摘要：客家杯花舞作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展著嶺南民間舞蹈文化的一脈。在新媒體時(shí)代下，客家杯花舞存在編舞落后于時(shí)代潮流、旋律創(chuàng)新力度不足、舞蹈演員的專業(yè)素質(zhì)不夠等問題，而其有效傳承與發(fā)展方略在于：利用微信公眾號、網(wǎng)頁制作宣傳微視頻的制作與推廣杯花舞；政府和民間機(jī)構(gòu)助力提升杯花舞內(nèi)蘊(yùn)；旅游景點(diǎn)對杯花舞的廣告宣傳。
　　關(guān)鍵詞：新媒體客家杯花舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展
　　引言：
　　杯花舞脫胎于道教儀式活動(dòng)，經(jīng)歷了道教儀式舞蹈的內(nèi)在演變，從宗教化走向民俗化，從祭禱化走向娛樂化，已成為民間節(jié)慶娛樂時(shí)常見的表演項(xiàng)目。[1]如今，杯花舞已成為廣東省梅州市興寧地區(qū)一個(gè)民間特色舞蹈品牌。在新媒體時(shí)代下，客家杯花舞迎來了全新的發(fā)展契機(jī)，更面臨著巨大的時(shí)代挑戰(zhàn)。如何結(jié)合新媒體來傳承和發(fā)展杯花舞，已經(jīng)成為我們不可忽視的問題。
　　一、客家杯花舞的傳承現(xiàn)狀
　　“客家的杯花藝術(shù)，是興寧文化的動(dòng)態(tài)符號和活態(tài)珍寶，展示了客家地區(qū)的社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族個(gè)性”[2]。客家“杯花舞”于2007年被列入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；次年，興寧市被文化部命名為“杯花舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這等于充分肯定了杯花舞在中華民族文化遺產(chǎn)中的重要價(jià)值。
　　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為我國當(dāng)下的文化熱點(diǎn)問題。而杯花舞作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)內(nèi)容之一，需要我們加強(qiáng)其保護(hù)和傳承工作。目前，廣東省政府已經(jīng)采取了加大杯花舞普及力度、擴(kuò)大杯花舞的社會影響力等一系列保護(hù)措施。同時(shí)，有越來越多的人自愿成為“杯花舞”的守護(hù)者和傳承者，為杯花舞增光添彩。如非遺傳承人林惠文，在表演和傳授過程中不斷推陳出新，“巧妙地運(yùn)用擊杯和舞蹈藝術(shù)，以‘搖杯、滾杯、甩杯、磨杯、轉(zhuǎn)杯、杯花出手’等擊杯技巧，使敲擊的瓷杯發(fā)出多變的節(jié)奏”[3]，提高了杯花舞的表現(xiàn)力，使其更易于被當(dāng)代人接受；嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈教研室主任蔡享麗，將杯花舞推廣到舞蹈專業(yè)課堂，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由民間活動(dòng)到大學(xué)課堂的轉(zhuǎn)變。盡管如此，但杯花舞藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作并不樂觀，依然存在許多問題。
　　二、客家杯花舞發(fā)展和傳承中存在的問題
　�。ㄒ唬┚幬杪浜笥跁r(shí)代潮流
　　隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對精神生活有了更新、更高的追求，與外界的交流也越來越多，各種各樣的舞蹈不斷進(jìn)入客家人的日常生活。外來舞蹈的多樣性，一下子吸引了客家人的興趣，掀起了一股學(xué)習(xí)民族舞、街舞等其他舞蹈的熱潮[4]，加之杯花舞自身編舞創(chuàng)新性不足，因此曾經(jīng)輝煌的杯花舞，明顯有些跟不上時(shí)代發(fā)展的腳步。在這種情況下，如何有效地繼承與創(chuàng)新客家杯花舞，是舞蹈工作者的一個(gè)重要責(zé)任。
　�。ǘ�）旋律創(chuàng)新力度不足
　　客家“杯花舞”是流傳于興寧市的一種道教活動(dòng)中的儀式舞蹈[5]，其隊(duì)形構(gòu)圖、舞蹈動(dòng)作等方面固守著某些特定形式，因而在舞蹈編排上顯得陳舊、單調(diào)，導(dǎo)致舞蹈缺少表現(xiàn)力，創(chuàng)新力不足。此外，杯花舞的音樂大部分是富有客家風(fēng)格的，旋律優(yōu)美，但缺少時(shí)代感，不能突出“杯花”的特色。這樣不但影響了舞蹈的創(chuàng)新和拓展，也吸引不了觀眾的喜愛。[6]相反的是蒙古族舞蹈《歸來的馬》，音樂的四個(gè)層次各自用了鼓點(diǎn)、響鈴聲、狼嗷、“馬頭琴”等聲音旋律應(yīng)和了舞蹈內(nèi)容的四個(gè)段落。在這一點(diǎn)上，杯花舞工作者應(yīng)該向人家積極學(xué)習(xí)。
　�。ㄈ�）舞蹈演員的專業(yè)素質(zhì)不夠
　　表演藝術(shù)大師斯坦尼斯拉夫斯基在《演員創(chuàng)造角色》中提到：“演員的情感、意志力和智慧積極參與創(chuàng)作，其中包括參加創(chuàng)作任務(wù)的選擇。演員的情感、意志力和智慧越強(qiáng)烈的束縛到創(chuàng)作工作中，任務(wù)也就更加全面而深刻地控制演員的全身心�！盵7]由此可見，舞蹈演員的專業(yè)素養(yǎng)對一種舞蹈的發(fā)展與傳承起著至關(guān)重要的作用。然而，當(dāng)今客家地區(qū)專業(yè)學(xué)習(xí)杯花舞表演的演員不多，大多是非專業(yè)演員，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因而在杯花舞的傳承發(fā)展上成效不明顯。
　　三、新媒體時(shí)代下客家杯花舞的發(fā)展舉措
　　在新媒體時(shí)代下，民間藝術(shù)要得到充分發(fā)展，就必須與時(shí)代精神相結(jié)合。故作為客家杯花舞這一表演藝術(shù)的保護(hù)與宣傳者，必須學(xué)會利用當(dāng)下新媒體的傳播優(yōu)勢，提升杯花舞的藝術(shù)價(jià)值，為此我們提出以下舉措。
　　1.利用微信公眾號、網(wǎng)頁制作擴(kuò)大宣傳效果。利用人們?yōu)g覽手機(jī)的習(xí)慣，通過建立微信公眾號、創(chuàng)建一個(gè)客家杯花舞的網(wǎng)頁，通過此平臺與公眾進(jìn)行互動(dòng)并分享杯花舞的資料，輻射梅州乃至廣東以外的地區(qū)。
　　2.微視頻的制作與推廣。在當(dāng)今“碎片化”的信息時(shí)代，人們?nèi)菀缀雎詡鹘y(tǒng)藝術(shù)形式，利用當(dāng)下熱門的“抖音”“快手”等小視頻軟件，舉辦杯花舞微視頻大賽，促進(jìn)公眾對杯花舞的了解，使其更加貼近群眾生活。
　　3.政府和民間機(jī)構(gòu)的助力。向政府有關(guān)部門建言，引起政府高度重視，用政府的力量推廣杯花舞，征集民意并研究公眾觀賞趨向，最關(guān)鍵的是要提升杯花舞自身的藝術(shù)水平和精神內(nèi)蘊(yùn)。
　　4.旅游景點(diǎn)的廣告宣傳。梅州是一個(gè)旅游城市，客家地區(qū)的特色文化旅游景區(qū)吸引著眾多外來游客，在此前提下與當(dāng)?shù)匚幕�局合作，在景區(qū)投放有關(guān)杯花舞的廣告、組織杯花舞表演，有助于打響杯花舞的知名度。
　　5.商業(yè)綜合體的利用。結(jié)合年輕一代對杯花舞知之甚少的狀況，在人群密集的商圈進(jìn)行一些杯花舞“快閃”活動(dòng)。商圈內(nèi)的連鎖商店也可以出售杯花舞道具，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也為推廣杯花舞出份力。
　　結(jié)語：
　　與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有個(gè)性化突出、表現(xiàn)形式多樣等新特點(diǎn)，對文化的傳播有強(qiáng)大助推力。新媒體能更新杯花舞傳統(tǒng)發(fā)展模式，促進(jìn)其傳承和推廣。新媒體時(shí)代下，客家杯花舞的傳承與發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，積極與新媒體技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)杯花舞的創(chuàng)新發(fā)展驅(qū)動(dòng)，從而使其走向全國乃至世界。
　　注釋：
　　[1]蔡享麗.“杯花舞”的繼承與“當(dāng)代化演繹”[J].中華文化論壇，2016（12）：151.
　　[2][5]尚冉.從非遺視角看廣東興寧杯花舞的保護(hù)與傳承[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：58，58.
　　[3]張柳青.杯花舞省級非遺傳承人林惠文：杯子敲響舞翩翩，創(chuàng)新拓開大舞臺[N].南方日報(bào)，2017-09-06.
　　[4][6]肖燦.中國民間舞蹈的一朵奇葩——梅州地區(qū)客家《杯花舞》初探[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）：16.
　　[7]（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基著；楊衍春，張勃諾，趙重剛譯.演員創(chuàng)造角色[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016：83.
　　作者簡介：
　　1.陳歡玲，女，（1996，05），籍貫：廣東興寧，學(xué)歷：大學(xué)本科，工作單位：嘉應(yīng)學(xué)院；研究方向：民間文學(xué)。
　　2.李婷婷，女（1997，10），籍貫：廣東豐順；學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：漢語言文學(xué)。
　　3.張同欣，女（1997，12），籍貫：廣東梅江區(qū)；學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

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