摘 要：語(yǔ)言藝術(shù)博大精深，在進(jìn)行言語(yǔ)說明時(shí)可以采用“直截了當(dāng)”的形式，也可以不直接說明，這就是隱喻。有時(shí)隱喻的效果會(huì)更好，所謂“不言而喻”，這就形成了隱喻思維。本文主要以隱喻和隱喻思維作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知隱喻和語(yǔ)法隱喻二者的含義進(jìn)行闡述，同時(shí)對(duì)二者的特點(diǎn)以及異同點(diǎn)進(jìn)行分析，最終對(duì)二者的互補(bǔ)潛勢(shì)進(jìn)行剖析，僅供參考。
　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知隱喻；語(yǔ)法隱喻；特點(diǎn)；互補(bǔ)潛勢(shì)
　　認(rèn)識(shí)主體在對(duì)某一概念、思維等進(jìn)行理解時(shí)往往需要依靠語(yǔ)言中的隱喻。語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上看更多地表現(xiàn)思維，是思維得以展現(xiàn)的工具。語(yǔ)言與思維二者之間聯(lián)系密切，相輔相成。存在語(yǔ)言障礙的人可以具備正常的思維�？梢�，思維的源泉還包括除語(yǔ)言之外的東西�？梢哉f，思維可以獨(dú)立于語(yǔ)言而存在。因此，思維與語(yǔ)言之間的關(guān)系可以直接闡述為前者是后者的內(nèi)在形式，而后者是前者的外在形式。
　　一、認(rèn)知隱喻再考
　　對(duì)于隱喻的概念，不同的學(xué)者提出了不同的解釋，但是一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)就是隱喻是人類認(rèn)知、思維、語(yǔ)言以及行為的基礎(chǔ)和前提。認(rèn)知主體通過對(duì)某一事物的特點(diǎn)進(jìn)行理解，從而認(rèn)識(shí)到另一事物，這是隱喻。從更深層的角度來看，認(rèn)知隱喻更多地涉及到兩個(gè)認(rèn)知域。認(rèn)知主體通過推理和認(rèn)知理解其中一個(gè)概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這一概念對(duì)另一個(gè)概念域的映射。因此可知，無(wú)論什么樣的概念隱喻系統(tǒng)都能夠衍生出多種不同的認(rèn)知隱喻，眾多隱喻之間存在著同樣的內(nèi)部原則，其內(nèi)部的本質(zhì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。
　　隱喻認(rèn)知離不開認(rèn)知主體自身的體驗(yàn)，隱喻認(rèn)知也不是隨意存在的。人之主體更多地依靠自身的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)兩個(gè)概念之間的聯(lián)系進(jìn)行了解。同時(shí)，在創(chuàng)建這些內(nèi)部聯(lián)系時(shí)，認(rèn)知主體受到意象的控制。所謂意象圖式就是事物之間基本關(guān)系構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括認(rèn)知主體經(jīng)驗(yàn)的某種聯(lián)系的抽象關(guān)系，也是多次出現(xiàn)的認(rèn)知組織形式。依靠意象圖式認(rèn)知主體可以對(duì)更為復(fù)雜的概念以及原理進(jìn)行認(rèn)識(shí)。意象圖示的最主要源泉就是身體的體驗(yàn)，在不同的文化背景下，意向相同，而身體體驗(yàn)可能會(huì)有所差異。
　　二、語(yǔ)法隱喻再考
　　對(duì)于語(yǔ)法隱喻來說，研究人員更多地從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的角度來進(jìn)行分析。一般來說，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言分為三個(gè)不同的層級(jí)，包括語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音。其中語(yǔ)音是詞匯語(yǔ)法得以實(shí)現(xiàn)的最終形式，同時(shí)詞匯語(yǔ)法又是構(gòu)成語(yǔ)義的重要內(nèi)容。很多學(xué)者都一致認(rèn)為，語(yǔ)法隱喻的出現(xiàn)是語(yǔ)義轉(zhuǎn)向詞匯語(yǔ)法的一種變異性結(jié)果。也就是說，在語(yǔ)義實(shí)現(xiàn)的過程中并沒有按照常規(guī)的詞匯語(yǔ)法來表現(xiàn)，而是用一種較為特殊的表現(xiàn)形式，這就是語(yǔ)法隱喻�？梢�，語(yǔ)法隱喻的主要特點(diǎn)就是表現(xiàn)形式的非一致式。
　　從語(yǔ)法隱喻的類別上看，除了概念語(yǔ)法隱喻之外還包括一種類型就是人際語(yǔ)法隱喻。對(duì)于概念語(yǔ)法隱喻來說，主要是就是用名詞化的形式來對(duì)其他詞形的意義以及狀態(tài)等進(jìn)行表達(dá)。名詞化涵蓋的范圍較大，除了將實(shí)物的表現(xiàn)形式以及性質(zhì)等特點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)之外，還可以對(duì)事物包含的意義潛勢(shì)進(jìn)行表現(xiàn)和拓展，詳細(xì)地表達(dá)出個(gè)體和主體之間的邏輯性。同時(shí)還可以將事物物質(zhì)方面的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為心理層面的變化過程進(jìn)行表達(dá)。
　　三、認(rèn)知隱喻與語(yǔ)法隱喻的異同點(diǎn)
　　從相同點(diǎn)來看，二者主要是利用自身的方式來對(duì)內(nèi)涵的意義進(jìn)行表達(dá)，增強(qiáng)意義的豐富性。從二者的不同點(diǎn)方面看，主要可以從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行分析：
　　1、研究視角的差異
　　認(rèn)知隱喻更多地是按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)原理來表現(xiàn)，對(duì)隱喻的運(yùn)作機(jī)制比較重視。同時(shí)以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的體驗(yàn)式理論出發(fā)，認(rèn)知主體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)可以將其作為參照。對(duì)于語(yǔ)法隱喻來說，更多地是從系統(tǒng)功能方面來看待隱喻，比較重視語(yǔ)言的實(shí)際功能，包括詞匯語(yǔ)法的表現(xiàn)力。形式體現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)法隱喻的主要追求方向，而體驗(yàn)認(rèn)知并不是研究的重點(diǎn)。
　　2、應(yīng)用領(lǐng)域的差異
　　認(rèn)知隱喻集體驗(yàn)與思維為一體，很多隱喻形式都在人們的日常生活中得以體現(xiàn)。不僅是口頭表達(dá)，書面表達(dá)也將認(rèn)知隱喻作為應(yīng)用的重點(diǎn)，可見這種隱喻方式具有一定的實(shí)驗(yàn)性。而語(yǔ)法隱喻主要是對(duì)詞匯語(yǔ)法的運(yùn)用進(jìn)行研究，人們?cè)趯?duì)相對(duì)較為客觀且正式的觀點(diǎn)進(jìn)行論述時(shí)往往會(huì)首先應(yīng)用語(yǔ)法隱喻，比如，官方的報(bào)道以及學(xué)術(shù)的交流等等。采用這種隱喻方式，說者和聽者之間會(huì)存在著一定的距離。
　　四、認(rèn)知隱喻和語(yǔ)法隱喻的互補(bǔ)潛勢(shì)
　　1、研究需求
　　語(yǔ)法隱喻可以從“語(yǔ)法”和“隱喻”兩個(gè)方面來說，主要是按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思維來體現(xiàn)。語(yǔ)法隱喻將研究重點(diǎn)放到不同的認(rèn)知視角上。人際語(yǔ)法隱喻的最常見表現(xiàn)形式就是用小句來對(duì)副詞進(jìn)行代替，進(jìn)而對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行有效地表達(dá)。
　　2、教學(xué)需求
　　在教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，采用隱喻的方式可以直接提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣和水平。學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)生活與學(xué)習(xí)中隱喻情況的了解，運(yùn)用詞匯語(yǔ)法來創(chuàng)造科學(xué)性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)的學(xué)術(shù)作品。
　　3、社會(huì)需求
　　從這一方面看，將兩種隱喻方式融合到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，不僅可以對(duì)實(shí)際的話語(yǔ)以及篇章進(jìn)行分析，還可以對(duì)說話者所表達(dá)的潛在意義進(jìn)行表達(dá)。從某種程度上說可以將社會(huì)以及心理多方面的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)各方的交流。
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　總之，認(rèn)知隱喻和語(yǔ)法隱喻思維息息相關(guān)，無(wú)論是研究重點(diǎn)和應(yīng)用領(lǐng)域之間都存在著一定的差異，但是二者的結(jié)合卻具有一定的必然性。因此，研究人員要從更新的視角來審視二者的關(guān)系。
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