星雲(yún)大師在2001年元月一日給各位護(hù)法和朋友們祝賀新年的信中說(shuō)："長(zhǎng)期以來(lái)，佛光山秉持推動(dòng)"人間佛教"的宗風(fēng)，一方面重視生活佛法的落實(shí)，同時(shí)也不斷的舉辦各項(xiàng)學(xué)術(shù)會(huì)議，編輯《佛光學(xué)報(bào)》……推廣佛教的文化。"星雲(yún)大師在信中還用非常簡(jiǎn)明的話說(shuō)明"人間佛教"所從事的事業(yè)是"融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代弘法的創(chuàng)舉"。短短的一句話表明了打通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)佛教的"時(shí)代性"與"人間性"。我想，"佛法"無(wú)他就是為"人間"造福，故大師自去年又創(chuàng)辦了《人間福報(bào)》，"為佛教廣開(kāi)言路，也為傳播佛法盡一份心意"，使大家"分享"福報(bào)"和般若智慧"。星雲(yún)大師的賀年信還向我們宣示了"佛?quot;一貫的宗旨："佛光山弘揚(yáng)人間佛教，以出世的精神，作入世的事業(yè)，為娑婆世界點(diǎn)燃明燈；
佛光凈土是諸佛凈土的總歸，人間佛教所成就的，就是佛光凈土。"1）"佛法要有人間性格"。2）我們要了解"人間佛教"應(yīng)該深入地體會(huì)星雲(yún)大師今年賀年信的意義。我作為一名對(duì)佛教僅有初淺知識(shí)的讀書(shū)人，對(duì)星雲(yún)大師的"人間佛教"自是十分贊成。

　　從歷史上看，佛教無(wú)論在印度、還是在中國(guó)都是和當(dāng)時(shí)的人類(lèi)社會(huì)的福祉相關(guān)。中國(guó)佛教自二十世紀(jì)起，太虛法師首倡"人間佛教"，3）至星雲(yún)大師"人間佛教"得到發(fā)揚(yáng)光大，由中國(guó)而走向世界，都是為了"在不同氖笨找蛟道錚??址鶩又厥酉稚??窘湯?駁謀凈常?胙鍶思浞鸞蹋??捶鴯餼煌痢"4）太虛法師在他的《人生佛教的說(shuō)明》中已有這樣的見(jiàn)解，他說(shuō)："佛法雖普為一切有情類(lèi)，而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當(dāng)以"人類(lèi)"為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)；
佛法雖無(wú)間生死存亡，而以適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實(shí)之人生化故；
當(dāng)以"求人類(lèi)生存發(fā)達(dá)"為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第一義。"5）這就是說(shuō)，佛教要在佛法的根本理論基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代化人類(lèi)社會(huì)生活的要求以求發(fā)展，所以太虛法師說(shuō)："佛學(xué)，由佛陀圓覺(jué)之真理與群生各別之時(shí)機(jī)所構(gòu)成。故佛學(xué)有二大原則：一曰契真理，二曰協(xié)時(shí)機(jī)。非契真理則失佛學(xué)之體，非協(xié)時(shí)機(jī)則失佛學(xué)之用。真理即佛陀所究竟圓滿覺(jué)知之"宇宙萬(wàn)有真相"，時(shí)機(jī)乃一方域、一時(shí)代、一生類(lèi)，一民族各別之心習(xí)或思想文化。"6）這就是太虛法師"人間佛教"的"契理"、"契機(jī)"之要旨。星雲(yún)大師在《佛光學(xué)》的《自序》一開(kāi)頭就說(shuō)："佛教需要現(xiàn)代化！"后面又說(shuō)："我們所以把《佛光學(xué)》編列在《教科書(shū)》第十一冊(cè)，是因?yàn)閿?shù)十年來(lái)佛光山倡導(dǎo)佛教現(xiàn)代化、人間化、制度化，對(duì)當(dāng)代佛教的發(fā)展不無(wú)影響，……。"我認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)入二十一世紀(jì)時(shí)，"人間佛教"將會(huì)把"佛陀所究竟圓滿覺(jué)知之"宇宙萬(wàn)有真相""以"佛教現(xiàn)代化、人間化、制度化"而普?quot;人間"。

　　"現(xiàn)代化"是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它既涉及物質(zhì)生活方面，又涉及制度和思想觀念方面。從物質(zhì)方面的現(xiàn)代化看，例如利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、出版印刷等等）弘揚(yáng)佛法相對(duì)的說(shuō)比較容易；
現(xiàn)代化的制度的建立就比較困難，但比起如何使佛教的精神成為引導(dǎo)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)走向更加和諧與圓滿，改造"人心"，還是比較容易的。這就是說(shuō)，"人間佛教"要十分關(guān)注凈化當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)最關(guān)切之問(wèn)題，以佛法為其提供一最佳的解決途徑，"開(kāi)創(chuàng)佛光凈土"，7）成就一大功德，是相當(dāng)困難。而星雲(yún)大師的佛光事業(yè)已取得了非常大的成功，這是大家都承認(rèn)的�，F(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)面臨著許許多多的問(wèn)題，可以說(shuō)是相當(dāng)嚴(yán)重地存在著信仰危機(jī)、道德衰敗、理想破滅、良心喪失等，其原因是社會(huì)上眾多人群為著自私的目的而爭(zhēng)奪權(quán)力和金錢(qián)，或者說(shuō)由人們的貪瞋癡所造成的。這些社會(huì)現(xiàn)象和佛之宗旨和目的完全背道而馳，而正是佛教所要對(duì)治之病。太虛法師說(shuō)："佛學(xué)的宗旨和目的，簡(jiǎn)單地概括起來(lái)，不過(guò)是自利利他而已。其實(shí)，世間所有種種的工作云為，也不過(guò)是彼此間利益，惟所差在究竟與不究竟之別。"8）得"究竟"法門(mén)則"現(xiàn)證法喜安樂(lè)，永斷煩惱無(wú)明"；
而不得"究竟"者則無(wú)此。故星雲(yún)大師在《佛光學(xué)》中說(shuō)：佛光"倡導(dǎo)生活佛教，建設(shè)佛光凈土，落實(shí)人間，慈悲濟(jì)世?quot;9）"生活佛教"的目的是"建設(shè)佛光凈土"，使之落實(shí)人間，這才是"利己利他"的。當(dāng)今為什么戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為什么殘殺無(wú)辜，為什么環(huán)境日益惡化，為什么資源浪費(fèi)以至有枯竭之豫？我想，這都是因?yàn)樗嚼�所�?qū)使而發(fā)生的罪惡現(xiàn)象。因此，今日社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急就在于爭(zhēng)取"持久和平"和"共同發(fā)展"，使今日之地球成為"佛光凈土"。我認(rèn)為，在人類(lèi)所面臨的最大的"和平與發(fā)展"問(wèn)題上，佛教將會(huì)起著無(wú)可代替的最重要之作用，它是今日人類(lèi)社會(huì)得以"和平共處"和持續(xù)"共同發(fā)展"的一種可靠保證。

　　佛教以"慈悲"濟(jì)世，10）"五戒""十善"均以"不殺生"為首，11）而二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)殘殺生靈至億萬(wàn)，如二十一世紀(jì)再發(fā)生世界大戰(zhàn)，人類(lèi)很可能會(huì)從地球上消亡。正如在《佛光學(xué)與當(dāng)代思潮及未來(lái)使命》一課中說(shuō)："到了近代，物質(zhì)生產(chǎn)豐富，人類(lèi)的欲望增加，然而卻是無(wú)休止地推動(dòng)著人類(lèi)以各種方法掠奪地球資源。再加上年年戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)清凈的本性被蒙蔽了，心靈迷失了，人類(lèi)面臨著被貪瞋邪見(jiàn)淹沒(méi)的危險(xiǎn)。"12）這正是對(duì)二十世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)深切的體認(rèn)，或者說(shuō)它揭示了上個(gè)世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)所存在的深刻危機(jī)的根源。作為"人間佛教"最早的提倡者太虛法師，1935年就呼吁著"世界和平"在其《建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)佛教談》有一節(jié)專門(mén)闡述《世界和平的渴望》中說(shuō)："世界和平的渴望，亦成為時(shí)代趨向之要素"。13）星雲(yún)大師則多次在世界各地演講都把維護(hù)"世界和平"作為最重要的弘法內(nèi)容之一。例如1996年星雲(yún)大師以《平等與和平》為主題在法國(guó)巴黎演講呼吁"和平"，并對(duì)"平等"與"和平"的關(guān)系作了十分重要的論述，他認(rèn)為"平等與和平是一體兩面的真理"。14）為什么"平等與和平是一體兩面的真理"，這是基于佛法的根本道理，在《法界融和是佛光學(xué)》一節(jié)開(kāi)頭對(duì)此有明確的說(shuō)明，"佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上徹悟宇宙的真理時(shí)，發(fā)出一切眾生皆有佛性的宣言，為苦難的眾生帶來(lái)了無(wú)限的希望與光明，由此而開(kāi)展出來(lái)的眾生平等、法界融和的思想，就是人類(lèi)得到永恒安樂(lè)的根本，是世界能達(dá)到永久和平的指南?quot;15）佛教以救世為宗旨，它要拯救人類(lèi)脫離水深火熱之苦難，人人可以因佛法而得歡喜，這正在于人人有佛性，才有可能實(shí)現(xiàn)"天下一家，人我一如"的理念，建設(shè)人間凈土。16）人本無(wú)高低貴賤之分，或因自己輕視自己，或因此人輕視彼人，或因彼此輕視，這些都是心念之差錯(cuò)，與佛法的道理相背離，《五燈會(huì)元》中說(shuō)："天平等，故能常覆。地平等，故能常載。日月平等，故四時(shí)常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低無(wú)諍。"可見(jiàn)，"平等"乃佛法之要義。如人心平等，則無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗無(wú)貪瞋癡之累，社會(huì)何得不平安，天下何得不太平？故《佛光學(xué)》中說(shuō)："綜合而言，和平要從平等中建立，平等必須你我相互尊重，在溝通與了解上必須彼此立場(chǎng)互易，對(duì)于宇宙間差別萬(wàn)象之認(rèn)識(shí)，要能知萬(wàn)法緣生與一多不異的自然原理。"這里"佛光學(xué)"提出了兩個(gè)非常重要的理論問(wèn)題：一是"立場(chǎng)互易"之理，二是"萬(wàn)法緣生"之理。九十年代在西方哲學(xué)中特別提出"他者"的問(wèn)題，對(duì)一種文化的理解，需要從"他者"的立場(chǎng)來(lái)加以考察，相互觀照，互為主觀，這樣對(duì)事物才可以有個(gè)全面的和整體的認(rèn)識(shí)。其實(shí)在中國(guó)早有這種看法，蘇東坡的詩(shī)中有這樣一句："不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"。認(rèn)識(shí)自己有時(shí)要站在自己之外，站在"他者"的立場(chǎng)上。而人們常常是自以為是，而囿于一孔之見(jiàn)，不知山外有山，天外有天，而陷于目盲而不辯五色。法國(guó)的學(xué)者弗朗索瓦·于連在其《更新文化人類(lèi)學(xué)研究方法、重估中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)》中說(shuō)："……我想在一個(gè)外在的立場(chǎng)觀念中找到一個(gè)歐洲思維的對(duì)立面，但我不想成為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，只想當(dāng)個(gè)哲學(xué)家。我在中國(guó)找到了這種方便，因?yàn)橹袊?guó)為我提供了一種外在的觀點(diǎn)。"17）這說(shuō)明，歐洲一些思想家，為使他們的哲學(xué)向前發(fā)展，正在找尋一個(gè)"他者"作為參照系，在"彼此立場(chǎng)互?quot;的情況下來(lái)了解自身文化。后來(lái)于連為更進(jìn)一步闡明他的觀點(diǎn)寫(xiě)了一篇《為什么西方人研究哲學(xué)不能繞開(kāi)中國(guó)？》18）他認(rèn)為，正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)非常不同，如果能用中國(guó)哲學(xué)之眼光來(lái)看西方哲學(xué)，那必定能發(fā)現(xiàn)許多新問(wèn)題，而使西方哲學(xué)更上一層樓。佛光學(xué)從佛法"平等"觀引發(fā)出來(lái)的"在溝通與了解上必須立場(chǎng)互易"思想，應(yīng)該說(shuō)可以更加深刻和廣泛地運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)的方方面面，而消除隔閡和矛盾，造福于世，所以說(shuō)"和平要從平等中建立"。如果不同民族、不同國(guó)家、不同群體，甚至每個(gè)不同的人都以佛光學(xué)"立場(chǎng)互易"的平等觀來(lái)處理相互之間的關(guān)系，"把歡喜佈滿人間，使世界融和一體，不分種族、國(guó)籍，同中有異，異中求同，而能和睦相處"，19）"創(chuàng)造安和樂(lè)利的社會(huì)，促進(jìn)世界和平"，20）人類(lèi)社會(huì)就成了和平寧?kù)o的佛國(guó)凈土了。佛光的"人間佛教"無(wú)疑是解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)走向"和平共處"的不二法門(mén)。

　　如果說(shuō)，維護(hù)"世界和平"是要解決好"人與人"之間關(guān)系的問(wèn)題，擴(kuò)而大之也就是要解決好民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間關(guān)系的問(wèn)題，那么"共同發(fā)展"就不僅要解決好"人與人"之間的關(guān)系問(wèn)題，而且要解決好"人與自然"之間的關(guān)系問(wèn)題，使人類(lèi)生存的自然得到全面的良好的保護(hù)。人是自然的一部分，人的生活離不?quot;自然"，這就涉及自然生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的諸多方面的問(wèn)題。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》，在開(kāi)頭就說(shuō)到："人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路。"我認(rèn)為，這一看法深刻地反映了當(dāng)今已遭嚴(yán)重破壞的地球村的實(shí)際情況。對(duì)自然界的過(guò)量開(kāi)發(fā)，資源的浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋的毒化，環(huán)境的污染，人口的暴漲，生態(tài)平衡的破壞，不僅造成了"自然和諧"的破壞，而且嚴(yán)重地破壞了"人與自然的和諧"，這些情況已經(jīng)嚴(yán)重威脅人類(lèi)自身生存的條件。在全世界開(kāi)始注意到"自然環(huán)境"問(wèn)題時(shí)，星雲(yún)大師于1998年在第七次佛光會(huì)員代表大會(huì)上以《自然與生命》為題的演講中說(shuō)?quot;自然是世間的實(shí)況，如春夏秋冬四季的運(yùn)轉(zhuǎn)，眾生生老病死的輪回，都很自然。世間事合乎自然，就有生命；
合乎自然，就有成長(zhǎng)；
合乎自然，就能形成；
合乎自然，就有善美。"21）因此，"人間佛教"提出"尊重天地生機(jī)，以環(huán)保護(hù)生代替破壞殘殺"的主張。22）這一主張無(wú)疑將能為人類(lèi)造福建一大功德。我們生活的地球是如何而有的，依佛教看是由種種條件和合而成的，這叫"緣起"。"緣起"是佛法的根本道理，任何事物成為這種事物，這都是諸種條件合成的結(jié)果，正如《佛光學(xué)》中說(shuō)："世間一切有為法皆無(wú)獨(dú)立性、恒常性，必須靠"因"和"緣"和合才有"果""。23）"世間上的事事物物（一切有為法），既非恁空而有，也不能單獨(dú)存在，必須靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有"。24）地球的存在（我們生存的自然環(huán)境的存在）從根本上說(shuō)也是會(huì)化為"烏有"的，因?yàn)樗�也是由種種因緣條件和合而成的。但是，在地球仍然存在的時(shí)期，在人類(lèi)仍然要在這個(gè)地球村里生活的時(shí)候，我們就應(yīng)該保護(hù)好這個(gè)我們生息長(zhǎng)養(yǎng)的自然環(huán)境，以便使大家生活得安康圓滿歡喜。既然地球（我們生息長(zhǎng)養(yǎng)的自然環(huán)境）是由種種因緣條件合而成的"果"，如果地球成為地球的"因"和"緣"消失了，那么地球的存在就成了問(wèn)題。比如說(shuō)，地球作為人類(lèi)生息長(zhǎng)養(yǎng)的場(chǎng)所，它的全部海洋都毒化了，人類(lèi)還能生存嗎？它的植物全部枯死了，人類(lèi)還能生存嗎？如此等等，不一而足。實(shí)際上只要其中一個(gè)條件全然消失了，地球就再不是人類(lèi)生息長(zhǎng)養(yǎng)的地球了。所以佛教說(shuō)的"一旦組合的因緣散失，事物本身也就歸于烏有"是千真萬(wàn)確的道理。在即將到的二十一世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)如果希望延續(xù)下去，并且使生活更加利樂(lè)，大家都應(yīng)一起來(lái)保護(hù)自然環(huán)境。這是"人間佛教"的"人間性"和"現(xiàn)代性"的重要體現(xiàn)。"人間佛教"的"萬(wàn)法緣生"正是為"環(huán)保護(hù)生"提供了一種十分重要的理論。

　　"人間佛教"的"現(xiàn)代化"與"人間化"將無(wú)疑對(duì)人類(lèi)將來(lái)的命運(yùn)有著極其深遠(yuǎn)的意義，它將成為二十一世紀(jì)人類(lèi)處理好"人與人"之間的關(guān)系和"人與自然"之間的關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)"和平共處"和"共同發(fā)展"發(fā)揮重要的保證作用。

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