摘要：大學(xué)生是中華民族的未來和希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。在現(xiàn)在的高校之中，不論是老師們還是學(xué)生們現(xiàn)在只關(guān)注的是成績(jī)，但是卻忽略了學(xué)生們?cè)谒枷氲赖路矫娴慕逃�。思想教育是指社�?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要想讓思想政治教育成為影響學(xué)生一生的教育，就要從以焦裕祿精神為代表的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)中汲取精神力量，這對(duì)于新時(shí)代思想活躍，個(gè)性鮮明張揚(yáng)的大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、成才、堅(jiān)定四個(gè)自信具有十分重要的意義和作用。
　　關(guān)鍵詞：焦裕祿精神；大學(xué)生；思想政治教育；價(jià)值；路徑；
　　“習(xí)近平指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷�面發(fā)展的人才。”
　　一、焦裕祿精神的基本內(nèi)涵
　　1966年2月6日，人民日?qǐng)?bào)刊登長(zhǎng)篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，講述了焦裕祿同志的感人事跡。2009年，時(shí)任中共中央政治局常委、國(guó)家副主席的習(xí)近平專程來到蘭考，在干部群眾座談會(huì)上，他把焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”。
　　高校思想政治教育課作為大學(xué)生思想政治教育的核心，無疑肩負(fù)著傳達(dá)知識(shí)與信仰的雙重使命。但在新的歷史時(shí)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，科學(xué)技術(shù)的引用等促使學(xué)校和社會(huì)的距離縮短，這也促使當(dāng)代大學(xué)生的更富有創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)立性等，但同時(shí)也造成了他們的價(jià)值混亂，民族意識(shí)薄弱，人格心理不健全等問題。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的思想政治教育課的確很難將雙重使命有機(jī)的融合在一起，而焦裕祿精神中包含著強(qiáng)大的精神內(nèi)核，從焦裕祿精神的基本內(nèi)涵中可以分析出焦裕祿精神是人文性、思想性、政治性有機(jī)統(tǒng)一，因此如何將焦裕祿精神與大學(xué)生思想政治教育融合起來是思政工作者應(yīng)該面對(duì)的重要課題。
　　二、焦裕祿精神對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代價(jià)值
　�。ㄒ唬┯欣�于大學(xué)生樹立“四個(gè)自信”
　　中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論自信，道路自信，制度自信，文化自信是支撐中華民族從現(xiàn)在走向未來的重要力量，是中國(guó)當(dāng)代精神的濃縮。精神的本質(zhì)在于“動(dòng)人”，而焦裕祿精神最為動(dòng)人的是他在僅475天里，深入基層，帶領(lǐng)36萬蘭考人民治理“三害”，用生命兌現(xiàn)了入黨時(shí)“為共產(chǎn)主義而奮斗終身”的諾言。焦裕祿精神作為一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部體現(xiàn)著馬克思主義“親民愛民”和“科學(xué)求是”的本質(zhì)，但作為一個(gè)中國(guó)人更體現(xiàn)著“艱苦奮斗”、“迎難而上”與“無私奉獻(xiàn)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一體，激勵(lì)他們?cè)凇按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，運(yùn)用科學(xué)方法，大膽實(shí)踐，放飛青春夢(mèng)想.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的提供動(dòng)力和源泉。
　�。ǘ�）有利于提升思想政治教育課的親和力
　　思政工作從根本上說是育人的工作，高校思政課的對(duì)象是大學(xué)生。將焦裕祿精神有機(jī)的和思政課的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來有利于提升思政課的親和力。首先焦裕祿本身就是一個(gè)個(gè)性鮮活的主體，主體（焦裕祿）與主體（學(xué)生）之間的對(duì)話中蘊(yùn)含著溫度。其次焦裕祿精神中給大學(xué)生樹立了先進(jìn)的榜樣。處在高速變革的時(shí)代背景下的大學(xué)生是積極向上的，風(fēng)云變換的時(shí)代對(duì)于未來他們感覺是未知的，尤其是對(duì)于一些家庭經(jīng)濟(jì)苦難、就業(yè)創(chuàng)業(yè)艱辛的大學(xué)生來說，他們更需要一種精神指導(dǎo)自己奮力前行，完善自己，而焦裕祿精神中所蘊(yùn)含的“艱苦奮斗”與“迎難而上”的內(nèi)核，能夠直達(dá)大學(xué)生的心靈并且引起他們的共鳴，因此在大學(xué)生靈魂深處是呼喚焦裕祿的，靈魂與靈魂的契合，心靈對(duì)心靈的啟迪，滿足了大學(xué)生對(duì)于人文性和思想性的強(qiáng)烈需求，親切感油然而生。
　　（三）有利于大學(xué)生人格完善
　　當(dāng)今社會(huì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也波及到了我國(guó)、信息技術(shù)瞬息萬變、多元文化紛至激蕩，以及高等教育擴(kuò)招還有—些其它更為深層次的內(nèi)在和外在因素給大學(xué)生帶來前所未有的生存壓力，也給大學(xué)生的人格健全和心理健康埋下了一定的隱患。而焦裕祿以抱病之軀到蘭考工作，是堅(jiān)韌自強(qiáng)的主體精神，一心為民，顧全整體的價(jià)值取向等特質(zhì)，這些精神有利于增進(jìn)大學(xué)生的心理健康水平，讓大學(xué)生養(yǎng)成自愛、自律、自強(qiáng)、自尊的優(yōu)良品格，促進(jìn)大學(xué)生^格健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。
　　三、焦裕祿精神融于大學(xué)生思想政治教育課的探索路徑
　�。ㄒ唬├碚摻逃�課合理導(dǎo)入對(duì)焦裕祿精神的學(xué)習(xí)
　　實(shí)事求是馬克思主義中國(guó)化的理論成果的精髓。例如在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的第一章第四節(jié)就涉及實(shí)事求是的內(nèi)容。教師在向?qū)W生傳授實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵過程中，可以引入焦裕祿之所以在治理風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿“三害”、改善群眾生活等難題上邁大步、見實(shí)效，靠的就是深入實(shí)際的調(diào)研和遵循規(guī)律的決策。他在蘭考的470天中，靠著一輛自行車和一雙鐵腳板，對(duì)全縣當(dāng)時(shí)149個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)中的120多個(gè)進(jìn)行了走訪和蹲點(diǎn)調(diào)研，對(duì)所有的風(fēng)口、沙丘和河渠逐個(gè)丈量、編號(hào)、繪圖，摸清了“三害”發(fā)生演變的特點(diǎn)和趨勢(shì)，闖出了工程治理和生態(tài)治理相結(jié)合的新路子。從焦裕祿嚴(yán)格遵守實(shí)事求是的工作的立腳點(diǎn)，帶領(lǐng)蘭考成功的脫貧致富，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和消費(fèi)上等也應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。再如第四章內(nèi)容是社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的理論成果，這是在我國(guó)社會(huì)主義基本制度建立之后，焦裕祿精神也是在60年代產(chǎn)生的。教師應(yīng)該在第一節(jié)的第一部分即調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的章節(jié)中引入焦裕祿是以堅(jiān)持“艱苦奮斗”、“迎難而上”與“無私奉獻(xiàn)”的精神魅力，因此才調(diào)動(dòng)了蘭考人民戰(zhàn)勝三害的積極性，在此基礎(chǔ)上培育大學(xué)生戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)上和生活上的困難的激情，只有使他們對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)事業(yè)，對(duì)學(xué)校、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有了深深的熱愛之情，才可能接受種種教育引導(dǎo)、逐步淡化“逆反心理”，并轉(zhuǎn)化為他們的實(shí)際行動(dòng)。
　　（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式與方法的生活化
　　焦裕祿精神不單是理論的教育，更為重要的是要實(shí)現(xiàn)生活化的教育。只有讓焦裕祿精神變成感動(dòng)大學(xué)生的生動(dòng)案例，才能激發(fā)大學(xué)生的精神動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，就需要不斷創(chuàng)新教師的教學(xué)方式和方法。例如，教師可以充分運(yùn)用思想政治理論寒暑期社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生志愿服務(wù)、大學(xué)生三下鄉(xiāng)等多種載體，將焦裕祿精神融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐之前，要設(shè)定好與之相對(duì)應(yīng)的主題和情景，讓學(xué)生在具體的社會(huì)實(shí)踐中感知焦裕祿精神的力量。只有讓焦裕祿精神進(jìn)入大學(xué)生的日常生活之中，其凝聚力量才能得以發(fā)揮。不具備現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)條件的高�？稍诮虒W(xué)安排上采用觀看電影、紀(jì)錄片、教學(xué)談?wù)摰戎庇^、感性的方式代替現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。傳統(tǒng)的思想政治教育課所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是教學(xué)方法的創(chuàng)新，更關(guān)鍵的是教育理念的轉(zhuǎn)變。
　�。ㄈ�）教師做好職業(yè)定位
　　思政課教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”。因此要成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的高校思想政治理論課，首先就要建設(shè)好師資隊(duì)伍，定位好教師角色。要做好職業(yè)定位，思政課教師也要學(xué)習(xí)焦裕祿精神。例如：學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿牢記宗旨、心系群眾，“心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆精神，大興服務(wù)群眾之風(fēng)。目前，高校部分教師放松了對(duì)自身的要求，沒有把學(xué)生的需要和發(fā)展放在中心位置，忘記了服務(wù)學(xué)生的意識(shí)服務(wù)。上好思政課，首先就是要把學(xué)生的需要和成長(zhǎng)成才掛在心上，探索更多的上好思政課的教學(xué)方法。
　　總之，將焦裕祿精神融入思想政治教育課，除了可以增加思政教學(xué)的直觀性與形象性，加深了深度，拓展了廣度，還可以注入時(shí)代的魅力，從而教師與學(xué)生在求真求解中互動(dòng)和互補(bǔ)。

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