摘要：客家杯花舞作為廣東省非物質文化遺產，繼承和發(fā)展著嶺南民間舞蹈文化的一脈。在新媒體時代下，客家杯花舞存在編舞落后于時代潮流、旋律創(chuàng)新力度不足、舞蹈演員的專業(yè)素質不夠等問題，而其有效傳承與發(fā)展方略在于：利用微信公眾號、網頁制作宣傳微視頻的制作與推廣杯花舞；政府和民間機構助力提升杯花舞內蘊；旅游景點對杯花舞的廣告宣傳。
　　關鍵詞：新媒體客家杯花舞非物質文化遺產傳承與發(fā)展
　　引言：
　　杯花舞脫胎于道教儀式活動，經歷了道教儀式舞蹈的內在演變，從宗教化走向民俗化，從祭禱化走向娛樂化，已成為民間節(jié)慶娛樂時常見的表演項目。[1]如今，杯花舞已成為廣東省梅州市興寧地區(qū)一個民間特色舞蹈品牌。在新媒體時代下，客家杯花舞迎來了全新的發(fā)展契機，更面臨著巨大的時代挑戰(zhàn)。如何結合新媒體來傳承和發(fā)展杯花舞，已經成為我們不可忽視的問題。
　　一、客家杯花舞的傳承現(xiàn)狀
　　“客家的杯花藝術，是興寧文化的動態(tài)符號和活態(tài)珍寶，展示了客家地區(qū)的社會風貌、文化傳統(tǒng)和民族個性”[2]�？图摇氨�花舞”于2007年被列入廣東省第二批非物質文化遺產名錄；次年，興寧市被文化部命名為“杯花舞藝術之鄉(xiāng)”，這等于充分肯定了杯花舞在中華民族文化遺產中的重要價值。
　　保護非物質文化遺產已成為我國當下的文化熱點問題。而杯花舞作為廣東省非物質文化遺產的重要保護內容之一，需要我們加強其保護和傳承工作。目前，廣東省政府已經采取了加大杯花舞普及力度、擴大杯花舞的社會影響力等一系列保護措施。同時，有越來越多的人自愿成為“杯花舞”的守護者和傳承者，為杯花舞增光添彩。如非遺傳承人林惠文，在表演和傳授過程中不斷推陳出新，“巧妙地運用擊杯和舞蹈藝術，以‘搖杯、滾杯、甩杯、磨杯、轉杯、杯花出手’等擊杯技巧，使敲擊的瓷杯發(fā)出多變的節(jié)奏”[3]，提高了杯花舞的表現(xiàn)力，使其更易于被當代人接受；嘉應學院音樂學院舞蹈教研室主任蔡享麗，將杯花舞推廣到舞蹈專業(yè)課堂，實現(xiàn)了非物質文化遺產由民間活動到大學課堂的轉變。盡管如此，但杯花舞藝術的保護和傳承工作并不樂觀，依然存在許多問題。
　　二、客家杯花舞發(fā)展和傳承中存在的問題
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　　隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對精神生活有了更新、更高的追求，與外界的交流也越來越多，各種各樣的舞蹈不斷進入客家人的日常生活。外來舞蹈的多樣性，一下子吸引了客家人的興趣，掀起了一股學習民族舞、街舞等其他舞蹈的熱潮[4]，加之杯花舞自身編舞創(chuàng)新性不足，因此曾經輝煌的杯花舞，明顯有些跟不上時代發(fā)展的腳步。在這種情況下，如何有效地繼承與創(chuàng)新客家杯花舞，是舞蹈工作者的一個重要責任。
　　（二）旋律創(chuàng)新力度不足
　　客家“杯花舞”是流傳于興寧市的一種道教活動中的儀式舞蹈[5]，其隊形構圖、舞蹈動作等方面固守著某些特定形式，因而在舞蹈編排上顯得陳舊、單調，導致舞蹈缺少表現(xiàn)力，創(chuàng)新力不足。此外，杯花舞的音樂大部分是富有客家風格的，旋律優(yōu)美，但缺少時代感，不能突出“杯花”的特色。這樣不但影響了舞蹈的創(chuàng)新和拓展，也吸引不了觀眾的喜愛。[6]相反的是蒙古族舞蹈《歸來的馬》，音樂的四個層次各自用了鼓點、響鈴聲、狼嗷、“馬頭琴”等聲音旋律應和了舞蹈內容的四個段落。在這一點上，杯花舞工作者應該向人家積極學習。
　�。ㄈ�）舞蹈演員的專業(yè)素質不夠
　　表演藝術大師斯坦尼斯拉夫斯基在《演員創(chuàng)造角色》中提到：“演員的情感、意志力和智慧積極參與創(chuàng)作，其中包括參加創(chuàng)作任務的選擇。演員的情感、意志力和智慧越強烈的束縛到創(chuàng)作工作中，任務也就更加全面而深刻地控制演員的全身心。”[7]由此可見，舞蹈演員的專業(yè)素養(yǎng)對一種舞蹈的發(fā)展與傳承起著至關重要的作用。然而，當今客家地區(qū)專業(yè)學習杯花舞表演的演員不多，大多是非專業(yè)演員，沒有經過系統(tǒng)的專業(yè)學習和培訓，因而在杯花舞的傳承發(fā)展上成效不明顯。
　　三、新媒體時代下客家杯花舞的發(fā)展舉措
　　在新媒體時代下，民間藝術要得到充分發(fā)展，就必須與時代精神相結合。故作為客家杯花舞這一表演藝術的保護與宣傳者，必須學會利用當下新媒體的傳播優(yōu)勢，提升杯花舞的藝術價值，為此我們提出以下舉措。
　　1.利用微信公眾號、網頁制作擴大宣傳效果。利用人們?yōu)g覽手機的習慣，通過建立微信公眾號、創(chuàng)建一個客家杯花舞的網頁，通過此平臺與公眾進行互動并分享杯花舞的資料，輻射梅州乃至廣東以外的地區(qū)。
　　2.微視頻的制作與推廣。在當今“碎片化”的信息時代，人們容易忽略傳統(tǒng)藝術形式，利用當下熱門的“抖音”“快手”等小視頻軟件，舉辦杯花舞微視頻大賽，促進公眾對杯花舞的了解，使其更加貼近群眾生活。
　　3.政府和民間機構的助力。向政府有關部門建言，引起政府高度重視，用政府的力量推廣杯花舞，征集民意并研究公眾觀賞趨向，最關鍵的是要提升杯花舞自身的藝術水平和精神內蘊。
　　4.旅游景點的廣告宣傳。梅州是一個旅游城市，客家地區(qū)的特色文化旅游景區(qū)吸引著眾多外來游客，在此前提下與當?shù)匚幕�局合作，在景區(qū)投放有關杯花舞的廣告、組織杯花舞表演，有助于打響杯花舞的知名度。
　　5.商業(yè)綜合體的利用。結合年輕一代對杯花舞知之甚少的狀況，在人群密集的商圈進行一些杯花舞“快閃”活動。商圈內的連鎖商店也可以出售杯花舞道具，在提高經濟效益的同時，也為推廣杯花舞出份力。
　　結語：
　　與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有個性化突出、表現(xiàn)形式多樣等新特點，對文化的傳播有強大助推力。新媒體能更新杯花舞傳統(tǒng)發(fā)展模式，促進其傳承和推廣。新媒體時代下，客家杯花舞的傳承與發(fā)展應順應時代潮流，積極與新媒體技術相結合，推動杯花舞的創(chuàng)新發(fā)展驅動，從而使其走向全國乃至世界。
　　注釋：
　　[1]蔡享麗.“杯花舞”的繼承與“當代化演繹”[J].中華文化論壇，2016（12）：151.
　　[2][5]尚冉.從非遺視角看廣東興寧杯花舞的保護與傳承[J].肇慶學院學報，2018（1）：58，58.
　　[3]張柳青.杯花舞省級非遺傳承人林惠文：杯子敲響舞翩翩，創(chuàng)新拓開大舞臺[N].南方日報，2017-09-06.
　　[4][6]肖燦.中國民間舞蹈的一朵奇葩——梅州地區(qū)客家《杯花舞》初探[J].嘉應學院學報，2011（10）：16.
　　[7]（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基著；楊衍春，張勃諾，趙重剛譯.演員創(chuàng)造角色[M].桂林：廣西師范大學出版社，2016：83.
　　作者簡介：
　　1.陳歡玲，女，（1996，05），籍貫：廣東興寧，學歷：大學本科，工作單位：嘉應學院；研究方向：民間文學。
　　2.李婷婷，女（1997，10），籍貫：廣東豐順；學歷：大學本科，研究方向：漢語言文學。
　　3.張同欣，女（1997，12），籍貫：廣東梅江區(qū)；學歷：大學本科，研究方向：當代文學。

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