摘 要：太極拳是以太極文化為理論基礎(chǔ)，以十三勢(shì)為技術(shù)要素，包括功法、套路和推手三種運(yùn)動(dòng)形式的一個(gè)武術(shù)拳種。這一拳種因理根太極而命名為太極拳。效仿“一陰一陽(yáng)之謂道”提出“一陰一陽(yáng)之謂拳”，并以此作為太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技法的理論依據(jù)。效仿儒家學(xué)以致用的“修齊治平”模式，建立和完善了習(xí)練太極拳三個(gè)階段的進(jìn)程、方法和目的，筆者將之歸納為“練招知定，練勁能隨，練神明舍”12字。進(jìn)而，指出太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練法的現(xiàn)代價(jià)值，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得，“種瓜得瓜，種豆得豆”。
　　關(guān)鍵詞：太極拳 太極文化 傳統(tǒng)技術(shù)與練法 價(jià)值
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0001—06
　　太極拳的健身養(yǎng)生效果，已在長(zhǎng)期而廣泛的傳習(xí)實(shí)踐和科學(xué)測(cè)試中得到了反復(fù)驗(yàn)證。與此同時(shí)，太極拳的文化屬性也引起了人們的關(guān)注，被冠以“哲拳”“智慧拳”等彰顯文化價(jià)值的名稱。循著由表及里、沿流溯源、沿源求流、承流衍化的思路，我們可以通過(guò)傳統(tǒng)太極拳的技術(shù)、練習(xí)方法，探索太極拳傳統(tǒng)技法與練法的文化根源。再鑒古觀今，順流而下，賞析太極拳文化價(jià)值的時(shí)代意義。增強(qiáng)武術(shù)文化自信，留住太極拳文化基因以及太極拳在健身養(yǎng)生、防身自衛(wèi)和修身育人等方面的功能特點(diǎn)，弘揚(yáng)太極拳傳統(tǒng)技術(shù)與練習(xí)方法的現(xiàn)代價(jià)值。
　　一 太極拳命名源自儒家太極學(xué)說(shuō)
　　在目前看到的文獻(xiàn)中，與太極拳命名相關(guān)的文獻(xiàn)有三：
　　一是河南溫縣趙堡和氏女婿李棠階（文清）在道光十八年（1838年）九月十四日日記寫(xiě)有：“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人，不參己力，可悟圣學(xué)”“未來(lái)不迎，已來(lái)不滯”（見(jiàn)《李文清公日記》）。李棠階是晚清著名理學(xué)家清廷重臣，曾長(zhǎng)期邀妻弟和兆元于左右，與兆元之師陳清平過(guò)從甚密。清平乃陳家溝陳氏拳械名家。李氏日記中所言“拳勇”應(yīng)該指的就是現(xiàn)今所說(shuō)之“太極拳”。其中“虛靈”等拳論與太極拳技法一致。而作為理學(xué)大家的李棠階說(shuō)的“圣學(xué)”，指的是理學(xué)。理學(xué)被認(rèn)為是哲理化的儒學(xué)。理學(xué)認(rèn)為，“總天下之理即是太極”， “太極只是一個(gè)理字”。聯(lián)系和兆元傳留拳架稱為“帶理架”（或?qū)憺椤按�理架”），李棠階日記中這一記述幫助我們?cè)谔綄ぬ珮O拳文化淵源時(shí)看到了此系拳技與太極一理。
　　二是清光緒七年（1881年），河北永年廣府李亦畬編訂《太極拳譜》。譜中有其師武禹襄于1852年（清咸豐二年）赴河南得到的太極拳文論及此后其師徒二人的作品。譜中收錄的《太極拳釋名》一節(jié)說(shuō)：“……是技也，一著一勢(shì)，均不外乎陰陽(yáng)，故又名太極拳�！保ㄒ�(jiàn)《廉讓堂太極拳譜》（李啟軒藏本））。既說(shuō)明此系拳技合乎陰陽(yáng)之理，也讓世人在公刊文獻(xiàn)中看見(jiàn)了“太極拳”一名。
　　三是民國(guó)乙未（1919年），河南溫縣陳家溝陳鑫自光緒戊申（1908年）經(jīng)12年“匯集先世歷傳拳學(xué)真詮，詳加稽考，益以己意” （見(jiàn)陳績(jī)甫《陳氏太極拳匯宗？自序》）。編著成的《太極拳真銓》或名《太極拳圖說(shuō)》書(shū)稿。此稿1933年正式出版時(shí)定名為《陳氏太極拳圖說(shuō)》。陳鑫在《自序》中明言太極拳的命名是“理根太極，故名太極拳�！辈⑼ㄟ^(guò)“一陰一陽(yáng)之謂拳，其妙處全在互為其根”等太極哲理說(shuō)明拳理；以“外保君王內(nèi)保身，全憑太極真精神”說(shuō)明此拳憑依太極文化產(chǎn)生的功能（見(jiàn)陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》）。我們雖然至今沒(méi)有考明這些拳論是陳鑫之前某代傳人的遺文或是出自陳鑫“己意”，起碼可以確定的是，“理根太極，故名太極拳”是太極拳命名的由來(lái)。
　　“太極”這個(gè)詞，最初出現(xiàn)在被尊為中國(guó)文化群經(jīng)之首的《周易》這部書(shū)。此書(shū)中《系辭上》載述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@一哲學(xué)概念，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物生成過(guò)程的認(rèn)識(shí)，被今人稱之為“太極思維”，或“太極學(xué)說(shuō)”。此說(shuō)的大意是，太極是最原始的混沌之氣。太極運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽(yáng)（是生兩儀），由陰陽(yáng)而產(chǎn)生四時(shí)變化（兩儀生四象），繼而出現(xiàn)天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象（四象生八卦），推衍為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。司馬遷《史記？孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。” 《系》，就是《系辭》�！疤珮O”一詞，出自孔子序《周易》的《系辭》中�？鬃邮侨寮覍W(xué)派（儒學(xué)）的創(chuàng)始人。依此可認(rèn)為，太極拳命名源自儒家太極學(xué)說(shuō)。
　　太極拳先賢，不僅以“太極”一詞命名這系拳術(shù)，稱之為“太極拳”。而且，采用太極學(xué)說(shuō)富含的哲理來(lái)規(guī)范太極拳技術(shù)。
　　二 太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以太極文化為依據(jù)
　�。ㄒ唬┨珮O哲理圖解
　　太極學(xué)說(shuō)富含的哲理，可以用如下圖示進(jìn)行說(shuō)明。
　　圖1：一個(gè)圓圈（太極圈）充滿著最原始的混沌之氣。
　　圖2：一條反“S”線將圓圈劃分為兩個(gè)顏色不同但均衡對(duì)稱的部份（是生兩儀）；淺色的為“陽(yáng)”其中深色圓點(diǎn)表示“陽(yáng)中有陰”；深色的為“陰”其中淺色圓點(diǎn)表示“陰中有陽(yáng)”。這幅“雙魚(yú)形太極圖”表明陰陽(yáng)相互獨(dú)立、等量對(duì)應(yīng)，而又相互依存，統(tǒng)一一體；以淺色的陽(yáng)魚(yú)頭為運(yùn)動(dòng)方向，陰陽(yáng)始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化。
　　圖3：陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生四時(shí)變化形成了春夏秋冬四季（兩儀生四象）。繼而，四象生八卦，由八卦相疊推衍出六十四卦，周而復(fù)始，生生不息，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。《周易》謂之“一陰一陽(yáng)之謂道”。
　　圖4：把四象配上方位，就是東南西北四正方，加上中間，就是金木水火土五行的方位了。
　　圖5：八卦是四正方加上四斜角，再算上中間就是九宮方位了。
　�。ǘ�）太極文化是太極拳技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技法的理論依據(jù)
　　太極文化中“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)法則和方位，被完整地應(yīng)用于太極拳，成為規(guī)范太極拳技術(shù)動(dòng)作的依據(jù)，稱之為“一陰一陽(yáng)之謂拳”。
　　在動(dòng)作方位方面：既有把掤、捋、擠、按4勢(shì)與四象的四正方相配稱“四正手”；還有把進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定與五行方位相配稱為“五步”；進(jìn)而，把四正手與后天八卦的坎、離、震、兌四正方位相合，采、挒、肘、靠與后天八卦的乾、坤、艮、巽，四斜角方位相合稱之為“八門(mén)”；八門(mén)五步合稱為“十三勢(shì)”。十三勢(shì)正好與九宮方位相配。[1]（見(jiàn)圖5）

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