事情。幽默是對(duì)生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求與生活保持一個(gè)距離，暫時(shí)以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。毋寧說，人這時(shí)成了一個(gè)神，他通過對(duì)人生缺陷的戲侮而暫時(shí)擺脫了這缺陷。也許正由于此，女人不善幽默。
⑤幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑�；怯糜薇靠尚Φ呐e止逗
庸人哈哈。但舞臺(tái)上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可笑的效果；后者卻是無意的，自以為嚴(yán)肅正經(jīng)，因而更可笑——然而只有聰明人能察覺這可笑。
⑥幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己決不會(huì)有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。 幽默的前提是一種超脫的態(tài)度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點(diǎn)。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對(duì)和別人的錯(cuò)。
（摘自2011年5月30日《法制資訊》，有刪改）
12．下列關(guān)于“幽默”的理解不符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、面對(duì)各種偶像尤其是道德偶像的幽默，是與地上的假神開玩笑。
B、面對(duì)命運(yùn)的幽默比面對(duì)各種偶像的幽默更偉大，是因?yàn)榫邆淞松竦难酃狻?/p>
C、一個(gè)在最悲慘的厄運(yùn)和苦難中仍不失幽默感的人是直接與天神開玩笑。
D、幽默是心靈的微笑，一個(gè)人受傷后如果心靈衰竭，麻木，怨恨，便與幽默無緣。
13．作者認(rèn)為幽默“教不會(huì)、學(xué)不了”的理由是什么？（2分）
14．本文論述的是“幽默”，作者為什么要在第⑤⑥段談到“滑稽”與“嘲諷”？(4分)
閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧�！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。
生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。
15．下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是（）
A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。
B.生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。
C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。
D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。
16．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A.要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。
B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會(huì)生活。
C．生態(tài)覺悟在反思人與社會(huì)關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。
D．自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。
17．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（ ）
A．西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。
B．人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。
C．生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。
D．人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。
閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
如果全球化已經(jīng)成為今天不可回避的事實(shí)，那么它對(duì)教育或課程改革來說究竟意味著什么？誠(chéng)然, 全球化加速了其蘊(yùn)含的主導(dǎo)價(jià)值觀或“文化霸權(quán)”在世界范圍內(nèi)的流通，而國(guó)家之間、地區(qū)之間在教育政策或改革措施方面的相互借鑒也日益增加。因此, 全球化會(huì)帶來同質(zhì)性，會(huì)讓各國(guó)的教育改革在某種程度上看起來都似曾相識(shí)。
但是, 教育政策與改革措施是無法被借用的，因?yàn)槲覀兌贾肋@樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：任何改革脫離了本國(guó)的文化生態(tài)都無法長(zhǎng)久立足。然而，值得提醒的是，人們?cè)谝鲞@個(gè)道理時(shí)，往往關(guān)注的都是改革要符合國(guó)情，而忽視了國(guó)情，也會(huì)“調(diào)適改革”。正因?yàn)槿绱�，各�?guó)即使遵循的是同樣的改革理念，其具體的實(shí)施過程與效果也會(huì)出現(xiàn)差異。在一項(xiàng)同樣是針對(duì)全球化時(shí)代課程分權(quán)改革進(jìn)行的大型研究計(jì)劃中，學(xué)者們先對(duì)美、法、西班牙、哥倫比亞四國(guó)做了個(gè)案描述，然后又對(duì)39個(gè)國(guó)家的課程分權(quán)改革狀況做了量化分析。結(jié)果表明，雖然全球化已使課程分權(quán)成為當(dāng)今一個(gè)全球性的改革項(xiàng)目，但各國(guó)在實(shí)施這項(xiàng)改革時(shí)所選擇的重點(diǎn)、采取的策略及其效果仍然各有差異。其中，基于本國(guó)的文化傳統(tǒng)、歷史脈絡(luò)、社會(huì)環(huán)境以及國(guó)家政治氛圍進(jìn)行的地方調(diào)適是造成這些國(guó)與國(guó)之間差異的根本原因。因此，全球化不僅僅意味著同質(zhì)性，同樣蘊(yùn)含著創(chuàng)造多樣性的可能，尤其是在我們能夠主動(dòng)調(diào)適外來的改革理念和措施的時(shí)候。如果說發(fā)現(xiàn)同質(zhì)性意味著我們要警惕全球化外衣下的文化霸權(quán)的話，那么創(chuàng)造多樣性則意味著我們應(yīng)具有足夠的信心，依托本土文化傳統(tǒng)，主動(dòng)調(diào)適和應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。用我們的話來說，和而不同，才是中國(guó)的課程改革在這個(gè)全球化時(shí)代的應(yīng)然追求。 這也不只是理論假設(shè), 而是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。早在十年前，當(dāng)中國(guó)兩岸三地啟動(dòng)課程改革時(shí)，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三地的改革無論在理念還是措施上都頗為相像，均折射出課程改革的全球化時(shí)代特征。在這種市場(chǎng)導(dǎo)向的氛圍中實(shí)施改革，人們不得不面臨著質(zhì)量與公平、競(jìng)爭(zhēng)與合作、標(biāo)準(zhǔn)與多元、控制與自主的困境。在大陸，這種困境則集中表現(xiàn)為改革中期外來的改革理念與傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀之間的沖突與磨合。
作為擁有深厚文化積淀的中國(guó)，在面臨洶涌而至的全球化改革浪潮時(shí)，完全可以做得更加自信、更加從容不迫。我們有著自身獨(dú)特的教育傳統(tǒng)與文化價(jià)值觀，如強(qiáng)有力的中央集權(quán)式?jīng)Q策體系、重視學(xué)生基礎(chǔ)訓(xùn)練的傳統(tǒng)、完備的教研體系甚至飽受抨擊的應(yīng)試文化。它們都會(huì)對(duì)那些“外來的”改革理念與措施產(chǎn)生壓力、作出調(diào)適，而對(duì)改革實(shí)施來說，所有這些其實(shí)都是雙刃劍。重點(diǎn)在于，我們是如何發(fā)揮它們的作用的？我們又是如何看待教育系統(tǒng)各個(gè)層級(jí)．．．
上出現(xiàn)的地方調(diào)適的？
18．下列不屬于“課程改革調(diào)適”的原因的一項(xiàng)是（ ）
A.任何改革脫離了本國(guó)的文化生態(tài)都無法長(zhǎng)久立足。
B.全球化不僅意味著同質(zhì)性，也蘊(yùn)含著創(chuàng)造多樣性的可能。
C.具有足夠的信心，依托本土文化傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。
論幽默閱讀答案篇三：2013學(xué)年上學(xué)期高三第二次月考語文試卷
2013學(xué)年上學(xué)期高三第二次月考語文試卷
一、古代詩文閱讀（27分）
（一）默寫常見的名句名篇（6分）
1．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
（1）佩繽紛其繁飾兮， 。（屈原《離騷》）
（2）仰觀宇宙之大，。（王羲之《蘭亭集序》）
（3）位卑則足羞，。（韓愈《師說》）
（4） ，草色入簾青。 （劉禹錫《陋室銘》）
（5）羽扇綸巾，談笑間，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
（6） ，錦鱗游泳。 （范仲淹《岳陽樓記》）
（二）文言文閱讀（15分）
閱讀下面的文言文，完成2～5題。
復(fù)吳南屏?xí)?/p>
[清]曾國(guó)藩
三月初旬，奉覆一函，想已達(dá)覽。旋接上年臘月惠書，并大著詩文全集各五十部，就審履祺康勝②，無任企仰③。
大集古文敬讀一過，現(xiàn)昔年僅見零篇斷幅者，尤為卓絕。大抵節(jié)節(jié)頓挫，不矜奇辭奧句，而字字若履危石而下，落紙乃遲重絕倫。其中閑適之文，清曠自怡，蕭然物外，如《說釣》《雜說》《程日新傳》《屠禹甸序》之類，若翱翔于云表，俯視而有至樂。國(guó)藩嘗好讀陶公及韋、白、蘇、陸閑適之詩，觀其博攬物態(tài)，逸趣橫生，栩栩焉神愉而體輕，令人欲棄百事而從之游。而惜古文家少此恬適之一種，獨(dú)柳子厚山水記，破空而游，并物我而納諸大適之域，非他家所可及，今乃于尊集數(shù)數(shù)遘之。故編中雖兼眾長(zhǎng)，而仆視此等尤高也。
與歐陽筱岑書中，論及桐城文派，不右劉、姚④，至比姚氏于呂居仁，譏評(píng)得無少過？劉氏誠(chéng)非有過絕輩流之詣，姚氏則深造自得，詞旨淵雅，其文為
世所稱誦者，如《莊子章文庫》《禮箋序》《朱竹君傳》（《儀鄭堂記》《<南園詩存>序》等篇，皆義精而詞俊，夐絕⑤塵表。其不厭人意者，惜少雄直之氣、驅(qū)邁之勢(shì)。姚氏固有偏于陰柔之說，又嘗自謝為才弱矣。其論文亦多詣極之語，國(guó)史稱其有古人所未嘗言，鼐獨(dú)挾其微發(fā)其蘊(yùn)。亟頓稱海峰，不免阿于私好。要之方氏以后，惜抱固當(dāng)為百年正宗，未可與海峰同類而并薄之也。淺謬之見，惟希裁正。
國(guó)藩回任江表，眴逾半年，轄境敉⑥平，雨澤沾足，歲事可望豐稔。惟是精力日衰，前發(fā)疝氣，雖已痊愈，目光蒙霧，無術(shù)挽回。吏治兵事，均未能悉心料理，深為愧悚。吾鄉(xiāng)會(huì)匪竊發(fā)，益陽、龍陽等城，相繼被擾。此輩游蕩無業(yè)，常見逐風(fēng)塵而得逞。湘省年年發(fā)難，剿之而不畏，撫之而無術(shù)，縱使十次速滅，而設(shè)有一次遷延，則桑梓之患，不堪設(shè)想，殊以為慮。
【注】①吳南屏：清代散文家吳敏樹，號(hào)南屏。②履祺康勝：書信敬辭，意即祝吉祥安好。
③無任企仰：敬辭，“不勝仰慕”之意。④劉、姚：指桐城三祖中的劉大樾（號(hào)海峰）、姚鼐（世稱惜抱先生）。⑤夐（xiong）絕：超絕。⑥敉（mǐ）：平定，安定。
2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．不矜奇辭奧句 矜：自夸 ．
B．論及桐城文派，不右劉、姚 右：尊崇 ．
C．亟頓稱海峰，不免阿于私好 阿：偏袒 ．
D．未可與海峰同類而并薄之也 薄：接近 ．
3．以下各組句子中，全都屬于作者推崇姚鼐的一組是（3分）
①清曠自怡，蕭然物外 ②令人欲棄百事而從之游
③并物我而納諸大適之域 ④深造自得，詞旨淵雅
⑤義精而詞俊，夐絕塵表 ⑥論文亦多詣極之語
A．①②④ B．④⑤⑥ C．①③⑤ D．②③⑥
4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．曾國(guó)藩在給吳敏樹的回信中論文講學(xué)，對(duì)吳敏樹閑適類散文高度稱許。
B．曾國(guó)藩和吳敏樹雖有論文講道之誼，但兩人的文學(xué)觀點(diǎn)不盡一致。
C．曾國(guó)藩把姚鼐和呂居仁相提并論，推崇姚鼐文章為百年正宗。
D．吳敏樹對(duì)劉大樾和姚鼐有微詞，曾國(guó)藩在信中坦言吳敏樹“譏評(píng)少過”。
5．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）其不厭人意者，惜少雄直之氣、驅(qū)邁之勢(shì)。（3分）
譯：
（2）吏治兵事，均未能悉心料理，深為愧悚。（3分）
譯：
（三）古代詩歌閱讀（6分）
6．閱讀下面這首詩歌，回答后面的問題。（6分）
祭常山回小獵
[宋]蘇軾
青蓋前頭點(diǎn)皂旗，黃茅岡下出長(zhǎng)圍。
弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。
回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣。
圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。
【注】①西梁簿：指晉將軍謝艾，曾任西梁州主簿，本書生，善用兵，勝仗無數(shù)。
（1）請(qǐng)賞析“弄風(fēng)驕馬跑空立”一句中的“弄”字。（3分）
（2）這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3分） ①
二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）
（一）文學(xué)名著閱讀（10分）
7．下列各項(xiàng)中對(duì)作品故事情節(jié)的表述，不正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．初春時(shí)節(jié)，黛玉所作的《桃花行》一詩觸動(dòng)了寶玉及眾姊妹。大家商議后決定把“海棠社”改為“桃花社”，推黛玉為社主。（《紅樓夢(mèng)》）
B．覺慧在閱讀英文版《復(fù)活》時(shí)，只讀了幾十頁就不敢再讀下去，因?yàn)樗麚?dān)心《復(fù)活》主人公那樣的愛情悲劇會(huì)在自己身上重演。（《家》）
C．林佩瑤年輕時(shí)曾送給雷鳴一朵枯萎的白玫瑰和一本破舊的《少年維特之煩惱》，對(duì)此初戀信物，雷鳴不敢接受，托人退還給林佩瑤。（《子夜》）
D．伽西莫多用“陶罐和水晶瓶”來暗示愛斯梅拉達(dá)。愛斯梅拉達(dá)拿起插在水晶瓶中的鮮花，整天抱在胸前。伽西莫多對(duì)此很高興。（《巴黎圣母院》）
E．涅赫柳多夫帶來了一張舊照片，馬斯洛娃很高興，但是當(dāng)同舍的助理護(hù)士說認(rèn)不出照片中的馬斯洛娃時(shí)，她的心情馬上變得很壞。 （《復(fù)活》）
8．簡(jiǎn)答題。（任選一題）（5分）
（1）閱讀下面《三國(guó)演義》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。
忽然十余次飛馬報(bào)到，說：?司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！?時(shí)孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。
司馬懿大軍為何能“望西城蜂擁而來”？諸葛亮退敵的具體措施是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述。
（2）閱讀下面《歐也妮·葛朗臺(tái)》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。 “父親，祝福我吧。?她要求道。
?好好照看一切。到了那邊向我交賬。?他說的這最后一句話證明基督教應(yīng)該是守財(cái)奴的宗教。
歐也妮如何處理父親的巨額遺產(chǎn)？對(duì)她的這些做法，周圍人持什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)述。
選第（ ）題
（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）
9．閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）
①子貢問曰：?鄉(xiāng)人皆好之，何如？?子曰：?未可也。??鄉(xiāng)人皆惡之，何如？?子曰：?未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。?（《論語〃子路》） ②子曰：?鄉(xiāng)愿，德之賊①也。?（《論語〃陽貨》）
③（孟子曰）?（鄉(xiāng)愿）居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊也’。?（《孟子〃盡心下》）
[注]①賊：敗壞，侵害，危害。
（1）孔子欣賞什么樣的人？請(qǐng)根據(jù)選段①簡(jiǎn)要概括。（2分）
（2）孔、孟對(duì)“鄉(xiāng)愿”這種人持什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
三、現(xiàn)代文閱讀（24分）
（一）論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字，完成10～12題。
論幽默
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