內容摘要：第二次世界大戰(zhàn)后德國將尊重和保護人的尊嚴作為憲法的基礎和最高價值，不僅基于對歷史的深刻反省，而且與基督教傳統(tǒng)和康德哲學有密切聯(lián)系。神和人的理性都認同人是目的，不是工具，如果國家把個人當作客體或者達到某種目的的手段，使個人失去獨立自主、自由發(fā)展的人的形象時，就侵犯了人的尊嚴。德國憲法上的人的尊嚴涵蓋個人自決、身體和私生活領域不受侵犯、最低生存保障等方面。我國憲法第38條側重對公民人格權的保護，與人的尊嚴尚有距離，思想基礎也未集中于人是目的。德國的客體公式及目的工具理論具有參考價值，應從我國國情出發(fā)，在吸收借鑒的基礎上提煉具有本土特色的人格尊嚴理論。
　　關鍵詞：人的尊嚴 德國基本法 主觀權利 客觀價值 客體公式
　　許多國家的憲法和國際性法律文件都提出對“人的尊嚴”的尊重和保護，但作為一個抽象的概括性條款，“人的尊嚴”在各國法律體系中的地位和作用不盡相同，而依賴于一個國家的歷史文化、宗教信仰、法律傳統(tǒng)和司法實踐等因素。我國《憲法》第38條規(guī)定了對公民人格尊嚴的保護，但對人格尊嚴的性質和定位尚不明確。如何理解“人的尊嚴”？人的尊嚴是憲法上的權利嗎？國家能不能限制或者剝奪公民的尊嚴？憲法上的“人的尊嚴”對其他法律有什么影響？什么情況下人的尊嚴受到國家的侵犯？如何在個案中援引憲法“人的尊嚴”，進行分析推理并作出判斷？回答這些問題，不僅要在理論上對憲法上的人的尊嚴的概念內涵、保護范圍作出界定，而且需要在實踐中通過憲法解釋和適用，發(fā)揮人的尊嚴的客觀價值和作用，體現(xiàn)憲法的權威。筆者試以《德國基本法》人的尊嚴條款為參照，借鑒域外相關的理論學說與判例，研究人的尊嚴的基本權利屬性，為我國的法學理論與實務提供參考。
　　一、尊嚴的歷史
　　人的尊嚴是一個人是否受到他人尊重、人格不被貶低、自身價值獲得承認的主觀感受，也代表一種人類所獨有的、區(qū)別于其他動物的客觀生存狀態(tài)。在基督教神學中，上帝作為世上萬物的主宰和一切生命的源泉，按照自己的形象創(chuàng)造了人類，并且賦予人的價值和尊嚴�！�1 〕西方世界從公元14世紀歐洲文藝復興時期起，就以復興古典人文學為基礎，倡導人本主義思想，將人性從神學的束縛下解放出來，強調人的現(xiàn)世價值和人的尊嚴，承認人的理性認知現(xiàn)實世界的可能性，促進了人對外部世界和人本身的科學探索。繼后的啟蒙運動思想家在徹底拋棄神本的前提下，對人的尊嚴進行了充分論述。德國思想家普芬道夫指出，人具有理性、判斷事物的能力并可以自由做出決定，因而不同于其他動物，具有一種至高無上的尊嚴�！�2 〕在此基礎上，每個公民都有權利重視自己的利益和尊嚴，同時有義務尊重他人的利益和尊嚴�！�3 〕古典自然法學派從人類的原始自然狀態(tài)出發(fā)，認為自然法是人類理性的法則，并非基于上帝的創(chuàng)意或本領。人在經驗和理性的昭示下作出符合人的本性的事情，在個人認識自我、形成自我的基礎上，訂立契約，組成國家共同體。〔4 〕康德將道德、理性和人的尊嚴結合在一起，推出“人是目的，不是手段”的著名論斷。人是具有理性的動物，服從道德律的絕對命令。人類基于自由和理性而享有一種內在的、無條件的價值，即尊嚴。尊嚴是人類所有成員都具有的。一個人不僅對他自己而言是目的，而且對他人而言也是目的；決不允許他把他自己或別人僅僅當作達到目的的手段，也不能被別人當作達到目的的手段。〔5 〕基于尊嚴，每個人都是自己的主人，享有生而即有的自由、權利和在法律面前與他人同等的地位，只有在法律特別規(guī)定的情況下，才承擔對他人額外的義務。〔6 〕
　　盡管啟蒙運動思想家對“人的尊嚴”進行了充分的論述，但在同一時期，“人的尊嚴”卻遲遲沒有以法律文件的形式得到國家的確認和保護。新興資產階級在革命勝利后，紛紛制定憲法，鞏固權力并保障人權。1776年美國《弗吉尼亞權利法案》提出，生活與自由的權利、取得和擁有私有財產以及追求并獲得幸福與安全是不可轉讓的人權。1789年法國《人權宣言》宣稱，人生而平等，享有自由、財產、安全和反抗壓迫的權利。在這些憲法文本里，雖然個人的自由和權利得到保障，但沒有與人的尊嚴聯(lián)系在一起。作為人權的重要內容，人的尊嚴沒有以獨立的條款形式出現(xiàn)，甚至沒有被明確提及。到了19世紀，在歐洲早期工人運動和社會主義思潮的背景下，人的尊嚴從精神人文領域進入政治層面，同當時的階級對立和社會問題結合在一起。1862年德國工人運動領袖人物拉薩爾發(fā)表《工人綱領》，將人的尊嚴同無產階級的實際生存狀況相聯(lián)系。他提出，工人階級是物質財富的創(chuàng)造者、為維持正常的社會生活作出貢獻，他們有權利要求國家?guī)椭�其改善生活條件，提高經濟地位，獲得知識和精神上的培育，使其真正有尊嚴地生活�！�7 〕物質生活水平是尊嚴的前提，外部的物質經濟條件能夠培育和造就一個人的內部精神境界，使他有尊嚴地生存，獲得人的存在價值�！�8 〕因此，物質基礎是符合人性尊嚴的生存、有尊嚴的存在之必要條件。這一尊嚴理念影響到后來的德國《魏瑪憲法》，其第151條寫道：經濟生活的秩序必須與以保障所有人有尊嚴的生存條件為目標的正義原則相符合�！�9 〕個人在經濟生活領域享有的自由，限制于其他人、特別是勞動者“有尊嚴的存在”。第二次世界大戰(zhàn)后英美盟軍占領下的西部德國開始恢復生活秩序和重建國家，臨時制憲會議在徹底反省納粹德國種族歧視、嚴重踐踏人權的基礎上，重新回歸到“天賦人權不可轉讓”的啟蒙運動思想傳統(tǒng)和“人是目的、不是手段”的康德道德哲學，總結正反兩方面的歷史經驗，將保護所有人的尊嚴寫入憲法�！�10 〕1948年《黑倫西姆湖憲法草案》第1條寫到：“人的人格尊嚴不受侵犯。一切國家權力都有義務尊重和保護人的尊嚴。” 〔11 〕
　　二、尊嚴的理論
　　盡管“人的尊嚴”被不同歷史時期的哲學家思想家提出，日益受到重視，從宗教神學領域進入政治、法律層面。但其作為一個抽象的、不確定的概念，受到各種外部因素的影響，需要通過進一步的解釋和說明，來理解尊嚴的具體內涵。例如，在憲法學范疇對人的尊嚴及其保護范圍形成了三種不同的理論。第一種天賦理論受到基督教神學思想的影響，認為上帝創(chuàng)造了人，賦予其生命和尊嚴。〔12 〕人因具有人的屬性而享有人性尊嚴。尊嚴是自然或上帝賦予人類的一種價值，是一個人與生俱來的、不容侵犯和不可剝奪的自然權利�！�13 〕天賦理論亦被稱為一種保守的尊嚴觀，其目的是在發(fā)展變化的社會生活和不斷更新的思想觀念背景下，保留人性尊嚴本身的固有價值。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，特別是生物和醫(yī)學領域技術上的突破，帶來了一系列倫理道德方面的問題。對此，天賦理論強調生命的先天性和自然規(guī)律性，反對后天的人為干擾。生命是人與生俱來的權利，每個人都是獨一無二的個體，具有自身的價值和尊嚴。如果違背自然規(guī)律，改變個體正常的生命基礎，通過基因技術將人在實驗室中像物品一樣制造出來，使人失去人的尊嚴和價值，就是對人的主體地位的威脅，是對生命的藐視和玷污。因此，為了維護上帝和人的尊嚴，不能放任克隆技術的任意發(fā)展�！�14 〕

相關熱詞搜索：的人 德國 憲法 借鑒 尊嚴