作者：夏含夷 黃曉峰

　　美國(guó)芝加哥大學(xué)的夏含夷（Edward L. Shaughnessy）先生與魯惟一先生主編的《劍橋中國(guó)上古史》，是劍橋中國(guó)史系列中唯一還未譯成中文出版的。也許在夏含夷先生看來(lái)，隨著中國(guó)出土文獻(xiàn)的不斷公布，那段歷史乃至傳世的文獻(xiàn)都需要不斷重寫。他在2006年所著的《重寫中國(guó)古代文獻(xiàn)》的中譯本即將出版。夏含夷在書(shū)中指出，每一部原來(lái)書(shū)于竹帛的古書(shū)都是經(jīng)過(guò)了許多改變才成為我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的印刷品，而這一點(diǎn)以往常常被我們忽略了。

　　△李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中曾提出要“重寫中國(guó)學(xué)術(shù)”，您提出的“重寫中國(guó)古代文獻(xiàn)”與李先生說(shuō)的“重寫”有什么差別？

　　夏含夷：李學(xué)勤先生的“重寫”和我的“重寫”差別很大。李先生所說(shuō)的重寫是廣義的，就是要重新考慮、重新改寫中國(guó)古代學(xué)術(shù)。因?yàn)槲覀冇泻芏嘈碌淖C據(jù)、資料，可以重新寫作一段歷史。我所說(shuō)的“重寫中國(guó)古代文獻(xiàn)”，是直接的意義，就是重新寫一遍、寫兩遍。我的意思是，當(dāng)我們拿到一篇手寫的文本，然后進(jìn)行抄寫或編寫，在這個(gè)過(guò)程中，抄寫者或編寫者起了什么樣的作用。與李先生比起來(lái)，我說(shuō)的“重寫”是狹義的。當(dāng)然也有廣義的意義，研究重寫的過(guò)程，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。我們現(xiàn)在所看到的中國(guó)古代文獻(xiàn)與真正的原本，恐怕有相當(dāng)大的差別。

　　清末的俞樾在《古書(shū)疑義舉例》的序言中說(shuō)：“執(zhí)今日傳刻之書(shū)而以為是古人之真本，猶聞人言筍可食，歸而煮其簀也�！本褪钦f(shuō)，如果以為我們現(xiàn)在看到的古書(shū)都是古代真實(shí)的文本，那就等于聽(tīng)說(shuō)竹筍很好吃，回家就把席子煮來(lái)吃一樣。我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)得非常好，非常恰當(dāng)。

　　△您所說(shuō)的真正的原本與傳世的文獻(xiàn)究竟有什么樣的關(guān)系呢？

　　夏含夷：比如說(shuō)，有人想看《老子》，于是到書(shū)店買一本看，里面說(shuō)“道可道，非常道；
名可名，非常名”，就認(rèn)為這是老子寫的書(shū)。而西方有很多學(xué)者傾向于認(rèn)同古史辨派的疑古思想，認(rèn)為《老子》是公元前三世紀(jì)，就是戰(zhàn)國(guó)后期才寫定的。我們現(xiàn)在所說(shuō)的《老子》，與馬王堆出土的帛書(shū)《老子》非常相似，但是并不完全一樣。馬王堆的《老子》分兩篇，一篇是“道”，一篇是“德”，從某個(gè)角度看作為完整的一部書(shū)的《老子》還不存在。但是從另外一個(gè)角度看，我覺(jué)得早在此之前已經(jīng)有一部《老子》了，只是與我們現(xiàn)在看到的本子不一樣。打個(gè)比方，一種深紅的顏色，如果每次淺一點(diǎn)，淺到什么時(shí)候成為粉紅色，就很難判斷。在戰(zhàn)國(guó)早期，應(yīng)該也有一部《老子》，但是不一樣到什么程度，我們才能說(shuō)這不是《老子》？如果只差一個(gè)字，應(yīng)該就是《老子》；
但如果缺了兩章，或有五分之一內(nèi)容不一樣，我們能不能說(shuō)這還是《老子》？這很難判斷的。我的基本看法是不要太輕易地下一個(gè)結(jié)論，不應(yīng)該太極端。

　　李學(xué)勤先生說(shuō)，我們現(xiàn)在整理文獻(xiàn)，可以體會(huì)到古代的學(xué)者，如東漢的劉向、劉歆，西晉的荀勖、束皙等遇到的問(wèn)題，他們是怎么造成我們現(xiàn)在對(duì)古代文獻(xiàn)那些不滿意的地方。我在這個(gè)說(shuō)法基礎(chǔ)上稍微改變了一下，就是在整理文獻(xiàn)的時(shí)候，不僅能體會(huì)到我們不滿意的地方，而且還能體會(huì)到我們以往還沒(méi)有感到不滿意的地方。

　　△您所說(shuō)的以往沒(méi)有感到不滿意的地方是指什么？

　　夏含夷：比如郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)都有《禮記》中的《緇衣》篇，是重要的文獻(xiàn)。兩千年以來(lái)，沒(méi)人感覺(jué)有什么問(wèn)題，認(rèn)為這是很完善的文獻(xiàn)。郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)公布之后，我們忽然發(fā)現(xiàn)，《禮記》本的《緇衣》非常有問(wèn)題，次序完全顛倒。現(xiàn)在要恢復(fù)《緇衣》的原本，不但不太可能，而且也許簡(jiǎn)直是一種誤導(dǎo)。這就可以體會(huì)到我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有感覺(jué)到的問(wèn)題。

　　每一次抄寫、編寫文獻(xiàn)，都會(huì)或多或少地做些改變。上海博物館的竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》有二十九枚簡(jiǎn)，2001年12月初發(fā)表的，到了2002年2月，對(duì)《孔子詩(shī)論》的解釋已經(jīng)有六個(gè)不同的派別，每個(gè)都很不一樣。李零、范毓周、李學(xué)勤等都有各自編連的次序。不一樣到什么程度呢？這二十九枚簡(jiǎn)，沒(méi)有任何兩枚簡(jiǎn)的編連，是得到大家一致同意的。在這個(gè)情況下，我們可以說(shuō)，現(xiàn)在《孔子詩(shī)論》已經(jīng)有六七個(gè)本子了，李零等人整理出的本子都是《孔子詩(shī)論》，又都不是《孔子詩(shī)論》。我們很難判斷《孔子詩(shī)論》的原本到底是什么樣的。

　　過(guò)去也有這樣的問(wèn)題，劉向開(kāi)始編寫中國(guó)古代文獻(xiàn)的時(shí)候，在國(guó)家圖書(shū)館里找到的資料，有的很多重復(fù)，有的是矛盾的。無(wú)論是劉向還是劉歆，他們有一個(gè)共同的做法：重復(fù)的就扔掉，有的他們認(rèn)為是矛盾的，有的說(shuō)法是A，有的說(shuō)法是B，有時(shí)他們認(rèn)為A和B都不對(duì)，自己再確定一個(gè)C。所以他們編成的這些文獻(xiàn)，是我們現(xiàn)在能看到的。西方學(xué)者有一個(gè)普遍的說(shuō)法，比如白一平（W. H. Baxter）談到詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是穿漢代衣服的周代文獻(xiàn)。很多人認(rèn)為這種說(shuō)法很對(duì)，《詩(shī)經(jīng)》是到漢代才固定下來(lái)。在漢代以前，沒(méi)有隸書(shū)，劉向、劉歆把這些古文文獻(xiàn)改寫成隸書(shū)，這個(gè)過(guò)程不像我們現(xiàn)在在電腦里把繁體字改成簡(jiǎn)體字那么簡(jiǎn)單。

　　這些年來(lái)，我研究了中國(guó)歷史上第一個(gè)最大的考古發(fā)現(xiàn)——西晉時(shí)代出土的《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》，也是經(jīng)過(guò)了編寫、抄寫的過(guò)程。而且這個(gè)過(guò)程有兩次，朱希祖先生已經(jīng)證明，《竹書(shū)紀(jì)年》中有荀勖的編本，也有束皙的編本。荀勖編寫的時(shí)間在公元280年到287年之間，束皙的編寫時(shí)間在公元290年到300年之間。兩人獨(dú)立地編寫的《竹書(shū)紀(jì)年》，造成了很多差別�！吨駮�(shū)紀(jì)年》有內(nèi)在的矛盾，但這并不是因?yàn)樵居袃?nèi)在的矛盾，而是因?yàn)樗麄儍扇说木帉懕居忻堋倪@些矛盾看來(lái)，人們覺(jué)得《竹書(shū)紀(jì)年》很有問(wèn)題。我要強(qiáng)調(diào)編寫、抄寫過(guò)程中另外的一個(gè)意義，就是文本在不斷地變動(dòng)。這和李學(xué)勤先生的說(shuō)法有點(diǎn)差別。

　　△新出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)術(shù)史、思想史有哪些重要的影響？

　　夏含夷：現(xiàn)在說(shuō)這些東西的影響還太早，從銀雀山漢簡(jiǎn)、馬王堆簡(jiǎn)帛、睡虎地秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在不過(guò)三十多年，還是太短。馬王堆帛書(shū)《老子》出土之后，大家發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)在的本子非常相似。銀雀山中出土的《孫子兵法》、《孫臏兵法》，證明了古代的那些傳說(shuō)是真的，還有《尉繚子》，以前多以為《尉繚子》是偽書(shū)，現(xiàn)在可以證明至少有一部分是真的。于是人們就說(shuō)，疑古思想是錯(cuò)的，我們現(xiàn)在可以重新寫作古史。問(wèn)題是這個(gè)新古史應(yīng)該像一個(gè)什么樣子？李學(xué)勤先生說(shuō)要“走出疑古時(shí)代”，但是并沒(méi)有說(shuō)走進(jìn)什么時(shí)代。走出一個(gè)時(shí)代很簡(jiǎn)單，但是要走進(jìn)什么時(shí)代，他并沒(méi)有說(shuō)，不過(guò)他給人的印象是要走進(jìn)一個(gè)信古時(shí)代。

　　我們可以走出疑古時(shí)代，但是還不能說(shuō)就能走進(jìn)信古時(shí)代。雖然我們已經(jīng)證明古代有《老子》、《尉繚子》、《鹖冠子》，但是它們的樣子與我們現(xiàn)在的本子不一樣，次序也不同。比如，我們?cè)撓嘈攀裁礃拥摹毒l衣》？是郭店的，還是《禮記》的？古史辨派懷疑傳本的《緇衣》不是子思的著作，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的《緇衣》，至少可以說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)中期的。也許是子思自己或接近子思時(shí)代的抄寫者的作品，可以證明《緇衣》是可信的。但是郭店與傳本的《緇衣》有那么大的差別，我們?cè)撓嘈呕驊岩赡囊徊俊毒l衣》呢？我們不要太極端，不要疑古、信古，也不要說(shuō)釋古，這些說(shuō)法意義都不大，歷史學(xué)說(shuō)不能僅僅以信或疑為基礎(chǔ)。

　　△那么學(xué)術(shù)史還有重寫的必要嗎？

　　夏含夷：不論有什么樣的歷史，總是會(huì)有人改寫的。我們有很多新的問(wèn)題或新的資料，這會(huì)促使我們重新思考。舉個(gè)例子，美國(guó)的第七位總統(tǒng)安德魯·杰克遜于十九世紀(jì)二十年代在任，到現(xiàn)在快兩百年了。關(guān)于他的生平已經(jīng)出了六部傳記，幾乎每三十年就有一部傳記出版，六部傳記都很不一樣。如果把六部傳記都看過(guò)，當(dāng)然對(duì)安德魯·杰克遜會(huì)很了解，但是，更重要的是會(huì)對(duì)美國(guó)歷史學(xué)、思想界有一個(gè)概括的了解。因?yàn)槊窟^(guò)三十年，人們對(duì)歷史的看法就會(huì)不一樣。安德魯·杰克遜只是一個(gè)對(duì)象，每一代的人都想說(shuō)明他起了什么樣的歷史作用。這些傳記，回答的是傳記作者自己時(shí)代的問(wèn)題，而不是安德魯·杰克遜時(shí)代的問(wèn)題。我們當(dāng)然不能強(qiáng)逼別人不做這些事，每一代人都會(huì)有人做這樣的事。

　　很幸運(yùn)的是，對(duì)于中國(guó)上古史，我們既有新的問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)了新的資料。這些新發(fā)現(xiàn)的資料能影響我們的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，我們的問(wèn)題也能影響這些資料。我前幾年在臺(tái)灣做了一個(gè)演講，叫“重寫周易”，這個(gè)題目讓人覺(jué)得很恐怖，這是中國(guó)歷史的經(jīng)典，怎么能重寫？我的意思是做注解的人會(huì)影響到經(jīng)文，因此注文會(huì)影響經(jīng)文。在中國(guó)古代，文本還沒(méi)有固定下來(lái)的情況下，抄寫者也是作注者，作注者也是抄寫者，兩者會(huì)混在一起。抄寫者在抄寫的過(guò)程中，對(duì)經(jīng)文會(huì)有自己的解釋，某個(gè)字應(yīng)該是什么意思，他會(huì)按照自己的家法來(lái)抄寫，就可以影響到經(jīng)文。那些作注的人一邊看一邊抄寫，一邊作注一邊傳授。至少要到東漢，也許是到唐代，經(jīng)文刻在石碑上，才逐漸固定下來(lái)。這個(gè)說(shuō)法也許很怪，但我覺(jué)得這種情況是很有可能的。

　　在最后固定下來(lái)之前，文獻(xiàn)在不斷地變化。歷史過(guò)程也一樣，無(wú)論有沒(méi)有新資料，歷史都會(huì)繼續(xù)改變。再過(guò)二三十年人們會(huì)重新寫，我們不能說(shuō)自己是歷史最后的階段。我們只是在歷史完成過(guò)程中的一個(gè)點(diǎn)，將來(lái)還會(huì)有很多的解釋。

　　△在您研究的這個(gè)領(lǐng)域，西方漢學(xué)界與大陸學(xué)者的分歧似乎非常大，比如夏商周斷代工程，您怎么看待這些分歧？

　　夏含夷：這個(gè)問(wèn)題不簡(jiǎn)單，在還沒(méi)得到博士學(xué)位之前，我的理想是讓自己成為媒介或一座橋梁，把中國(guó)學(xué)術(shù)界與西方學(xué)術(shù)界連接起來(lái)。然而到現(xiàn)在我卻比較悲觀，當(dāng)然不是完全絕望。這三十年來(lái)，中西方的交流有很大的進(jìn)步，但是還有很多分歧和誤解。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)學(xué)者的愛(ài)國(guó)和民族主義，這是很自然的事，是不能避免的�，F(xiàn)在很多中國(guó)學(xué)者都到國(guó)外去，對(duì)國(guó)外的學(xué)說(shuō)和文物都有興趣，經(jīng)常到國(guó)外去參觀博物館，跟國(guó)外的學(xué)者交流。我覺(jué)得三十年前幾乎是不可能的。我們不應(yīng)該怪中國(guó)學(xué)者，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)是被封閉的。當(dāng)然，西方漢學(xué)家也有他們自己的問(wèn)題。他們認(rèn)為自己是國(guó)際人物，所以沒(méi)有民族主義的傾向，所以很客觀，這其實(shí)是另一種偏見(jiàn)。他們有時(shí)欺負(fù)或鄙視中國(guó)學(xué)者的民族情緒。我希望雙方能越來(lái)越接近、了解，當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

　　在1995年到1996年期間，報(bào)紙幾乎每天都在登夏商周斷代工程的消息，說(shuō)這是中國(guó)政府最大的一個(gè)科研項(xiàng)目，特別是對(duì)人文科學(xué)。當(dāng)斷代工程結(jié)論出來(lái)的時(shí)候，有很多漢學(xué)家對(duì)此批評(píng)，說(shuō)中國(guó)要造成一個(gè)新的對(duì)亞洲其他國(guó)家的霸權(quán)，是一個(gè)民族主義的過(guò)程，而不是一個(gè)科學(xué)的過(guò)程。正好那時(shí)《紐約時(shí)報(bào)》的一個(gè)記者打電話給我，問(wèn)我對(duì)斷代工程有什么看法。我說(shuō)了大概四十五分鐘，說(shuō)斷代工程在某些方面錯(cuò)了，在某些方面也是有益處的。我也說(shuō)了斷代工程大概是帶有愛(ài)國(guó)或民族主義的成分。第二天早上，我看報(bào)紙，這篇文章還引用了其他人的觀點(diǎn)，關(guān)于我的說(shuō)法只有一句話：“夏含夷教授說(shuō)斷代工程帶有愛(ài)國(guó)或民族主義的成分�！蔽艺f(shuō)的其他四十四分鐘的話都沒(méi)有了。報(bào)紙刊登后，中國(guó)的學(xué)者很生氣，說(shuō)我批評(píng)了中國(guó)。但我還是要強(qiáng)調(diào)，我的那四十四分鐘的話更重要。斷代工程到現(xiàn)在已經(jīng)有十年了，現(xiàn)在沒(méi)人談了，是因?yàn)榇蠹叶贾厘e(cuò)了，而且不是有個(gè)別錯(cuò)誤，幾乎全都錯(cuò)了，尤其是西周的年代部分。斷代工程起了一定的作用，但是年代系統(tǒng)全都錯(cuò)了。當(dāng)然，現(xiàn)在要批評(píng)斷代工程，應(yīng)該寫一篇學(xué)術(shù)文章，這個(gè)將來(lái)我應(yīng)該會(huì)做。

　　西方與中國(guó)學(xué)術(shù)界之間，應(yīng)該可以溝通，但不是每個(gè)人都能溝通�，F(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界也在采用我的學(xué)術(shù)成果，不太說(shuō)“美國(guó)學(xué)者夏含夷”，只是說(shuō)“夏含夷”怎樣說(shuō)，等于把我看待成與中國(guó)學(xué)者一樣。我們只要考慮觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，不要考慮具體是哪個(gè)國(guó)家的學(xué)者說(shuō)的。我現(xiàn)在不太參加西方學(xué)術(shù)界的活動(dòng)，學(xué)術(shù)文章也大多是用中文寫的，所以有些西方學(xué)者對(duì)我有反感，說(shuō)我太中國(guó)化了。但是一個(gè)人的精力和時(shí)間是有限的，不是每個(gè)人都能成為學(xué)術(shù)交流的橋梁。我現(xiàn)在不太向西方學(xué)者介紹中國(guó)學(xué)者的成果，反過(guò)來(lái)也是如此。我只想做自己的學(xué)問(wèn)。

　　原載《東方早報(bào)》2009-7-19

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