摘要：在人的精神需求遭到壓制和扭曲的現(xiàn)代社會，什么才是真切的情感已然成為我們需要追尋的問題。只有彌補感性和理性，物質(zhì)和精神之間的分裂，重新尋回人本質(zhì)中的超越性，擺脫工具理性帶來的人的桎梏，高揚美學(xué)精神中的游戲精神、超越精神、和諧精神、寬容精神、獨立精神，去對日常生活重新進行塑造，方能與人本質(zhì)的創(chuàng)造性交相呼應(yīng)，實現(xiàn)對日常生活的反抗和人性的復(fù)歸，這便是審美在現(xiàn)代的意義。
　　關(guān)鍵詞：審美；日常生活；美學(xué)精神；現(xiàn)代
　　一、審美復(fù)歸的必要性——現(xiàn)代社會的生存危機
　　“美學(xué)到底有何用？”在這樣一個功利而又現(xiàn)實的，崇尚“唯實用價值論”的社會，無疑是一個十分尖銳的問題。但在學(xué)完美學(xué)課程，了解了一系列美學(xué)基本命題、特征和概念之后，我發(fā)現(xiàn)美學(xué)不同于技術(shù)學(xué)科的直接性價值，它給予我們的，更多的是生存性的智慧，融于人們的日常生活，為人自身的生存超越和精神解放提供著指引。王夫之將其形容為“能興者謂之豪杰”，如果“不興”，那么便是消磨蹉跎在日常生活之中，成為“當(dāng)世之然而然，不然而不然”，消磨了自我意志而盲目隨著大流，沒有趣味的周旋于“柴米油鹽祿位田宅”中庸碌一生，有眼卻似盲，有覺卻如夢，絲毫無人之所為人的自覺；若是擁有審美感興，那么體驗便截然不同了，人在“蕩滌其濁心“震其暮氣”之后便會警醒而覺，因而審美被圣人視作“救人道之大權(quán)”，在“詩教之揚”中體現(xiàn)的尤為真切。
　　而美學(xué)的解放功能，在現(xiàn)代社會體現(xiàn)的尤為真切。秉持有王夫之這般信念，將審美視為社會進步和社會解放重要途徑的，在美學(xué)史上從來就不是少數(shù)。為何審美對我們?nèi)绱酥匾�，從我們的日常生活中，我找到了原因�，F(xiàn)代生活的危機，首先出自人的日常生活的危機。在生活里，我們都是“常人”。正如海德格爾的定義，常人意味著“平均”“中庸”和“無意見”。“無聊”和“厭煩”是我們?nèi)粘５纳�存狀態(tài)。這樣惰性和保守的日常生活消磨了我們的意志和個性，我們想反抗，卻由于早已淪為“常人”喪失了本己的創(chuàng)造性，只能以“喪”“頹”這樣被動的情緒進行消極抵抗。
　　作為“常人”，我們還被規(guī)章所統(tǒng)治，喪失了自己的創(chuàng)造性而不自知。日常生活通過種種規(guī)章制度調(diào)試著人的社會化程度，塑造著大量的“常人”“庸人”，與別人一樣不但是一種生存方式，還是最為安全的生存方式。上課、上班甚至飲食、休閑、交友娛樂都有規(guī)章制度可循。我已經(jīng)很久不再即興彈一首不用思考節(jié)拍合理性的小調(diào)，秉持做事不以規(guī)章和“他人思考的正�！睘橄鹊膭�(chuàng)造性、獨立性思維了�，F(xiàn)在的我們，追求著流行時尚，習(xí)慣于大眾文化，遵循著社會慣例，滿足于別人為我設(shè)定的俗套生活。從眾現(xiàn)象變得越來越普遍，群體依從的壓力，社會輿論的引導(dǎo)，他人的傾向，日常性的刻板，都在消磨著人的個性
　　其次，我們的一切價值原則都被“專業(yè)性”“功利性”原則取向所取代，我們的探索興趣早已畸形地僅限于自己的專業(yè)領(lǐng)域，內(nèi)心世界的游戲沖動在現(xiàn)實利益和工具理性的壓制計算下歸于沉寂。人性在工具理性的支配性地位下內(nèi)在分裂，感性沖動和形式?jīng)_動相對立，物質(zhì)和精神需要不對等。的確，在現(xiàn)代社會里，“娛樂至死”現(xiàn)象不足為奇，文化早已成為一種過度商業(yè)化和時尚化的產(chǎn)業(yè)，在我們沉醉于不斷攀升的衣食住行水平之中時，精神需求和審美感興能力的滋養(yǎng)卻被拋之腦后。寫到這里，我不禁捫心自問，已有多久未靜下心來去讀一本好書，看一次哪怕是簡單的日落·練了十多年古箏，可有哪一次是不為功利性的目的而僅僅為了享受音樂拾起琴譜？
　　現(xiàn)代社會中的我們，由于審美感性的缺失致使人性的分裂，早已不是完整的人，什么是真切的情感，又如何去追尋和表達這些最真切的事物的追問早已迷失在功利之中。
　　二、“生活模仿藝術(shù)！”——審美在現(xiàn)代社會的巨大潛能
　　那么現(xiàn)代社會中的人就必須這樣，被囿于日常生活的狹窄視域之內(nèi)嗎？絕不，人之所以為人，是因為人是具有超越性的物種，能夠表達自己最為真切的情感。而人類社會進步的內(nèi)在動因正是對生存局限的不斷超越。馬斯洛曾在心理學(xué)上佐證人具有不斷上升，實現(xiàn)自我的內(nèi)在傾向。而自我實現(xiàn)需要的一個重要方面就是審美需要的滿足。要彌合日常生活中人的分裂，就必須發(fā)揮審美在現(xiàn)代社會的巨大潛能。
　　正如席勒的游戲說所闡述的那樣，只有從感性與形式?jīng)_動相互作用和對立原則的結(jié)合中產(chǎn)生出來的最廣義的美，才能彌合兩者沖突。審美活動可以彌合沖突，排除兩者的強制性，最終使人在道德和物質(zhì)方面都達到自由。因此“只有當(dāng)人游戲的時候，他才是真正的人�！苯Y(jié)合之前王夫之“能興者謂之豪杰”和黑格爾“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的論述，不難看到審美在現(xiàn)代社會，扛起了解放人類本性的“大旗”。帶有反抗日常生活消極性的現(xiàn)代藝術(shù)直言“不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)�！比松�活的自覺目的正在于尋求表現(xiàn)，而藝術(shù)正能為表現(xiàn)提供美的形式。換言之，藝術(shù)能夠打破日常生活的單調(diào)風(fēng)俗和對人的奴役專制的禁錮，用美去彌補人生活的不足，為生活提供新的形式。
　　為什么審美可以做到這一點？因為“興者生乎氣”，審美能帶來一種“高峰體驗”，能夠讓人在瞬間感受到自身是完滿的，這種體驗超越了日常生活的瑣碎、枯燥和平庸，把人升華到一個更高的境界，從而讓人重回自身所具有的主體性，重新面對自我。這正是審美的功能的狀態(tài)，也是審美解放潛能的真正實現(xiàn)。而對我而言，在彈奏古譜曲時，尤其能體會抽象音符自由排列和處理手法不同帶來的情感變化，古人譜曲和現(xiàn)代編曲明顯不同的一大特點，就是古人的編曲并不靠“炫技”即指法的快速變換去展現(xiàn)氣勢，而是在多靠聲音的一次次重復(fù)，一次次不同細節(jié)的處理疊加讓人進入意境之中。例如由傳統(tǒng)編曲發(fā)展來的《漁舟唱晚》，一折三嘆，漁夫的身影就在揉音的減弱中漸行漸遠，耳邊的滑音恰似只余一輪斜陽海波，照在聽者的身上。這種形而上的體驗是日常生活的有限性所不能提供的，而是屬于運用想象力去探求某些不屬于自身的本質(zhì)力量的深邃場域了。
　　正是因為藝術(shù)具有生于日常，卻又擺脫日常生活的功利限制要求的自主性，我們可以意識到，藝術(shù)顯然具有超功利性和實用主義特性。康德明確區(qū)分了人意識的真、善、美三個層面，關(guān)乎人的情感而與美相關(guān)的判斷力研究便被規(guī)定為美學(xué)，他給予了美學(xué)獨特的位置和意義，點明藝術(shù)給人帶來審美愉悅的同時，也陶冶著人的精神。正是因藝術(shù)與日常生活不同，才能對提升日常生活的生存質(zhì)量大有裨益。將藝術(shù)引入日常生活，是我們改變與世界的關(guān)系，培養(yǎng)出有教養(yǎng)的欣賞者的必要之舉。
　　因此，正是藝術(shù)具有特殊性，它既可以使人超然于日常生活，進入一種更高的精神境界，又可以使人重返現(xiàn)實世界，用這種更高的精神美學(xué)視野重塑現(xiàn)實世界，發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中對日常生活的巨大塑形作用，提升人類的生活品質(zhì)。
　　三、人，詩意的生存——用審美締造更好的生活
　　美學(xué)對日常生活的解放，就體現(xiàn)在美學(xué)精神對日常生活的塑造上，體現(xiàn)在對作為社會主體的人的精神提升上。歌德曾說：“我想要逃避這個世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；想要同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。”同這個世界最好的結(jié)合，就是用美學(xué)的精神去看待日常生活，構(gòu)建海德格爾所宣揚的“詩意的棲居”了罷！用審美的眼光詩意的生存，從來不是少數(shù)藝術(shù)家的專利，而是我們每一個人理想的生存境界。詩意的生存，就是要用審美的觀點認識你自己，改造你自己，塑造你自己，就是把審美的觀念引入日常生活，用美學(xué)的思維去締造自己的生活。
　　審美需要多一點游戲精神，在這樣充滿實用功利的日常生活中超越專業(yè)考量的利益立場，多一點審美的游戲性和超然性，多一點普遍性的童心和天真。審美需要多一點超越精神，多一點對個體日常生活局限的超越，多一點對現(xiàn)實的超越和對終極關(guān)懷的思考。審美需要多一點和諧精神，去彌合日常生活的種種區(qū)隔和分裂，去跳脫專業(yè)的輪廓追求人的全面發(fā)展，追求人文素質(zhì)的提升。審美需要多一點寬容精神，多一點對差異的尊重和接納，多一點與世界和他人的平等對話，多一點對生活和藝術(shù)的傾聽。審美還需要多一點獨立精神，少一點現(xiàn)代社會對偶像、時尚、媒體、影像等等的追逐，多一點審美理解的個性和“陌生的眼光”，用發(fā)現(xiàn)的眼光去陌生的看待世界，保留自己可貴的自由個性建構(gòu)。
　　詩意的生存是創(chuàng)造性的生存，去哭去笑去鬧去盡情的發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能，去把枯燥無味的日常生活改造成充滿創(chuàng)造性的每一天！去以童心和率真走看天下，拋去暮氣和世故，只余感性自我關(guān)切；去以欣賞的眼光關(guān)切世間萬物，學(xué)會欣賞美背后的崇高、幽默、荒誕乃至一切的一切吧！
　　詩意的生存從來不是已經(jīng)完成的生存，它永遠等待著切身的開放實踐和創(chuàng)新。詩意的生存從來不是教條式的，冷冰冰的美，而是常歷常新，在美學(xué)智慧下愈加鮮活的美！

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