從什么意義上說我們是中國人？

　　——有五千年文明意義上的中國人？

　　——曾經(jīng)被視為天朝的中國人？

　　——被稱作“禮義之邦”的中國人？

　　3000年中國：禮義之邦

　　我們不妨隨意翻檢一下遙遠(yuǎn)塵封的古代，用3000年到2500年前先輩的文明映鑒我們：

　　父母給長到20歲的男孩子舉行冠禮，給15歲的女孩子舉行笄禮，取表字，告訴孩子已經(jīng)長大成為男子漢了，或者可以嫁作人婦，做媽媽了；
用六道儀節(jié)尋親并完成婚禮；
士人相識(shí)有專門的士相見禮，以此表達(dá)友情的高潔非功利；
為表達(dá)尊賢敬老，舉行鄉(xiāng)飲酒禮；
設(shè)燕禮以明君臣上下尊卑之義；
置聘禮以教諸侯相接敬讓；
國際交往時(shí)列國使節(jié)吟誦詩經(jīng)表達(dá)各自對(duì)對(duì)方國家的禮節(jié)——這在《左傳》中連篇累牘；
我們的祖先在歌舞之中進(jìn)行射箭比賽，即鄉(xiāng)射禮和大射禮，孔子說：“君子無所爭，必也射乎？”指的就是從射禮的競技表像中挖掘禮讓虔敬之義；
如此等等。

　　周禮當(dāng)然遠(yuǎn)不止于這些儀式上的細(xì)節(jié)，“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也…”（《左傳•昭公二十五年》），它涵納更深宏遠(yuǎn)大的思想。禮是人別于動(dòng)物的標(biāo)志，例如食禮中的種種規(guī)矩；
禮是文明與野蠻的界標(biāo)，古人以禮分夷夏（即野蠻與文明），而不以血族分內(nèi)外；
禮是天地法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，所謂“禮以順天，天之道也�！保ā蹲髠�•文公十五年》）等；
禮是秩序，禮對(duì)政治秩序、上下尊卑關(guān)系的調(diào)整均有嚴(yán)格的規(guī)范；
禮是典章制度，《周官》中的官制設(shè)計(jì)在古代一直是政府機(jī)構(gòu)的主要藍(lán)本；
禮還是大量社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，其根據(jù)仁義文行忠信的要求制定的儀軌森羅萬象，所謂“禮樂，德之則也。”（《左傳•僖公二十七年》）；
禮也是人際交往的方式，例如其對(duì)稱謂、迎送、儀容、宴飲、書信交往等都有相應(yīng)的規(guī)范。以大類劃分，它包括吉、兇、軍、兵、嘉五禮，以小類劃分，則有數(shù)十種，以至于《禮記•中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。

　　禮深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)，禮包含了人生能夠遇到的一切問題的制度化或習(xí)俗化準(zhǔn)則，即《左傳•隱公十一年》所謂：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！�。

　　對(duì)禮，我們唯一可以形容的詞就是文明，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語•八佾》）誠哉斯言，禮就是文明。

　　自周公后3000年，隨著社會(huì)變遷，禮樂文明也有一些相應(yīng)的變化，雖然不必諱言其衰落。

　　東漢有個(gè)時(shí)期，人們之間相互競爭德行的高低，而不是財(cái)富多寡；
唐代婚禮，上至朝堂，下到庶民，新郎吟不出卻扇詩，就無法移開遮住新娘臉龐的扇子，詩風(fēng)之盛嘆為觀止！那個(gè)流傳久遠(yuǎn)的故事，蘇小妹三難秦少游也許就是因此創(chuàng)作的，雖然蘇小妹史無其人；
宋代還有完整的冠、婚、喪、祭禮，鄉(xiāng)飲酒禮直到清代道光年間才取消，那個(gè)“以觀盛德”的射禮還游方出國，在韓國演變成著名的“弓道”，至今入?yún)f(xié)會(huì)者泱泱云集；
直到20世紀(jì)前，喪禮依然保存完好，至今還在一些偏遠(yuǎn)地方存活，至于祭天大典之類的政教禮儀直到民國都未絕跡；
至于政治制度方面尤其官制的結(jié)構(gòu)，一直就沒有完全離開當(dāng)年《周官》的思路�？傮w而言，春秋以后禮崩樂壞，但無論如何，其后兩千五百年間還是留下了一些古禮，有些方面甚至有新的創(chuàng)造。

　　例如從漢代開始，歷代都有專門祭祀孔子的釋奠禮，甚至遠(yuǎn)播韓國，至今韓國的釋奠禮還保持著原版的明代儀式，自唐太宗以來，除了孔子得到祭奠，還有許多杰出的儒家先賢受到配享的待遇，直至清末，因此禮這一傳統(tǒng)的根基在民國之前雖曾遭劫甚至嚴(yán)重衰弱，但從來不曾斷絕過。

　　上述這一切都曾經(jīng)清晰地表達(dá)過我們的祖先是中國人，區(qū)別于禽獸、遠(yuǎn)離了野蠻的中國人。

　　在西方，按照那位社會(huì)學(xué)人瑞埃利亞斯的說法，標(biāo)志著文明的禮儀，落實(shí)到細(xì)節(jié)的日常行為規(guī)范直到14世紀(jì)——中世紀(jì)晚期才開始出現(xiàn)，而這些早在此2300多年以前，我們的祖先就已經(jīng)定下具體的規(guī)矩。以飲食的儀容為例，食禮告誡人們吃飯時(shí)不要把飯窩成一團(tuán)擱在碗里，喝湯的時(shí)候別讓湯傾流不止，咀嚼的時(shí)候不要發(fā)出聲音，不要把咬過的魚肉放回食盤，不要當(dāng)眾剔牙等等（《禮記•曲禮》）。這些與我國古代食禮類似的禮儀內(nèi)容也出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的一些禮貌教本之類的書籍中，但只要想一想偉大的莎士比亞和達(dá)芬奇每天吃的都是“手抓飯”，就可以知道西方文明的后起，16世紀(jì)的思想巨人蒙田曾經(jīng)自我批評(píng)說：“有時(shí)候，一趕忙，我會(huì)把自己的手指咬住�！弊鳛椴途叩牟孀又钡�18世紀(jì)以后才在歐洲流行開來。

　　因?yàn)槿绱梭@人的差距，我們的祖先之國被稱作禮義之邦！大史家錢穆先生對(duì)禮有非常精準(zhǔn)的見解：“中國的核心思想就是禮，它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性�！保ā跺X穆與七房橋世界》，頁7，社科文獻(xiàn)出版社1995）

　　換句話說，禮就是中國人區(qū)別于他國的標(biāo)志。

　　七百年劫難與20世紀(jì)中國：我是誰？

　　蒙元以來700年，文化之劫遠(yuǎn)甚秦火，至今未熄。

　　野蠻的元朝入主中原，唐宋時(shí)期復(fù)興過的古禮再遭破毀，明代也沒有基本改觀，顧亭林在《日知錄•卷十八》“書傳會(huì)選”條中曾說：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說亡。”痛切抨擊明成祖朱棣以來的文化政策進(jìn)一步促毀國學(xué)，《大全》就是指《四書五經(jīng)大全》，是明成祖下令撰修的官方意識(shí)形態(tài)，明代時(shí)，無論官宦還是庶民都少有人行冠禮，足見禮樂文明之花果飄零。

　　清代學(xué)人在復(fù)興傳統(tǒng)文化中功勛卓著，成就斐然，但晚清以降，西人入侵，剛剛復(fù)興的文化新苗無法經(jīng)受異域的狂風(fēng)暴雨，難以阻擋禮樂文明的千年頹勢。

　　如果說晚清以前國人雖廢棄古學(xué)，但尚未全面顛覆，自戊戌到民國至今，國人亢奮于西方的強(qiáng)大而在文化上遷責(zé)殺父，激進(jìn)者試圖全盤顛覆傳統(tǒng)，置之死地而后快，以為非如此不足以重振國運(yùn)。文化自虐者輾碎“孔家店”，掃平“舊禮教”，剿滅“封建主義”、破“四舊”、毀“五倫”…中國文化遭受千古奇劫。

　　也許這一劫難是中國傳統(tǒng)文化、制度、思想變遷史上的一個(gè)吊詭，也就是余英時(shí)先生所洞察到的，近代以來的全盤顛覆傳統(tǒng)主流文化并不是如費(fèi)正清所理解的“挑戰(zhàn)”與“回應(yīng)”這個(gè)模式的產(chǎn)物，而恰恰是中國傳統(tǒng)主流文化自我反思過程中的一個(gè)意外偏離，換句話說，全盤顛覆主流傳統(tǒng)文化的因素部分地包含在傳統(tǒng)本身之中，例如上溯到明末即有過于極端排斥斯文的顏元的思想，到晚清則有康有為全面顛覆古文經(jīng)學(xué)的思路可作例證，雖然這兩位思想家事先并沒有注意到自己思想可能帶來的后果。百年文化自虐打斷了明末清初以來回歸古學(xué)的歷程，也打斷了以回歸古學(xué)為本再創(chuàng)造的原初可能路徑。

　　古學(xué)復(fù)興的中斷，導(dǎo)致各種西方時(shí)髦主義盛極一時(shí)，但浮塵中煊赫的主義們，雖號(hào)稱要重振國運(yùn)，卻因毀滅國本而無法良好地移植乃至融合外來文明，也就難以建立堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，如今也都灰飛煙滅。

　　雖然100年前的國人早已如我們一般，懵懂于古禮迷宮，但畢竟還存留了一些，至少那時(shí)的讀書人還能吟詩作賦，對(duì)對(duì)子、行酒令。然而，如今的國人，連完整閱讀傳統(tǒng)字體的史書都不能，于是中華書局出版簡體字也就是漢字破壞版的《二十四史》；
李敖當(dāng)年在臺(tái)灣大學(xué)穿長衫招搖過市，結(jié)果被視為“臺(tái)大八景”之一成了怪物，而長衫原本是讀書人最通常的服裝——錢鐘書筆下的三閭大學(xué)，教授們都是穿長衫授課的，如今除了西裝和各種流行服裝，我們沒有任何可以被稱為民族服裝的完整行頭。

　　效仿中國文化的日本有和服，韓國也有屬于他們本民族的服裝，源于中國周易的八卦圖案上了他們的國旗，脫亞入歐并不妨礙他們熱愛自己本土固有的文化，唯獨(dú)這個(gè)世界上最早生產(chǎn)絲綢的國度——中國沒有屬于自己尤其是漢族的民族服裝。

　　我們今天的服裝已經(jīng)不能表明自己的中國人身份，如果不是皮膚和頭發(fā)，甚至無法看出是黃種人。

　　在今年9月28日曲阜市政府主持公祭孔子之前，政府從來不曾舉行過任何與傳統(tǒng)相關(guān)的大型政教（無論是否應(yīng)該政教分離）、文化慶典活動(dòng)，我們甚至從來不曾象樣地紀(jì)念過任何一個(gè)百年前的祖輩先賢，連我們的屈原都要韓國人去紀(jì)念——端午節(jié)是他們的法定節(jié)日；
社會(huì)僅留存的一點(diǎn)可憐風(fēng)俗，還常常被視為“封建迷信”給喀嚓掉——在不少媒體評(píng)論中，甚至清明節(jié)祭祖掃墓時(shí)的燒紙都被視為“愚昧落后”！

　　作為華夏主體的當(dāng)代漢族可能是世界上唯一一個(gè)不會(huì)唱不會(huì)跳、缺乏基本歌舞修養(yǎng)的民族，而在先秦，中國以詩樂教化著稱于世，那就是歌舞，唐宋時(shí)代也不例外。

　　九個(gè)法定節(jié)日：元旦、春節(jié)、婦女節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)、教師節(jié)，只有春節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日，而原本傳統(tǒng)節(jié)日至少有十?dāng)?shù)種之多。在民間，除了春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，其它傳統(tǒng)節(jié)日幾乎被人們完全遺忘，如果不是因?yàn)槲覀兊奈高�需要元宵和月餅，可能后兩個(gè)節(jié)日也去了爪洼國。年輕國人過外國的情人節(jié)，卻不知道自己有個(gè)七夕節(jié)——而原本兩個(gè)節(jié)都過也未嘗不可。中秋節(jié)歷來被視為親人團(tuán)聚的最重要節(jié)日，卻不夠法定節(jié)日的格，商家只用它炒作，把廉價(jià)面粉炒成天價(jià)月餅。除夕在某種程度上比春節(jié)還重要，可是這一天作法定節(jié)日居然不配！

　　我們的節(jié)日已不足以向世人宣稱我們是中國人——?jiǎng)e于過圣誕節(jié)、感恩節(jié)的西方人。

　　50年來，各大文化古城屢遭權(quán)力和金錢的蹂躪，當(dāng)人們?yōu)闈M足某個(gè)領(lǐng)袖站在天安門城樓看煙囪的愿望而毫不猶豫拆毀北京的城墻之后，當(dāng)1966年11月譚厚蘭帶著北師大紅衛(wèi)兵進(jìn)孔林砸毀6618件文物之后，當(dāng)推土機(jī)將北京廣渠門內(nèi)大街206號(hào)院——曹雪芹故居從地圖上抹去之后，當(dāng)拆遷包工頭宣稱“給錢故宮我也拆”之后，那個(gè)曾經(jīng)燦爛和輝煌的中國眼睜睜地消失了，不倫不類的西式或假古董建筑卻神州爭丑，像地溝里的老鼠灼眼生疼。若空中鳥瞰，當(dāng)代中國城市幾乎都像開蓋的垃圾桶——什么都有，唯獨(dú)沒有文化！

　　今日中國，飯店永遠(yuǎn)是喧鬧得難以進(jìn)餐的場所，餐桌上的孩子永遠(yuǎn)瘋搶最愛吃的菜肴，公交車靠站時(shí)永遠(yuǎn)有沖開血路、力排眾生搶座的猛士，車上永遠(yuǎn)站著老人、孕婦和兒童，無數(shù)商店貼著謹(jǐn)防扒手的告示，許多會(huì)堂里掛著請(qǐng)勿隨地吐痰的警示牌（參會(huì)者居然都需提醒），今年天安門廣場清除了60萬顆口香糖，日常娛樂除了打牌就是搓麻，精神性一點(diǎn)也無非就是唱卡拉OK，遠(yuǎn)游出洋的國人，老外常常只能通過是否亂闖紅燈、大聲喧嘩才能識(shí)別我們的同胞……

　　穿過歷史的煙云，瘡痍滿目，《左傳•閔公元年》說：“周禮，所以本也。…國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。”拋棄根基的今日，法定節(jié)日、服裝、建筑、文化消遣…沒有一個(gè)領(lǐng)域可以證明中國是禮義之邦，是區(qū)別于外國的炎黃周孔苗裔！我們失去了祖先為之奮斗和呵護(hù)過的一切，我們只剩下一個(gè)世紀(jì)之問：中國人，你憑什么說你還是中國人？

　　一個(gè)曾經(jīng)如此儀節(jié)繁復(fù)、風(fēng)雅精致、彬彬有禮、視教養(yǎng)為文化生命，有高度審美能力的民族居然變得像今天這樣粗魯野蠻沒教養(yǎng)、生活貧乏毫無情趣！昔日的禮義之邦竟然一敗于斯！

毫無理性的棄舊絕不能迎新，更無力創(chuàng)新。傳統(tǒng)深厚的民族一旦拋棄國本，文化心理自卑，吸納外來文明的能力就下降，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)反而成為狹隘民族主義的根源，病急亂投醫(yī)的舶來只會(huì)如狗熊掰玉米棒子，掰一個(gè)扔一個(gè)，一再而三地貽誤時(shí)機(jī)。

　　錢穆在他那篇抗戰(zhàn)時(shí)期寫就，被陳寅恪先生譽(yù)為大文章的《國史大綱•引論》中悲嘆當(dāng)時(shí)國人之悖史如遺，“文革”是傳統(tǒng)劫難的頂點(diǎn)，今日中國，已不再是孔子教導(dǎo)下那個(gè)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的民族，不再是伏爾泰驚服于萬里之外的天朝，不再是思想巨人韋伯盛贊過的人文中國，不再是社會(huì)學(xué)家帕森斯羨慕過的那個(gè)因尊重歷史而歸宗保守主義以至文化不絕的民族，也不是日本人敬畏神往的唐人后裔了。

　　我有一個(gè)夢想

　　在有史可溯的3000年里，大體而言，中國的興亡與禮的盛衰幾乎完全同步，禮樂興盛，則國泰民安、民富國強(qiáng)，周初、兩漢、唐宋、清代中葉均其顯例；
禮樂衰亡，則國否民亂、民窮國弱，戰(zhàn)國、秦、兩晉、元明以及歷朝末年、“文革”便是鐵證，歷史充分表明禮就是中國的文化根基。

　　因此，要重振國運(yùn)必須首先從恢復(fù)國本開始，吸納外來文明與保存并且發(fā)展本土文化并不存在你死我活的對(duì)立，有時(shí)甚至相得益彰，互為支持，關(guān)鍵看社會(huì)、時(shí)代的需要。

　　“周雖舊邦，其命維新”，這是先祖3000年前的遺音，今日中國已開始蘇醒。今天，當(dāng)主流思潮還像往日一樣以批判傳統(tǒng)為快事的時(shí)候，許多人已經(jīng)悄然埋首國故；

　　當(dāng)人們只拿眼睛盯準(zhǔn)了西方禮儀的時(shí)候，彭林等學(xué)者將曾經(jīng)是禮義之邦的我們先祖默默地介紹給大眾；

　　當(dāng)當(dāng)紅的思想者們依然僅沉醉于古希臘、歐美的同時(shí)，也有那么一些甘于寂寞的學(xué)人皓首窮經(jīng)，挖掘本土的古圣先賢，如錢玄先生對(duì)三禮的精湛研究，沈文倬教授對(duì)宗周禮樂文明的研究，陳戌國對(duì)古典禮制的爬梳（雖然其史觀不免陳舊）還有無數(shù)默默無聞的文化先鋒在共同從事這一復(fù)興傳統(tǒng)的偉大事業(yè)，不遑多論；

　　與此同時(shí)，政治社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域也悄然或大張旗鼓地出現(xiàn)了與復(fù)興傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件：

　　幾十位國學(xué)家呼吁將孔子誕辰日9月28日作為法定的教師節(jié)；

　　紀(jì)寶成、蔡瑤銑等人大代表提出議案，建議將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日；

　　當(dāng)代儒家學(xué)人蔣慶編輯儒家經(jīng)典讀物的兒童誦本，在社會(huì)上引起巨大反響，一時(shí)間爭議迭起，支持與反對(duì)難分軒輊；

　　彭林、劉夢溪等學(xué)人倡議重建中國當(dāng)代的禮儀文明；

　　季羨林等七十位學(xué)人發(fā)表《甲申文化宣言》，倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值；

　　今年9月28日是孔子誕辰2555周年，曲阜市政府首次主持盛大典禮公祭孔子；

　　經(jīng)過濟(jì)寧市政府的申請(qǐng)，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立國際最高級(jí)別的“孔子獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)全球范圍在教育、文化、哲學(xué)等方面有突出貢獻(xiàn)的總統(tǒng)、部長和專家；

　　……

　　盡管上述種種還不成熟，例如祭孔最好的方式不是公祭，社會(huì)性祭祀更有意義，祭禮的服裝用清代滿裝也不合適，并且據(jù)說祭祀的儀式也是混亂不堪；
有些文化宣言有政教過于混同之嫌；
讀經(jīng)誦本的內(nèi)容對(duì)經(jīng)典的看法過于狹隘，不夠考慮中國文化的包容性，有原教旨之嫌，其編纂寄托于一人也失之偏頗。這一切都還顯得雜亂、幼稚，有些文化行動(dòng)甚至不倫不類，盡管如此，我們不能苛求一個(gè)剛學(xué)走路的幼兒不許摔倒，至少有了起碼的開端。

　　于傳統(tǒng)深厚的民族而言，喪失了自己的根基，吸納外來文明的能力會(huì)因?yàn)槲幕�心理上的重挫而下降，文化自信心的�?qiáng)弱與吸納外來文明的能力成正比，有足夠的文化自信，方有百川歸海、融新化舊的不凡品格。

　　但是，這絕不意味著食古不化，對(duì)這個(gè)問題，800多年前的儒門大家朱熹先生就曾經(jīng)告誡過后人：“古禮于今實(shí)難行。嘗謂后世有大圣人者作，與他整理一番，令人蘇醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。”（《朱子語類•卷八十四》）如果朱子尚在，看到西方自由平等精神開始融入中國文明，想必會(huì)考慮結(jié)合外來，且不會(huì)指望一兩個(gè)“大圣人”來解決問題了，因?yàn)檫@是無數(shù)人的共同事業(yè)。

　　為此，除了上述努力之外，我們還需要以更深的溫情與敬意重習(xí)以宗周禮樂文明為核心的歷代文化，掌握禮的精神，研究歷代禮治的具體制度規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則，刪繁就簡，創(chuàng)新補(bǔ)故，挽救于今依然適用的國粹（于今日已無需借鑒的內(nèi)容，可以入檔，不必侮謾之為糟粕而打入另冊），參酌并融合外來文明，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化古典智慧，發(fā)展中國新文化，重建禮樂神州。

　　例如：

　　尊重并研究古典政治智慧，結(jié)合西方憲政經(jīng)驗(yàn)，建立固本重人的政治制度，深入國情，借鑒西方適于中國的普世價(jià)值和具體規(guī)則，建立適應(yīng)中國自己的法律體系；

　　尊重自由貿(mào)易，警惕自由經(jīng)濟(jì)之弊，學(xué)習(xí)文化性抑商而非政治性抑商的古典智慧，將商業(yè)控制在合理范圍，使社會(huì)有節(jié)制地追求物質(zhì)財(cái)富；

　　繼承注重家庭的傳統(tǒng)合理內(nèi)核，借鑒西方強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)助的制度經(jīng)驗(yàn)，建立以家庭倫理為精神紐帶，以財(cái)富再分配為物質(zhì)支持的新型社會(huì)保障體系；

　　遵循孔子有教無類的思想，參酌古典書院以及西方多形式的辦教方式，全面打破教育行政壟斷，還教育于社會(huì)；

　　鏡鑒中西，發(fā)展各類行業(yè)倫理準(zhǔn)則，尊重并大力發(fā)揚(yáng)本國固有的民間禮俗，逐步形成以仁義禮智信、自由、平等為精神內(nèi)核，以現(xiàn)代禮儀為非強(qiáng)制性規(guī)范的公民社會(huì)；

　　繼承祖先敬畏天地、尊重萬物的思想，借鑒西方先進(jìn)的技術(shù)手段，改善現(xiàn)狀，創(chuàng)造天地人和諧無間的生存環(huán)境；

　　借鑒古學(xué)，參照既成，將古禮精神融入國際交往（例如《左傳》），為全球達(dá)成更加合理的國際法共識(shí)，提供古老的東方智能；

　　……

　　如此，方能繼往開來，鑄新絕亂。然而山高水長，前路崎嶇，要實(shí)現(xiàn)再造禮樂神州的夢想，還需今生后世的國人下千古不怠之功。

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