【摘 要】明傳奇《劉漢卿白蛇記》是一出記錄繼母虐待繼子一家的家庭倫理戲曲，該劇具有曲折的故事情節(jié)、典型的人物形象以及特色的語言。它的出現(xiàn)豐富了家庭倫理戲曲的題材，也抨擊了“惡”繼母這一社會群體。
　　【關(guān)鍵詞】《劉漢卿白蛇記》；故事情節(jié)；人物形象；語言
　　中圖分類號：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0027-02
　　明傳奇《劉漢卿白蛇記》據(jù)《曲�？偰刻嵋�》記錄為明代浙江逸士鄭國軒的作品，其生平不祥，鄭振鐸作《中國文學(xué)史》，寫鄭國軒為萬歷時(shí)期人物。該劇現(xiàn)收錄于《古本戲曲叢刊》第一集，戲曲主要圍繞劉漢卿一家展開，講述了繼母虐待繼子一家的家庭倫理故事。在戲曲當(dāng)中還加入了白蛇報(bào)恩、獻(xiàn)寶得官情節(jié)，漢卿被繼母張氏逼至投河自盡，夜叉奉龍宮三太子之名前來相救，龍宮三太子原是漢卿所救的白蛇，龍宮三太子贈予他寶物三件——夜明珠、蝦須簾、珊瑚樹。而漢卿將寶物獻(xiàn)于李斯處，李斯推薦漢卿作官。由此可以看出，《劉漢卿白蛇記》并不是一出單純的家庭倫理故事，它摻雜了宗教因果報(bào)應(yīng)情節(jié)、公案情節(jié)。
　　一、故事情節(jié)的曲折性
　　明傳奇《劉漢卿白蛇記》在情節(jié)設(shè)計(jì)上，可謂一波三折。
　　首先是繼母張氏的態(tài)度轉(zhuǎn)變。在戲曲初始，劉漢卿設(shè)置宴席，歡愉的飯桌之上，劉漢卿祝愿繼母張氏長壽，唱曰：“惟愿親膺福祿”①。繼母張氏在宴席上感懷夫君的離世，夸獎漢卿一家的孝順：“嘆當(dāng)年早失臨天，奈桑榆暮，白發(fā)盈顛哀倦。幸喜得，如今媳婦孩兒行孝先�！雹诘�是春宴后，大叔蓄意挑撥母子關(guān)系，表面上是告誡張氏，實(shí)則是挑唆張氏陷害漢卿，他惡意揣測漢卿，利用張氏保護(hù)親生兒子漢貴的心理，誘騙張氏曰：“他如今正遇大比之年，要去求取功名，他才高學(xué)富，必然有官回來。既做了官，等你死后，就占了家私，沒有你兒子些分�！雹蹚埵媳揪蛯�漢卿存有疑心，大叔之言坐實(shí)了她心中的猜忌。于是，她數(shù)次與大叔合謀，想要謀害漢卿性命。張氏的猜忌并不是特例，在再婚家庭中，由于沒有血緣關(guān)系的牽絆，繼母與繼子之間往往存在一定的嫌隙，繼母不能完全信任繼子，不能像對待親生孩子一樣無私奉獻(xiàn)，二者關(guān)系在一定程度上可以說非常脆弱。在《劉漢卿白蛇記》中，捅破這層紙的是財(cái)產(chǎn)問題。劉百萬死后留下萬貫家財(cái)，如果在現(xiàn)代，這份財(cái)產(chǎn)便會由配偶和子女繼承，但在古代封建家庭中，素有長子為貴的說法。面對巨額家產(chǎn)，張氏不動心是假的，孤兒寡母，她要為自己和漢貴的后半生考慮，而有了這筆家產(chǎn)，至少在生活方面可以省力很多，因此，她害怕漢卿以長子身份搶奪家產(chǎn)，于是采用劉家大叔的計(jì)謀，多次陷害漢卿。這是《劉漢卿白蛇記》戲曲故事的一折，劉家從闔家歡樂的場景轉(zhuǎn)為硝煙彌漫的戰(zhàn)場，繼母張氏不再夸獎漢卿孝順，而是一心想要害死漢卿。
　　第二，白蛇報(bào)恩，漢卿得救。白蛇報(bào)恩是《劉漢卿白蛇記》的主要故事情節(jié)，鄭國軒寫劉漢卿從南莊歸來之際，救下白蛇后放生，作者于此處埋下伏筆。隨后漢卿因不堪忍受繼母的謀害，投河自盡。龍宮三太子派夜叉前來相救，又邀請漢卿前往龍宮一敘。此時(shí)，漢卿才得知當(dāng)時(shí)所救白蛇乃龍宮三太子，委實(shí)是如他所說積了陰德。劉漢卿本以為投河之后可以一了百了，既遂了繼母的心愿，又讓自己脫離苦海，誰曾想當(dāng)年所救白蛇于此時(shí)報(bào)恩，當(dāng)真是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。此后，劉漢卿的生活可謂迎來了光明的前景。
　　第三，獻(xiàn)寶得官，步入仕途。《劉漢卿白蛇記》中，龍宮三太子為報(bào)漢卿救命之恩，以三般寶物當(dāng)做謝禮——夜明珠、蝦須簾、珊瑚樹。劉漢卿攜帶寶物，前往京城李斯處獻(xiàn)寶，寶物獻(xiàn)明主，明主識英才。丞相李斯聽劉漢卿訴說寶物的來歷之后，想以他為例教化大眾，因此薦其得官。漢卿曾被繼母張氏設(shè)計(jì)陷害，沒有趕上應(yīng)試時(shí)間，本以為沒有機(jī)會再步入仕途，如今，獻(xiàn)寶得官，走上人生巔峰。獻(xiàn)寶得官，雖然在一定程度上體現(xiàn)了古時(shí)勞動人民的幼稚心理。但在此處，作者以獻(xiàn)寶得官之事教化了許多底層人民多行善事。
　　二、人物形象的典型性
　　在《劉漢卿白蛇記》中，作者對繼母張氏與劉漢貴的形象塑造最為成功。
　　在這出戲曲中，張氏塑造了一個(gè)“惡”的形象。她與劉家大叔多次合謀陷害漢卿，見計(jì)謀沒得逞，便誣陷漢卿“不孝”，漢卿不堪忍受繼母張氏的迫害，投河自盡。漢卿投河后，繼母張氏為避免夜長夢多，逼迫漢卿妻兒王氏、延珍、玉蓮前往環(huán)境惡劣的南莊生活。造化弄人，本以為漢卿妻兒前往南莊之后，就可躲開繼母張氏的迫害，卻不想恰逢此時(shí)官府將前往慰問的漢貴抓去筑城，繼母張氏見漢貴久去不歸，前往南莊尋人。繼母張氏在南莊只見沾有雞血的污衣，不見漢貴，認(rèn)為漢貴慘被王氏與子女謀害，愛子心切的繼母張氏將漢卿妻兒告至官府。王氏、玉蓮入獄后，張氏還要斬草除根，讓仆人旺保去殺害延珍，要劉漢卿一家為漢貴陪葬。在《劉漢卿白蛇記》中，繼母張氏對劉漢卿一家步步緊逼，所行之事一次比一次狠毒。她先是要謀害漢卿，漢卿投河后，仍不滿足，還要逼迫漢卿妻兒，漢貴失蹤之事，徹底引發(fā)了她的惡毒之心，甚至要漢卿妻兒為漢貴陪葬。
　　與繼母張氏的“惡”不同，其子漢貴在戲曲中則是“善”的象征。他不滿張氏的偏心，埋怨母親云：“娘你一鍋煮下兩般羹，我吃肉饅頭，侄兒吃黃虀淡飯，虧你下得這意�！雹苣赣H強(qiáng)逼哥哥交出財(cái)物，漢貴想私下向鄰里借錢幫助哥哥；母親將嫂侄趕去南莊生活，他便前往南莊慰問。然而，也許是因?yàn)樽陨硇愿裉�過軟弱，也許是“孝”之禮法的束縛，漢貴始終沒有邁出反抗的一步，他只是瞞著母親幫助嫂侄。
　　繼母張氏與漢貴是《劉漢卿白蛇記》中的主要人物，他們分別代表著“惡”與“善”，觀眾在憎恨繼母惡毒的同時(shí)，也被漢貴的善良感動，二者具有一定的典型性。
　　三、本色的語言
　　在對人物形象以及戲曲故事主題闡述的過程中，語言占主導(dǎo)地位，不同的人物有不同的語言特征。明代一些戲曲理論家將“本色”一詞引入戲曲理論中，要求戲曲語言要天然、貼合不同的人物形象，明傳奇《劉漢卿白蛇記》中的語言便是如此。
　　【山坡羊】（旦）嘆奴家時(shí)幸不利，半途中兒夫傾棄，拋閃下孤寡母子，卻把誰依倚，意似癡。兒夫在那里，哀哀苦訴誰，不能同衾枕。今生若要重逢也，除是夢中回。哀哉，兒女依靠誰，傷悲空指望不到底。
　　這是劉漢卿妻子王氏的一段唱詞，夫君漢卿被繼母張氏逼死，徒留下孤兒寡母，他們又被繼母張氏逼往南莊生活，此中苦楚無人可訴，只能默默忍受。她思念夫君，只得夢中與他相見，又恐日后兒女無人可以依靠，受人欺凌。在人物語言的創(chuàng)作上，鄭國軒注重本色。根據(jù)寫作背景來看，王氏只是一個(gè)柔弱女子，她所期盼的不過是家庭美滿，父慈子孝。但是生活不盡人意，夫君早逝，她一人撫養(yǎng)年幼的兒女，自是會多愁善感，尤其面對繼母張氏額欺凌，一家被迫前往荒蕪的南莊生活，現(xiàn)實(shí)生活更苦不堪言，于是便出現(xiàn)了上述唱詞。
　　明傳奇《劉漢卿白蛇記》豐富了家庭倫理故事的題材，其所塑造的人物形象，讓我們看到了明代社會中后母這一特殊群體日常生活的一面。同時(shí)它所蘊(yùn)含的宗教觀念、政治觀念也為我們研究明人宗教文化與政治文化提供了極其珍貴的價(jià)值。后世許多地方戲中都有明傳奇《劉漢卿白蛇記》的故事改編本，更加細(xì)致地刻畫了這一繼母虐待繼子一家的家庭倫理故事。
　　注釋：
　　①馬廉，《不登大雅文庫藏珍本戲曲叢刊》（第3冊），北京：學(xué)苑出版社，2003年，第369頁。
　�、隈R廉，《不登大雅文庫藏珍本戲曲叢刊》（第3冊），北京：學(xué)苑出版社，2003年，第370頁。
　　③馬廉，《不登大雅文庫藏珍本戲曲叢刊》（第3冊），北京：學(xué)苑出版社，2003年，第379頁。
　�、荞R廉，《不登大雅文庫藏珍本戲曲叢刊》（第4冊），北京：學(xué)苑出版社，2003年，第12頁。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[5]班書友.黃梅戲本戲探源札記——從《高漢卿》到《雞血記》[J].黃梅戲藝術(shù)，1987（3）.

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