五四過去90年了，按國人的習(xí)慣，凡是重大歷史事件，逢五逢十的時候，總要有點例行的紀(jì)念。只是，例行紀(jì)念，即使在文字上，也難免儀式化，老調(diào)子重唱，經(jīng) 過這事的老人還活著的話，還能激起幾滴眼淚，而今天紀(jì)念過去90年的五四，連這幾滴眼淚想必都沒有了，想想未免讓人泄氣。不過，好在中國人做歷史，一向大 大咧咧，過去常說的事，常彈的調(diào)子，未必是事件的全部，仔細(xì)翻翻報紙，發(fā)現(xiàn)漏下的還有很多，很多事，其實跟我們的史學(xué)家說的好像出入很大。

　　一說到五四，都把它跟新文化運動綁在一起，稱曰：五四新文化運動。其實，單就五四那天的游行和火燒趙家樓而言，跟1917年蔡元培執(zhí)掌北大以來掀起的新文 化運動，沒有太多的關(guān)系。沒有新文化運動，五四前后，學(xué)生們也照樣會上街，只要巴黎和會山東的問題沒有解決，學(xué)生們必然要上街游行抗議，找若干晦氣的“賣 國賊”出出氣，東漢和北宋末年的太學(xué)生都這樣鬧過的。到了清代，學(xué)生（生員）和舉子因為政局鬧事者，大鬧者如公車上書，小鬧者如各地考試不公。大鬧小鬧， 政府和百姓，都能容忍——學(xué)生嘛。

　　五四學(xué)生上街，在學(xué)生看來，因為是中國要亡了，為此他們中有人割破指頭，寫了血書，但是，當(dāng)時的中國情形，其實還不是中華民族最危險的時刻，至少比 1915年初，日本以最后通牒的方式逼中國簽二十一條的時刻，處境要好得多。近鄰日本，原來兇神惡煞的大隈內(nèi)閣垮臺了，換上的新人，揚言對中國采取懷柔政 策，不要什么抵押，就借給當(dāng)時的北京政府大筆的日元。而1918年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，北京政府在段祺瑞的主導(dǎo)下，押寶押對了，變成了戰(zhàn)勝國，雖然說 處境沒有根本改善，但至少庚子賠款德奧部分可以不付了，德國和奧匈帝國的租界也可以收回了，連當(dāng)年被德國人搶去的古天文儀，也還回來了，連恥辱的克林德 碑，也被拆了刻上“公理戰(zhàn)勝”四個字。

　　但是，第一次躋身戰(zhàn)勝國行列的中國人，尤其是知識分子，胃口很大。停戰(zhàn)日中國人的慶祝，相當(dāng)隆重，北大的師生跟后來的五四游行一樣，也唱主角來著，在天安門集會，游行，演講。大家（包括陳獨秀）都覺得這回總算是公理戰(zhàn)勝了強(qiáng)權(quán)，中國人也該直直腰了。因此，國人對于巴黎和會的期待，非常之大，不僅打算收回青島和山東的權(quán)益，而且想全盤廢除不平等條約，關(guān)稅自主，廢除領(lǐng)事裁判權(quán)�？墒牵�一戰(zhàn)的結(jié)束，就跟它的爆發(fā)一樣，都是叢林時代的產(chǎn)物，弱肉強(qiáng)食的叢林法則， 并沒有過時。巴黎和會的確像我們的教科書講的那樣，是個分贓會議，會議的發(fā)言權(quán)，是按國家實力分的，第一等強(qiáng)國英法美日意，有五個代表，第二等的有三個代表，最末一等的，只有兩個代表名額。中國人滿心以為自己屬于大國，理所應(yīng)當(dāng)有五個席位，興沖沖派去了五個代表，結(jié)果，到會場才發(fā)現(xiàn)，自家被排在最尾，只有 兩個席位。此時的中國，還屬于案板上的肉，處境比戰(zhàn)敗國稍好一點，但是自家的某些東西，也明擺了是要被人家分的，那就是戰(zhàn)爭期間，日本從德國人手里搶來的 青島和山東的權(quán)益。

　　第一次世界大戰(zhàn)，日本站在英法一邊參戰(zhàn)，圖的就是德國在中國的勢力，所謂參戰(zhàn)，滿打滿算，就打了這么一仗，驅(qū)走了在青島和膠濟(jì)鐵路的德國人，取而代之。而日本在巴黎和會上，要的就是這個東西。被視為五強(qiáng)之一的日本，這樣的要求歐洲列強(qiáng)怎么可能不答應(yīng)？雖然美國教授出身的總統(tǒng)威爾遜提出過尊重弱小國家權(quán)益的 十四點聲明，可他到了巴黎才知道，在這里，沒有人把他的聲明當(dāng)回事，不久，連他自己也發(fā)現(xiàn)，真要實踐這個聲明，沒準(zhǔn)馬上就要打第二次世界大戰(zhàn)。所以，中國 的期待，注定是要落空的。可是，注定落空的期待，卻是中國知識界強(qiáng)烈的期待，一旦落在地上，全體都失落到了家。這個時候，按國人的慣例，只能在自己內(nèi)部找 原因，即使沒有內(nèi)奸，也要找出來。

　　當(dāng)然，此時當(dāng)家的，以段祺瑞和他頭號智囊徐樹錚為首的皖系軍閥，或者說皖系政府，為政是有毛病的。這個毛病，就體現(xiàn)在親日上。親日雖然是中日雙方面的，但 卻給段祺瑞政府帶來了大筆的日元借款，只是，段祺瑞沒有用來搞建設(shè)，卻用這些錢推行武力統(tǒng)一，動武壓迫西南軍閥，也壓迫在廣東的孫中山的國民黨，不僅弄得 國內(nèi)南北關(guān)系緊張，而且導(dǎo)致了北洋軍閥內(nèi)部，直系和皖系之間關(guān)系也出現(xiàn)了裂痕。武力統(tǒng)一就要打仗，打仗就難免分贓不均，北洋軍打下湖南，立了大功的直系吳 佩孚，給放在前線作戰(zhàn)，湖南督軍卻給了寸功未建的張敬堯，僅僅因為張是段的親信。同時，感覺調(diào)兵困難的段祺瑞，借所謂參戰(zhàn)（世界大戰(zhàn)）之機(jī)，利用日本的借 款，編練嫡系武裝參戰(zhàn)軍，暗示著今后一旦全部日式裝備和訓(xùn)練的參戰(zhàn)軍成了氣候，此前的各派各系，都要面臨被淘汰的命運。同時，在政壇的文官，原來一向得寵 的留學(xué)英美的官僚，因為政府親日的緣故，忽然失寵，而留學(xué)日本的人，比如曹（汝霖）、章（宗祥）、陸（宗輿），躋身政治決策核心，當(dāng)然也不滿意。即使沒有 這樣明顯留學(xué)背景的政客，相當(dāng)一部分人，也由于段祺瑞和徐樹錚搞了自己的國會——安福國會，被邊緣化，比如像梁啟超和林長民的研究系，當(dāng)然也不舒服。所有 的矛盾，因巴黎和會的“外交失敗”而爆發(fā)出來，五四的抗議運動成了爆炸發(fā)生的平臺。運動中，學(xué)生和市民是運動的主力，所有的社會名流都在搖旗吶喊，政客起 哄，連軍閥都聲嘶力竭，吳佩孚接連通電全國，聲討賣國賊，釋放學(xué)生，如果政府不答應(yīng)，這個北洋軍閥里的常勝將軍，就要提一旅之師北上問罪。到后來，連身屬 皖系的軍閥，比如盧永祥、張敬堯都打電報給北京政府，要求他們罷免曹、章、陸。所有人對皖系政府的不滿，都借運動發(fā)泄了出來。結(jié)果，皖系被釘死在賣國的恥 辱柱上，第二年直皖打了起來，兵力和武器占絕對優(yōu)勢的皖系，居然大敗虧輸。實際上，五四，為直系的戰(zhàn)勝，立了頭功。

　　不消說，五四運動，是一場在國際上聲譽(yù)不錯的文明抗?fàn)�。雖然是排日愛國，但學(xué)生們有意識地避免暴力，跟義和團(tuán)劃清界線。不僅不直接傷害日本人，而且對警 察，也不采取對抗手段。但是，凡是爆發(fā)運動城市，軍警的態(tài)度也大多曖昧，學(xué)生火燒趙家樓的時候，幾十上百的警察，大體上在旁觀，北京的警察總監(jiān)吳炳湘，對 于鎮(zhèn)壓學(xué)生一向不積極，后來上任的步兵統(tǒng)領(lǐng)王懷慶，雖然名聲不好，但抓捕學(xué)生，大體上屬于守勢，貓捉老鼠，其實軍警才是貓，第一次抓學(xué)生關(guān)在步兵統(tǒng)領(lǐng)衙門 的監(jiān)獄，條件不好，輿論一致聲討，后來再抓，就臨時關(guān)在北大法科，其實根本就沒打算真正把學(xué)生怎么樣。各地的軍警，就更加姿態(tài)低，萬一傷了一個學(xué)生，就像 惹下塌天大禍，全國聲討，國會議員都跟你沒完沒了。抵制日貨，軍警雖說有上方的阻止命令，但根本不加制止，有地方還暗中相助。

　　其實，運動中的暴力還是有的，只是對內(nèi)不對外而已。火燒趙家樓痛打章宗祥，可以往死了打，但一個日本人，中江丑吉（著名哲學(xué)家中江兆民的兒子）出來擋駕， 學(xué)生們就不打了。其實原本五四那天上街的大隊學(xué)生，沒打算去砸曹汝霖的家，只是少數(shù)激進(jìn)分子，早就準(zhǔn)備好了煤油和火柴，預(yù)備大鬧一場。可是，群體運動中， 激進(jìn)者總是會占上風(fēng)，對施行暴力表示質(zhì)疑的游行總指揮傅斯年，半途就心灰意冷，據(jù)說還挨了一拳。此后的運動，在抵制日貨的聲浪中，暴力連連。學(xué)生們自己很 有奉獻(xiàn)精神，先把自己所有的日貨拿出來燒掉，然后就逼迫商家也如是辦理，理性一點的地方還知道把查抄來的日貨處理掉，當(dāng)成運動的經(jīng)費，不理智的干脆就一把 火。凡是不肯痛快抵貨的商人，一律抓起來戴高帽子游街示眾，挨揍也是免不了的。有的激進(jìn)分子，看見街上有人穿日本布料做的長衫，上去就是一剪刀，跟后來文 革的紅衛(wèi)兵相似。上海的市民，一度傳說日本人下毒，因此，凡是日本人上街買藥，打醬油，都被懷疑為暗藏殺機(jī)，當(dāng)場扭送警察局，在北京游行隊伍中，發(fā)現(xiàn)有日本 記者接近了學(xué)生放食物的地方，也被懷疑有下毒的可能，也扭送警察局。這樣的下毒擔(dān)憂，其實跟義和團(tuán)運動中類似傳聞性質(zhì)完全一樣，只是，人們沒有把懷疑的對 象抓來砍了而已。

　　但是，運動中的暴力，基本上都被運動愛國主義凱歌遮避了，幾乎所有的社會名流，所有的社會輿論，都無條件地向著學(xué)生說話，只有梁漱溟對學(xué)生的違法行為，發(fā) 表過一點異議，也很快被批評聲所湮沒。在濟(jì)南，有皖系背景的昌言報，對學(xué)生行為稍有批評，報館就被砸掉，主編被抓去游街。

　　盡管如此，五四運動，不僅占據(jù)了道德制高點，而且的確具有合理性。不惟促進(jìn)了民族的覺醒，而且通過抵制日貨，振興了民族工業(yè)，如果沒有五四運動的人為干 預(yù)，作為沒有關(guān)稅自主權(quán)的中國，在日貨的傾銷下，民族工業(yè)很難有喘息的機(jī)會。政治抗議運動之前發(fā)生的新文化運動，也因為運動得到了進(jìn)一步的深化，不惟引入 學(xué)理和思想在發(fā)酵，而且西方的學(xué)制和學(xué)科體系也進(jìn)一步完善發(fā)展，大學(xué)教育有了長足的進(jìn)步。一部分人在運動過后，向右轉(zhuǎn)，傾向政治改良，一部分人居中，繼續(xù) 走教育、學(xué)術(shù)救國的道路，一部分人向左轉(zhuǎn)，奔向了革命。三部分人都是像蔡元培所說的，吃五四飯的。持文化保守主義立場的人，后來雖然得到當(dāng)政的蔣介石的贊 賞，蔣介石自己也對五四不感興趣，但吃五四飯的人，無論在國共兩黨，都聲勢烜赫，后來的中國，實際上是他們的天下。

　　雖然說，國民黨把五四定為藝術(shù)節(jié)，共產(chǎn)黨把五四定為青年節(jié)，五四科學(xué)民主的旗幟加上愛國的旗幟，至今還在飄揚，海峽兩岸主流社會制度雖然不同，但對于五四 的主題，都不可能否定，但是，人們發(fā)現(xiàn)，其實在五四前新文化運動中作為學(xué)理輸入引進(jìn)的自由主義，在抗議運動當(dāng)口和在其后，都命運不濟(jì)，自由主義者龜縮在學(xué) 界一隅，自由被科學(xué)和民主（雖然國共對兩者的理解各有不同）擠到了角落，至今沒有出來。

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