摘 要：Charles Forceville將隱喻研究深入到了多模態(tài)層面，開拓了隱喻研究的視野，隱喻研究不再局限于言語(yǔ)層面，而是深入到非語(yǔ)言層面或多模態(tài)層面。手勢(shì)隱喻是非言語(yǔ)隱喻的重要形式，和言語(yǔ)隱喻相輔相成，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)意義的構(gòu)建和傳達(dá)。本文以?shī)W巴馬對(duì)美國(guó)學(xué)生的全國(guó)講話中的手勢(shì)語(yǔ)為研究語(yǔ)料，分析演講中隱喻性手勢(shì)多模態(tài)意義構(gòu)建的類型、特點(diǎn)和功能。從多模態(tài)角度探究演講中隱喻性手勢(shì)語(yǔ)的意義建構(gòu)機(jī)制，從而為概念隱喻研究提供一個(gè)新的視角。
　　關(guān)鍵詞：多模態(tài)隱喻；手勢(shì)；演講；意義建構(gòu)
　　1.引言
　　Lakoff & Johnson（1980）指出，隱喻不是修辭，而是思維模式。與此同時(shí)，他們提出了概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是從具體的、熟知的源域到抽象的、不是很熟悉的靶域的映射。之后隱喻理論脫離了隱喻現(xiàn)象本身的研究，進(jìn)入到人類的認(rèn)知思維領(lǐng)域。由此我們得知隱喻不僅外顯在語(yǔ)言中，而且還廣泛存在于其他交流莫泰，如圖片、音樂(lè)、聲音和手勢(shì)。以往的研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)隱喻思維的言語(yǔ)表達(dá)，這掩蓋了一些僅靠言語(yǔ)模態(tài)無(wú)法表征的隱喻思維（Forceville & Urios-Aparisi 2009）口頭語(yǔ)言交際構(gòu)成了一個(gè)本身就以多模態(tài)為特征的交際情境，故應(yīng)用于該交流形式中的隱喻具有多模態(tài)潛質(zhì)。語(yǔ)伴手勢(shì)（co-speech/co-verbal gestures）作為與有聲語(yǔ)言伴生的自發(fā)性手勢(shì)不只是言語(yǔ)的插畫（illustrators），更是內(nèi)在于話語(yǔ)本身的一部分，是通向說(shuō)話者思維過(guò)程的窗口。因此近年來(lái)隱喻的研究越來(lái)越注重從手勢(shì)研究中取材，并強(qiáng)有力地證明了隱喻是各種模態(tài)下的認(rèn)知加工過(guò)程的產(chǎn)物。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)所選樣本使用手勢(shì)隱喻的情況進(jìn)行分析，并從多模態(tài)的視角考察言語(yǔ)生成過(guò)程中言語(yǔ)隱喻和手勢(shì)隱喻是如何合作的。
　　2.研究概述
　　2.1手勢(shì)隱喻研究
　　隱喻手勢(shì)的研究最早見于19世紀(jì)安德亞迪約羅（Andres de Jorio）的著作，他發(fā)現(xiàn)那不勒斯人指代過(guò)去會(huì)指向身后，指代未來(lái)會(huì)指向前方。此后Wundt也注意到時(shí)間概念的空間呈現(xiàn)，他將表達(dá)另一領(lǐng)域概念的手勢(shì)稱為符號(hào)手勢(shì)（Symbolic gesture）.而近年來(lái)隱喻手勢(shì)研究的真正興起得益于三方面的發(fā)展：
　　（1）心理學(xué)家麥科內(nèi)爾（McNeill）開啟的手勢(shì)的認(rèn)知研究。這一革命性創(chuàng)見獲得眾多支持者，手勢(shì)不再被當(dāng)作言語(yǔ)的副產(chǎn)品，手勢(shì)與言語(yǔ)的同步性（synchronization）表明二者是同一認(rèn)知過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面。麥科內(nèi)爾肯定融合主義（integrationism），認(rèn)同語(yǔ)言學(xué)的去神秘化（demythologize linguistics），認(rèn)為語(yǔ)言理論應(yīng)該拒絕簡(jiǎn)約，提倡辯證整體，根植人類行動(dòng)和物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。這一主張?jiān)谝陨眢w哲學(xué)為思想背景的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)中引起了強(qiáng)烈反應(yīng)。
　�。�2）語(yǔ)言學(xué)家Lakoff 創(chuàng)建的概念隱喻理論。概念隱喻理論基于人類思維的隱喻模式，作為基本認(rèn)知機(jī)制的隱喻不應(yīng)局限于語(yǔ)言表達(dá)，還應(yīng)體現(xiàn)在其他的人類行為當(dāng)中。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)調(diào)身在心中、心在身中，手勢(shì)作為身體的一部分，必然反映隱喻思維。
　�。�3）Forceville領(lǐng)軍的隱喻的多模態(tài)研究。隱喻本質(zhì)上是多模態(tài)的。佛塞維爾和約睿思阿帕里思（Urios- Aparisi）（2009）從認(rèn)知角度對(duì)平面廣告、漫畫、電視廣告及電影中的圖像隱喻做了系列研究，使囿于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇的概念隱喻研究真正進(jìn)入一個(gè)具有更廣的人文視野的跨學(xué)科研究階段（江桂英、王容花，2013）。隱喻手勢(shì)同樣展現(xiàn)出跨學(xué)科特質(zhì)，受到包括心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等眾多學(xué)科的關(guān)注（Cienki&Müller，2008）。
　　2.2多模態(tài)手勢(shì)隱喻研究
　　在當(dāng)代隱喻理論的指導(dǎo)下，Cienki是把隱喻和手勢(shì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一人（Cienki，1997，1998）。Cienki & Muller（2008）較為詳盡地論述了隱喻、手勢(shì)和思維之間的關(guān)系，倡導(dǎo)我們不應(yīng)停留于從某一特定的模態(tài)來(lái)思考隱喻，而應(yīng)把隱喻從本質(zhì)上看作是多模態(tài)的。Muller & Cienki指出在言語(yǔ)和手勢(shì)兩個(gè)模態(tài)中，通過(guò)相同的始源域和目標(biāo)域及相同的目標(biāo)域和不同的始源域呈現(xiàn)的多模態(tài)隱喻非常普遍，但以相同的始源域和不同的目標(biāo)域呈現(xiàn)的言語(yǔ)-手勢(shì)多模態(tài)隱喻則較為罕見。他們對(duì)言語(yǔ)-隱喻手勢(shì)的研究表明，“死隱喻”，即高度規(guī)約化的隱喻，也被作為隱喻表達(dá)而被積極地加工，揭示了語(yǔ)篇中多模態(tài)隱喻的動(dòng)態(tài)性本質(zhì)。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者Chui（2011）分析了有關(guān)“制茶”和“談戀愛(ài)”兩段漢語(yǔ)日常會(huì)話中交際雙方手勢(shì)中出現(xiàn)的概念隱喻，結(jié)果表明在即時(shí)多模態(tài)交際中，隱喻手勢(shì)能為人們了解反映說(shuō)話者注意焦點(diǎn)的概念化方面提供顯性的額外信息。以上學(xué)者有關(guān)手勢(shì)隱喻的研究為多模態(tài)隱喻研究構(gòu)建了較好的理論框架有關(guān)手勢(shì)隱喻的研究為多模態(tài)隱喻研究構(gòu)建了較好的理論框架。
　　3.用多模態(tài)隱喻分析奧巴馬對(duì)美國(guó)學(xué)生的講話中的手勢(shì)隱喻
　　奧巴馬對(duì)美國(guó)學(xué)生的全國(guó)講話的主題是夢(mèng)想和責(zé)任，通過(guò)自己的親身經(jīng)歷來(lái)鼓勵(lì)大家更加努力奮斗，為了自己的夢(mèng)想和國(guó)家的理想不懈努力。整個(gè)演講17分鐘，其中手勢(shì)語(yǔ)言大約為350處。本文從隱喻關(guān)鍵詞和情感語(yǔ)言兩個(gè)方面對(duì)奧巴馬演說(shuō)中的隱喻性手勢(shì)進(jìn)行識(shí)別。
　　Mitterberg & Waugh指出，要理解源域?qū)ο螅╲ery object）和目標(biāo)域抽象概念（abstract idea）之間的隱喻映射，前提是理解源域手勢(shì)（hand）和目標(biāo)域想象物（imagery object）之間的轉(zhuǎn)喻映射。在演講中，隱喻性手勢(shì)語(yǔ)的意義構(gòu)建同樣遵循著轉(zhuǎn)喻、隱喻的規(guī)律，呈現(xiàn)出多模態(tài)隱喻與轉(zhuǎn)喻互動(dòng)整合的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)有：
　　第一，轉(zhuǎn)喻為隱喻提供必要的基礎(chǔ)。奧巴馬演說(shuō)中有句話是 “I`ve talked about parents` responsibility for making sure you stay on tract…”如圖1.1所示。大意是家長(zhǎng)有責(zé)任確保你們走正路。奧巴馬的手勢(shì)是“右手掌手指并攏，直指向前方，并經(jīng)歷了三次點(diǎn)頓”。我們可以很容易從他比劃的手勢(shì)里獲得一個(gè)“tract”的概念。然而，演講者這里指的是一條抽象的、通向平穩(wěn)的漫長(zhǎng)而崎嶇的“tract”。受眾也隨著奧巴馬的手指，經(jīng)歷了一個(gè)先轉(zhuǎn)喻后隱喻的過(guò)程。這個(gè)手勢(shì)描述了兩個(gè)階段：第一步是呈現(xiàn)的空間“tract”，第二步是所暗示的人生的“tract”，后者更加的抽象。同樣，聽眾也經(jīng)歷了兩個(gè)解讀過(guò)程：第一。通過(guò)轉(zhuǎn)喻過(guò)程認(rèn)識(shí)手勢(shì)所代表的實(shí)際的“tract”；第二，通過(guò)隱喻，理解實(shí)際的“tarct”所代替的抽象過(guò)程。想象的實(shí)際道路可以通過(guò)手勢(shì)本身來(lái)獲得，但手勢(shì)所呈現(xiàn)的路下的隱含的目標(biāo)域及源域，只能通過(guò)隱喻來(lái)獲得。目標(biāo)域“正路”用言語(yǔ)的模態(tài)呈現(xiàn)，而源域則通過(guò)手勢(shì)表達(dá)。在源域向目標(biāo)域映射過(guò)程中，視覺(jué)和聽覺(jué)兩種感官在時(shí)空交互中交錯(cuò)使用，從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)具有根本區(qū)別的認(rèn)知域之間的系統(tǒng)性映射，成功實(shí)現(xiàn)隱喻意義的構(gòu)建。

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