[提要] 隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各種旅游開(kāi)發(fā)競(jìng)相出臺(tái)，文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，贛北非遺資源受到極大威脅。如何既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，又完整地保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各級(jí)政府和學(xué)界一直認(rèn)真思考并不懈探索的重大課題。大數(shù)據(jù)和非遺保護(hù)聯(lián)系密切，本文試圖在大數(shù)據(jù)視域下探討贛北非遺資源保護(hù)策略和措施。
　　關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；贛北；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用
　　基金項(xiàng)目：2016年度江西省文化藝術(shù)規(guī)劃一般項(xiàng)目：“大數(shù)據(jù)視域下贛北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2016141）；江西省“十三五”社科規(guī)劃項(xiàng)目：“贛北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YS27）
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　收錄日期：2018年3月12日

一、“大數(shù)據(jù)”的概念與特征

　�。ㄒ唬�“大數(shù)據(jù)”的概念�！按髷�(shù)據(jù)”——互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)稱。1980年，著名未來(lái)學(xué)家托夫勒在其著作——《第三次浪潮》中將“大數(shù)據(jù)”稱為“第三次浪潮的華彩樂(lè)章”。2008年9月《自然》雜志的封面專(zhuān)欄推出了“大數(shù)據(jù)”。從此該詞便成為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)行業(yè)中的熱門(mén)詞匯。近幾年“大數(shù)據(jù)”進(jìn)一步受到人們的高度關(guān)注。大數(shù)據(jù)，指無(wú)法在一定時(shí)間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進(jìn)行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息資產(chǎn)。其范圍通常涉及三個(gè)領(lǐng)域：（1）物理世界的信息數(shù)字化產(chǎn)生的；（2）社交網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的；（3）數(shù)據(jù)保存所產(chǎn)生的。
　�。ǘ�）“大數(shù)據(jù)”的基本特征
　　1、速度快。大數(shù)據(jù)的速度快表現(xiàn)在：一是數(shù)據(jù)形成的速度越來(lái)越快；二是海量數(shù)據(jù)在規(guī)模上的速度擴(kuò)大；三是數(shù)據(jù)“沉沒(méi)”速度也越來(lái)越快。信息化帶來(lái)了生活的移動(dòng)化，由此導(dǎo)致信息處理的即時(shí)性的增強(qiáng)。人類(lèi)的移動(dòng)活動(dòng)有關(guān)的即時(shí)數(shù)據(jù)，這類(lèi)數(shù)據(jù)與非遺的流傳方式聯(lián)系十分密切。
　　2、即時(shí)性。與傳統(tǒng)研究方法相比，大數(shù)據(jù)往往與用戶的即時(shí)行動(dòng)緊密相隨。非遺依托于“傳承人”的存在而存在的特征與大數(shù)據(jù)的特征相吻合。這種及時(shí)性導(dǎo)致了某些方面的挖掘更加簡(jiǎn)易，某些方面則更加艱難。
　　3、個(gè)人化和社會(huì)化總和。大數(shù)據(jù)是個(gè)人化與社會(huì)化高度結(jié)合的數(shù)據(jù)�！按髷�(shù)據(jù)”本質(zhì)上是個(gè)人化的繼續(xù)延伸和深入發(fā)展，同時(shí)代表著新的變革。數(shù)據(jù)運(yùn)動(dòng)與人和社會(huì)活動(dòng)緊密聯(lián)結(jié)；數(shù)據(jù)不再按網(wǎng)絡(luò)的物理結(jié)構(gòu)分布和組織，而是按個(gè)人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)重組。非遺同樣也是如此，只有得到結(jié)構(gòu)化的關(guān)注，才能呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、贛北主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概述

　　贛北，江西北部之簡(jiǎn)稱，狹義上包含今九江市所轄潯陽(yáng)、廬山區(qū)和廬山風(fēng)景名勝管理局，九江市下屬的九江、德安九縣和瑞昌市。廣義上的贛北地區(qū)，指江西省的北半部分，含九江市全境、宜春、上饒、景德鎮(zhèn)的北部縣市，特別是環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)，含南昌市在內(nèi)的廣大地區(qū)。鄱陽(yáng)湖位居其中，南接平原，西面臨脈，北枕長(zhǎng)江，隔江與湖北、安徽翹首相望，全境達(dá)3萬(wàn)余平方公里。這里氣候溫和，土壤肥沃，自古以來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地和文人墨客暢游之所，遺留下極其豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　（一）名揚(yáng)四海的景德鎮(zhèn)瓷器。景德鎮(zhèn)瓷器是我國(guó)歷史悠久、馳名中外的工藝品特產(chǎn)。它既是精美的日常生活用品，又是藝術(shù)的傳世珍玩；既是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，更是中華民族對(duì)世界文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。景德鎮(zhèn)瓷器瓷質(zhì)縝密，造型優(yōu)美，品種繁多，技藝精湛，形式多樣，素以“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”而名噪于世。自元、明、清以來(lái)，這里一直是全國(guó)制瓷業(yè)中心。
　　（二）佛道兼?zhèn)涞淖诮涛幕�。佛教的凈土、曹洞、揚(yáng)歧諸宗，道教的靈寶派、龍虎山派、西山派和凈明派等，一一源出于本區(qū)，給鄱陽(yáng)湖流域增添了濃厚的宗教文化色彩。東晉名僧慧遠(yuǎn)來(lái)廬山開(kāi)凈土一宗。他于公元386年率徒云游至廬山，建東林寺并結(jié)白蓮社傳教達(dá)30年，首創(chuàng)凈土宗（又稱“蓮宗”）。東林寺因此名聲大振，被稱為“廬山佛教禪化之基地”，唐代時(shí)為我國(guó)佛教八大道場(chǎng)之一。除林立的寺廟道觀之外，此區(qū)還以古代書(shū)院（白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院等）之多明冠各省。
　�。ㄈ�）激越奔放的弋陽(yáng)聲腔。弋陽(yáng)腔于元末明初源于江西弋陽(yáng)一帶，是中國(guó)著名的四大腔聲之一。弋陽(yáng)地處江西東部，自古以來(lái)是通往閩、浙、皖的門(mén)戶。弋陽(yáng)腔鄉(xiāng)土氣息濃厚，適應(yīng)草臺(tái)演出，深為廣大民眾喜愛(ài)。由于它“向無(wú)曲譜，只沿土俗”，因而極易吸收各地民間音樂(lè)，促成聲腔的地方化。因此，弋陽(yáng)腔在明代發(fā)展為青陽(yáng)、徽州、樂(lè)平等新聲腔，到清代則流布全國(guó)，形成著名的高腔系統(tǒng)。
　　經(jīng)過(guò)10多年非遺保護(hù)實(shí)踐，江西省已經(jīng)建立了完整明晰的非遺四級(jí)名錄體系，除了國(guó)家級(jí)非遺名錄中70項(xiàng)非遺項(xiàng)目和省級(jí)非遺名錄中488項(xiàng)非遺項(xiàng)目外，還建立了市級(jí)名錄體系和縣級(jí)名錄體系。

三、贛北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┏擎�(zhèn)化快速發(fā)展的沖擊。城鎮(zhèn)化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)，在過(guò)去的三十年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率已由20世紀(jì)80年代中期的25%提升到2017年的58.52%。高速的城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰微，這對(duì)依托于廣大農(nóng)村的非遺資源造成極大的沖擊，大量非遺資源因此而迅速消亡。
　�。ǘ�）非遺項(xiàng)目物質(zhì)化顯現(xiàn)突出。2003年，隨著我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，在全國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)，效果斐然。但是也因此將非遺保護(hù)變成了一種“名利場(chǎng)”，“重申報(bào)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象突出。非遺成為招牌，借此招牌可以放棄傳統(tǒng)技藝，直接采取機(jī)器進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。
　�。ㄈ�）非遺保護(hù)意識(shí)有待提升。非遺文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的母體文化，流淌著五千年中華文明的文化血漿，攜帶著中華民族的文化基因和文化記憶。由于全球化的沖擊、現(xiàn)代性的膨脹、工具理性的盛行，不少人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值還沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)迷失在經(jīng)濟(jì)利益的“名利場(chǎng)”中而對(duì)其熟視無(wú)睹。非遺保護(hù)意識(shí)的缺乏既存在于普通民眾之中，也反映在少數(shù)地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)非遺的不甚了解，沒(méi)有意識(shí)到非遺對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重大價(jià)值和意義。

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