【內(nèi)容摘要】?jī)r(jià)值與價(jià)值觀不是一回事的。\"普世價(jià)值\"是現(xiàn)實(shí)存在著的，社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值都屬于普世價(jià)值。它們的區(qū)別在于，社會(huì)價(jià)值具有時(shí)代性，是某個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)人所追求的價(jià)值，而人類價(jià)值與人類相始終。相信人類有共同的普遍價(jià)值是人們自古以來就有的一個(gè)合理信念。但\"普世價(jià)值觀\"的情況同\"普世價(jià)值\"的情況有所不同。\"普世價(jià)值觀\"并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展逐漸變化的。當(dāng)代的普世價(jià)值觀是各個(gè)國家、各個(gè)民族在長(zhǎng)期實(shí)踐和交往中逐漸形成的，不是一個(gè)國家、一個(gè)民族獨(dú)自創(chuàng)造的。人們重新發(fā)現(xiàn)并越來越重視人與人之間的共同基本價(jià)值，對(duì)此應(yīng)該給予充分的肯定。

　　【關(guān) 鍵 詞】普世價(jià)值 普世價(jià)值觀

　　近兩年，“普世價(jià)值”成為我國報(bào)刊和人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)論的一個(gè)熱門話題。這個(gè)爭(zhēng)論涉及：什么是價(jià)值和價(jià)值觀?什么是普世價(jià)值和普世價(jià)值觀?如何看待普世價(jià)值觀的爭(zhēng)論?等等。

　　價(jià)值與價(jià)值觀不是一回事

　　“普世價(jià)值”中所說的價(jià)值，就是客體對(duì)主體的意義，是客體的作用同主體的需要之間的關(guān)系。所謂主體，在這里指的是處在實(shí)踐活動(dòng)中的人。所謂客體，指的是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。“主體、客體”這對(duì)概念，只有在人的實(shí)踐活動(dòng)形成的相互關(guān)系中才能夠成立。它僅僅指作為人的實(shí)踐活動(dòng)兩端的實(shí)體在這種對(duì)象關(guān)系中的地位，而沒有關(guān)系和地位以外的意思。主體與客體總是相互規(guī)定、相互依存的。就一般含義來說，價(jià)值是客體的存在、客體的屬性及其變化同主體的結(jié)構(gòu)、主體的需要和能力是否相互符合、相互一致或者相互接近的性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是肯定的，就意味著客體對(duì)主體有價(jià)值或者有正價(jià)值;如果是否定的，就意味著客體對(duì)主體沒有價(jià)值或者有負(fù)價(jià)值。如果客體能夠滿足主體的功利需要，它對(duì)主體就有功利價(jià)值或者使用價(jià)值;如果客體不能夠滿足主體的功利需要，它對(duì)主體就沒有功利價(jià)值或者使用價(jià)值。如果客體同主體的審美結(jié)構(gòu)相一致，它對(duì)主體來說就是美的;如果相反，它對(duì)主體來說就是丑的。如果個(gè)人的行為符合社會(huì)主體的道德規(guī)范，這一行為就被社會(huì)評(píng)價(jià)為是善的;如果相反，這一行為就被社會(huì)評(píng)價(jià)為惡的,等等。離開主客體之間的關(guān)系，價(jià)值就不存在。

　　價(jià)值觀念是人們關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的觀念系統(tǒng)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系選擇和追求的觀念形態(tài)，是價(jià)值取向的反映，簡(jiǎn)稱價(jià)值觀。價(jià)值觀是以往人們生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值選擇活動(dòng)的總結(jié)和概括，反過來又能夠規(guī)范人們的價(jià)值活動(dòng)，調(diào)節(jié)、過濾和控制人們的情緒、興趣、意志和態(tài)度。它主要由對(duì)一些基本價(jià)值的信念、信仰和理想所構(gòu)成，起著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估原則的作用。價(jià)值觀包括主體的歷史方位感、社會(huì)秩序信念、社會(huì)規(guī)范意識(shí)、價(jià)值實(shí)踐思維、價(jià)值本位觀念。

　　由此可見，價(jià)值和價(jià)值觀不是同一個(gè)東西，不是同一回事。不論人們能不能意識(shí)到，是不是意識(shí)到，價(jià)值在客觀上都是存在的。而價(jià)值觀則是這種客觀存在在人們頭腦中的反映。價(jià)值不是價(jià)值觀的產(chǎn)物，而是價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識(shí)和充分認(rèn)識(shí)價(jià)值事實(shí)時(shí)，價(jià)值觀同價(jià)值之間就會(huì)存在或大或小的差距。當(dāng)前有些人看不到價(jià)值同價(jià)值觀的區(qū)別，談?wù)摰拿髅魇莾r(jià)值觀，卻非要用“價(jià)值”這個(gè)詞不可，就不可避免地造成混亂，陷入泥潭。

　　有沒有“普世價(jià)值”和“普世價(jià)值觀”?

　　過去，在我國學(xué)術(shù)界存在著“普遍價(jià)值”的概念，沒有“普世價(jià)值”這個(gè)說法�！捌帐纼r(jià)值”是近些年才流行起來的說法。

　　“普世”是個(gè)模糊概念，并沒有確切的邊界。中國古人有“普天下”的說法，最為人們熟知的就是“普天之下，莫非王土”，以及“普天同慶”，等等。這些說法都帶有“普世”的意思。

　　在歷史上，這個(gè)“普世”的范圍不是一成不變的。比如6000年前，仰韶人在河南，河姆渡人在浙江，相隔幾千里，互不相知，各自都以為天底下只有自己這個(gè)血緣家族存在。那時(shí)候的“普世”就是人們能夠認(rèn)知的自己這個(gè)氏族或部落及其活動(dòng)地域的范圍，通常不過方圓幾百里。后來，“普世”擴(kuò)大到互相鄰近、互相交往的國家群落或民族群落。由于海洋、山脈、沙漠的阻隔，不同的國家群落或民族群落之間也是相對(duì)離散的。例如，亞洲東部以漢唐為代表的國家群落同地中海地區(qū)以古希臘、古羅馬、古埃及為代表的國家群落相隔萬里，在只能以馬和船為交通工具，又沒有無線電通信手段的條件下，你不知道我的存在，我也不知道你的存在。不同的群落全都自成一個(gè)封閉的“世界”或者“天下”。如果要說“普世”，那時(shí)候自己所屬的國家群落就算是“普世”了。直到資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，以社會(huì)化大工業(yè)為手段，人類布滿地球上可以占用的幾乎所有球面，地球上所有的民族和國家都聯(lián)系到一起時(shí)，“普世”才指地球上所有的民族和國家的總和。

　　那么，有沒有具有“普世”性質(zhì)的價(jià)值呢?

　　探索與爭(zhēng)鳴某種價(jià)值的性質(zhì)和程度如何，主要取決于價(jià)值關(guān)系中主體的情況，而不是取決于客體的情況。例如，水和火是一種客觀存在，它們既不一定利人，也不一定害人。水和火對(duì)人的價(jià)值究竟如何，是利還是害，歸根到底取決于人自己怎樣同水或者火發(fā)生關(guān)系。因此，要想弄清某種價(jià)值是否具有“普世”的性質(zhì)，要看它對(duì)哪些主體適用，或者說對(duì)哪個(gè)層次的主體適用，這個(gè)層次是不是擁有“普世”的資格。

　　價(jià)值主體有個(gè)體、群體和人類多個(gè)層次。每一個(gè)層次的價(jià)值主體都是一個(gè)完整的、相對(duì)獨(dú)立的存在，都可以獨(dú)立地與對(duì)象形成價(jià)值關(guān)系。低層次的價(jià)值主體既有相對(duì)獨(dú)立的一面，又有從屬于高層次價(jià)值主體的一面。例如，個(gè)人主體對(duì)于家庭主體來說，家庭主體對(duì)于階級(jí)主體來說，階級(jí)主體對(duì)于民族主體來說，民族主體對(duì)于人類主體來說，都是這樣。按照價(jià)值主體的層次，我們可以把價(jià)值劃分為個(gè)人價(jià)值、群體(如企業(yè)、社團(tuán)、政黨、階級(jí)、民族)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、全人類價(jià)值四個(gè)等級(jí)。其中，社會(huì)價(jià)值是以某一時(shí)代社會(huì)全體成員的共同需要為尺度來衡量的一定事物的價(jià)值，人類價(jià)值是以人類整體利益和共同需要為尺度來衡量的一定事物的價(jià)值。

　　如果有“普世價(jià)值”，那么顧名思義，它應(yīng)該是指普天下的人共同追求的價(jià)值，而不是只有一部分人追求，甚至只有個(gè)別人追求的價(jià)值。

　　地球上的人類因?yàn)閷儆诠餐�的物種而有共同的尺度，凡是涉及普遍的生命條件、人類特有的生存基礎(chǔ)和生命特征的價(jià)值，包括自然環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的空間等，對(duì)任何真正意義上的人來說都是一樣的。這種共同點(diǎn)反映了人類生存和發(fā)展的最基本的、前提性的利益、需要和能力狀況。這種棲身于人類個(gè)體之中的共同點(diǎn)，是普遍價(jià)值得以存在的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值的內(nèi)涵規(guī)定越少，它的外延覆蓋面就越大，普遍性就越大。這種共同點(diǎn)是自有人類自古以來就存在的，并且它的具體內(nèi)容還在隨著時(shí)代的前進(jìn)而逐漸擴(kuò)展。

　　大家知道，生存空間和資源(如土地、河流、森林、礦藏等)自古以來就是各個(gè)氏族、部落、民族和國家努力追求、反復(fù)爭(zhēng)奪的東西。這些東西顯然對(duì)于各個(gè)氏族、部落、民族和國家具有普世價(jià)值。在人類社會(huì)生活中，這樣具有普世價(jià)值的東西不勝枚舉。如果某個(gè)東西這個(gè)人群要而那個(gè)人群不要，這個(gè)階級(jí)要而那個(gè)階級(jí)不要，這個(gè)民族要而那個(gè)民族不要，不同的人群、不同的階級(jí)、不同的民族就不會(huì)為它爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)，這樣的東西就沒有普世價(jià)值。相信人類有共同的普遍價(jià)值，是人們自古以來就有的一個(gè)合理信念。

　　我們?cè)谇懊嬲f到的社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值都屬于普世價(jià)值。它們的區(qū)別在于，社會(huì)價(jià)值具有時(shí)代性，是某個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)人所追求的價(jià)值，而人類價(jià)值與人類相始終。

　　“普世價(jià)值觀”的情況同“普世價(jià)值”的情況有所不同。

　　前面說過，當(dāng)人們不能正確認(rèn)識(shí)和充分認(rèn)識(shí)價(jià)值事實(shí)時(shí)，價(jià)值觀同價(jià)值之間是有或大或小的差距的。因此，價(jià)值的普世性不等于價(jià)值觀的普世性。這方面呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情況。

　　根據(jù)唯物主義歷史觀，任何民族、任何階級(jí)的意識(shí)都是在該群體中占有主導(dǎo)地位的主流的意識(shí)，而不是這個(gè)民族、這個(gè)階級(jí)所有成員的意識(shí)。如果要求群體中的每一個(gè)成員都毫無例外地贊同，那么民族意識(shí)、階級(jí)意識(shí)等根本就不可能存在。同理，“普世價(jià)值觀”也是某個(gè)社會(huì)中占有主導(dǎo)地位的主流意識(shí)，是大多數(shù)人贊同的價(jià)值觀，其中包括屬于不同階級(jí)、不同民族的人在內(nèi)。馬克思主義認(rèn)為，任何社會(huì)的思想都是在經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想?①，對(duì)于這種思想，被統(tǒng)治階級(jí)也是贊同的，至少是不持異議的。例如中國古代的三綱五常、忠孝節(jié)義等，就是籠罩全社會(huì)的普遍的價(jià)值觀念。贊同不等于利益一致，不等于合作。有一些人認(rèn)為，如果存在“普世價(jià)值觀”，那么它必須在空間上囊括所有的個(gè)人，在時(shí)間上囊括所有的社會(huì)。只要有一個(gè)人、一種社會(huì)不贊成并實(shí)踐它，它就不是“普世價(jià)值觀”。因?yàn)槭聦?shí)上任何價(jià)值觀都會(huì)有人不贊同，都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，所以“普世價(jià)值觀”根本就不存在。這種用把“普世價(jià)值觀”絕對(duì)化的手法否認(rèn)“普世價(jià)值觀”的虛無主義觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。

　　“普世價(jià)值觀”并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展逐漸變化的。例如，女子的貞操在母系社會(huì)并不被認(rèn)為有價(jià)值。到了男權(quán)個(gè)體家庭和私有制出現(xiàn)，為了保障男子的財(cái)產(chǎn)確切無誤地傳給自己親生的子女，在沒有DNA親子鑒定技術(shù)的條件下，女子的貞操就成為至關(guān)重要的事情。那時(shí)候，在儒家文化圈里，“鋨死事小，失節(jié)事大”成為一種“普世價(jià)值觀”。無數(shù)婦女為此付出了生命的代價(jià)。又如，“民主”并不是人類自誕生以來就有的共識(shí)，而是近代以來隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和共和制的普及而逐漸被不同階級(jí)、不同民族共同認(rèn)可的。在中世紀(jì)及以前，民主制并不是普世價(jià)值觀，君主制才是普世價(jià)值觀。再如“平等”，在中世紀(jì)及以前，也不是普世價(jià)值觀，不平等才是普世價(jià)值觀。那時(shí)候不僅中國人，而且歐洲人也普遍認(rèn)為不平等是天經(jīng)地義的，連在等級(jí)階梯上處在下層的人都認(rèn)為人與人之間不平等是天經(jīng)地義的。因此，不同的時(shí)代有不同的普世價(jià)值觀。即便是人類價(jià)值，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是隨著社會(huì)發(fā)展而有所變化的。

　　應(yīng)該如何看待關(guān)于“普世價(jià)值觀”的爭(zhēng)論?

　　2007年3月16日，溫家寶在答記者問時(shí)說道：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛等等，這不是資本主義所特有的，這是全世界在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀�！庇行┤苏J(rèn)為，民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛屬于“普世價(jià)值觀”。而另一些人則認(rèn)為這些是“西方資產(chǎn)階級(jí)”認(rèn)可的東西，因而屬于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，屬于西方價(jià)值觀�！捌帐纼r(jià)值都是資本主義辯護(hù)士用來欺騙群眾和輸出資本主義價(jià)值觀及社會(huì)制度的一種策略�！庇袀�(gè)別人甚至認(rèn)為，這些價(jià)值觀是美國認(rèn)可的東西，因而是“美國價(jià)值觀”。我們?nèi)绻�承認(rèn)這些價(jià)值觀的普世性，就會(huì)被美國改造，成為美國的附庸國、殖民地。我們“東方無產(chǎn)階級(jí)”同“西方資產(chǎn)階級(jí)”應(yīng)該勢(shì)不兩立。只要是“西方資產(chǎn)階級(jí)”認(rèn)可的東西，我們“東方無產(chǎn)階級(jí)”就應(yīng)該反對(duì)。如果這些內(nèi)容都屬于“普世價(jià)值觀”，那么“普世價(jià)值觀”的概念本身就不能接受。這體現(xiàn)了價(jià)值普遍主義同價(jià)值特殊主義之間的分歧和沖突。

　　上述爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)際上是：第一，有沒有“普世價(jià)值觀”?第二，哪些價(jià)值觀是普世價(jià)值觀?由誰來決定普世價(jià)值觀的具體內(nèi)容?

　　“有沒有普世價(jià)值觀”屬于價(jià)值觀有沒有層次的問題，首先是有沒有層次?其次是存在不存在“普世”這個(gè)層次?上面說過，價(jià)值主體是有層次的，從個(gè)人到全人類可以分出很多個(gè)層次，如個(gè)人、家庭、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、政黨、軍隊(duì)、階級(jí)、民族及其國家、國際組織、當(dāng)代社會(huì)整體、全人類，等等。雖然在實(shí)際生活中我們可以把價(jià)值主體再細(xì)分出幾十個(gè)層次來，但是這幾十個(gè)層次出不了個(gè)別、特殊、一般的框架。為了論述的簡(jiǎn)便，我們把這多個(gè)層次簡(jiǎn)化為個(gè)別、特殊、一般三大層次。既然每一個(gè)層次的價(jià)值主體都是一個(gè)完整的、相對(duì)獨(dú)立的存在，都可以獨(dú)立地與對(duì)象形成價(jià)值關(guān)系，那么，每一個(gè)層次的主體就都會(huì)形成自己獨(dú)立的價(jià)值觀念。因此，同主體的層次性相對(duì)應(yīng)，價(jià)值觀念也應(yīng)該有個(gè)別、特殊、一般三大層次。個(gè)別、特殊、一般之間的辯證關(guān)系對(duì)于它們之間的關(guān)系也同樣適用。既然其中有“一般”這個(gè)層次，那么就應(yīng)該有“普世”這個(gè)層次。一般價(jià)值觀就是普世價(jià)值觀。當(dāng)然，普世價(jià)值觀寓于特殊價(jià)值觀和個(gè)別價(jià)值觀之中，普世價(jià)值觀離不開特殊價(jià)值觀和個(gè)別價(jià)值觀;另一方面，個(gè)別、特殊必須同一般相聯(lián)系才能夠存在。

　　只承認(rèn)不同階級(jí)之間價(jià)值觀的相異性、不承認(rèn)不同階級(jí)之間還有價(jià)值觀的相同性，只承認(rèn)不同民族之間價(jià)值觀的相異性、不承認(rèn)不同民族之間還有價(jià)值觀的相同性，只承認(rèn)價(jià)值觀的特殊性、不承認(rèn)價(jià)值觀的一般性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　認(rèn)為白馬不是馬，松樹不是樹，這是根本不懂得個(gè)別、特殊、一般這三個(gè)層次辯證關(guān)系的表現(xiàn)。其實(shí)，那些反對(duì)存在著普世價(jià)值觀的人，他們自己的價(jià)值觀中有些內(nèi)容也是從其他民族來的。

　　任何具體的價(jià)值都產(chǎn)生于具體主體和具體客體相互作用的過程之中，作為這種相互作用的客觀結(jié)果而存在。無論是主體還是客體都是在不斷變化著的，主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系也處在不停的變易之中。同時(shí)，每一個(gè)具體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)形態(tài)在時(shí)間上又有相對(duì)的穩(wěn)定性。價(jià)值觀作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向的觀念形態(tài)，是歷史地形成的。一種價(jià)值觀，在歷史的發(fā)展中，通過研究、宣傳、協(xié)商，還包括斗爭(zhēng)以及潛移默化，在人們的活動(dòng)所形成的合力的作用下，逐步被社會(huì)上利益不同、意向各異的大多數(shù)人共同接受了，它就是普世的了。

　　胡錦濤主席多次表示了對(duì)普遍共同價(jià)值的看法。例如，他指出“民主是全人類共同的追求”(2003年訪問澳大利亞時(shí)說);世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價(jià)值”(2005年9月3日在《紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)的講話》);要“為進(jìn)一步理解和追求國際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解”(2008年5月胡錦濤所審定和簽署的《關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》)。

　　在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表60周年的時(shí)候，胡錦濤說，這個(gè)宣言表達(dá)了世界各國人民對(duì)推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的共同愿望。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要一如既往地堅(jiān)持以人為本，既尊重人權(quán)普遍性原則，又從基本國情出發(fā)，切實(shí)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。這肯定了載入《世界人權(quán)宣言》中的自由、平等、博愛、民主、法治、人權(quán)觀念的普世性。

　　有些人認(rèn)為“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有的價(jià)值觀，反對(duì)把自由、平等、博愛看成普世價(jià)值觀。其實(shí)，馬克思和恩格斯只是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)未能真正實(shí)現(xiàn)“自由、平等、博愛”，并沒有對(duì)“自由、平等、博愛”本身持否定態(tài)度。恩格斯把摩爾根《古代社會(huì)》一書中說的“古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”?②作為《家庭、私有制和國家的起源》的結(jié)束語表明，他認(rèn)為“自由、平等、博愛”也是共產(chǎn)主義者所追求的價(jià)值目標(biāo)。所以，認(rèn)為自由、平等、博愛專屬于資產(chǎn)階級(jí)是不懂得馬克思主義的表現(xiàn)。

　　當(dāng)代的普世價(jià)值觀是各個(gè)國家、各個(gè)民族在長(zhǎng)期實(shí)踐和交往中逐漸形成的，不是一個(gè)國家、一個(gè)民族獨(dú)自創(chuàng)造的。這些價(jià)值觀經(jīng)過實(shí)踐的長(zhǎng)期考驗(yàn)，被各國人民共同認(rèn)可。沒有這些共同的價(jià)值觀，不同國家、不同民族不但難以共處，而且難以交往。這種共同的價(jià)值觀，對(duì)于各個(gè)民族、各個(gè)國家的交往、融合、和平共處起的是正作用，而不是負(fù)作用。人們重新發(fā)現(xiàn)并越來越重視人與人之間的共同基本價(jià)值，對(duì)此應(yīng)該給予充分的肯定。當(dāng)前，“尋找共同點(diǎn)”正在成為解決主體間價(jià)值沖突的主要方式。

　　中國政府努力倡導(dǎo)的和諧世界理論和實(shí)踐表明，我們并不謀求同全世界對(duì)抗，并不奉行孤立主義，并不拒斥一切非由我創(chuàng)的價(jià)值觀念。既然普世價(jià)值觀是合力作用的結(jié)果，那么作為合力中的一方，作為國際大家庭的一員，我們要在大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法的同時(shí)，與各國人民求同存異、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、縮小分歧、擴(kuò)大共識(shí)，努力為人類的普世價(jià)值觀念做出自己的貢獻(xiàn)。

　　注釋：

　�、� 《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁。

　�、� 《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第179頁。

　　來源：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009年第3期

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