一、學術自主性問題的正當性。學術自主性并不是一個自明的問題。我想問的第一個問題就是,什么是學術？在漢語里面，學術是一個比科學更廣的概念，在其他的語言中，情況不盡相同。但是，學術的精神與科學的精神是一致的，這就是對這個世界的事件所做的系統(tǒng)而有方法的探索，它在觀念層面的形態(tài)是理論性的和知識性的。它的知識論特征就是開放的、批判的。在這里面，除了人文學科外，社會科學與自然科學的原則基本上是一致的，就是除了上述的特點之外，尚需明證性。于是，第二個問題，什么是學術自主性？今天坐在一起的討論的都是人文與社會科學學者，這個境域表明，在議題的設計者看來，學術自主性僅僅是一個只有人文學科與社會科學才有的問題，自然科學并沒有這樣的問題。因為議題是“中國文化下的學術自主性問題”，所以看來也只有中國的人文學科與社會科學有自主性問題。這樣，我就要問一下，學術可以是不自主的嗎？或者說，從事學術是可以在他主的情況下進行的嗎？這在我看來是不可能的。可以明確地說，沒有自主性就沒有學術。因此，這個議題所揭示的只是“有沒有學術”，而不可能是這樣的情況：有兩種學術，一種是沒有自主性的，另一種是有自主性的。所以，緊迫的問題其實是，將學術與非學術明確區(qū)別開來，而后者主要就是現(xiàn)在甚囂塵上的以宣傳、布道、價值主張、復制（剽竊、抄襲、欺世盜名等等）來冒充學術的偽學術。這些都是事關學術本身的問題，而不是一個區(qū)域性的問題，盡管這些現(xiàn)象在中國已成司空見慣之勢。這里，還可以再追問一下，自然科學有自主性問題嗎？

　　二、文明發(fā)展的可能性。聽了上、下午的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)多數(shù)發(fā)言者將中國學術自主性與中國文明當下境況和前途聯(lián)系在了一起。這自然也是順理成章的事情，因為如果要從文明的精華中選出二、三種因素，那么學術就是其中的一種。從現(xiàn)代的觀點來看，學術力量的大小與水平的高低，與社會的整體狀況直接相關；
而從歷史的眼光來看，沒有哪一種曾經長期繁榮并對后世產生重要影響的文化，沒有繁榮的學術活動。所謂文化自覺，固然與學術自主性有關系，但并不是同一回事情。因為維護一種文化，包含著價值的主張。但是，中國傳統(tǒng)文明之所以淪落到這個地步，就是單一的價值主張掃蕩神州的結果。學術研究雖然有價值主張的前提，但是價值主張不能代替學術研究本身，否則就是學術的劫難。就這點來說，學術對中國文化自覺的意義，只能是加強對中國本身的研究，包括對中國傳統(tǒng)文明的研究。但是，卻不能以價值主張代替學術研究，否則就始終無法改變現(xiàn)在依然存在的一種令人羞愧的狀況，即使關于中國傳統(tǒng)文化的研究，在許多領域外國人做得要比我們好得多。

　　本土學術與外來學術的區(qū)分，對于學術史有意義，但對于學術發(fā)展沒有多大意義，因為學術的精神是不分本土與外來的，只是學術的興趣與態(tài)度可以分本土與外來的。

　　關于中國文明的前景，必須區(qū)分我們主觀的要求與現(xiàn)代世界發(fā)展的大勢。文化精英分子對于某種文化的某些因素的維護、憐愛之情，與這種文化發(fā)展的大勢，以及造就這些大勢的基本主要因素，如社會中堅力量的組織方式與態(tài)度，這個社會的政治制度以及相應的意識形態(tài)政策，需要區(qū)別開來。這樣，我們才能了解，在今天的形勢之下，一種文明能夠延續(xù)下去的主要因素是哪些。我想，創(chuàng)新能力及其成就，文明的規(guī)模，經濟實力，是決定一種文明能夠延續(xù)下去的主要因素。將來的世界，從最積極的方面來估計，就是幾個大的文明形態(tài)共存，而從消極的方面來設想，很可能是一種主流文明形態(tài)凌駕于許多小文明形態(tài)之上。對避免后一種情況的出現(xiàn)，中國人自然負有義不容辭的責任，但是抱殘守缺，顧影自憐，敝帚自珍這些態(tài)度，都是無濟于事的。

　　三、充分了解社會變遷的復雜性。說到文明的興衰，如果不了解社會變遷，從而文明更替的復雜性，就無法做出正確、合理的判斷。德國是在被基督教化之后再興起的，古日爾曼的傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代德國文明還有多少痕跡？再具體地說，普魯斯也是在德意志化之后才強盛起來的。另外一種例子，日本成為一個強國，究竟緣于脫亞入歐，還是發(fā)揚了傳統(tǒng)文明中的積極因素，或者兩者兼而有之？中國的傳統(tǒng)文明與西方迥然不同，而且也不是在長期發(fā)展中自然消亡的，也不是外族入侵被消滅的，而是由中國人自己根據(jù)一種教條來掃蕩掉的。傳統(tǒng)的東西在今天真是不多了，尤其是積極的因素幾乎都斷絕了�！袄^絕世，舉逸民”，有可能嗎？說到傳統(tǒng)，我向來主張區(qū)分“老傳統(tǒng)”與“新傳統(tǒng)”。所以，今天提文化自覺，真是要格外的小心。許多人們所說的“中國特色”，恰恰就不是傳統(tǒng)中國的東西�，F(xiàn)在最為危險的一種情況是：那些最公開而堂皇地反對全盤西化的人，強調中國特色的人，卻可能正是在推銷西方文化中的糟粕的人，或者推銷中國傳統(tǒng)中的糟粕的人。簡單地說，在今天，中國文明，沒有創(chuàng)新，就無法復興。嚴格地說，西方今天的文明，與作為它們的淵源的任何一種文明，都有重大的差別。

　　四、還有一個誰也揮不去的政治問題。這是中國學術的基本背景，這是一個中國特色，恰恰是消極特色的典型。學術歸學術這么簡單的一點，能夠做到嗎？實際上在政治干預學術的情況下，學術才會有產生自主性的問題，而這時自主性的問題就成了政治問題，而非學術問題，學術從其本來的意義上來說就消逝了。在今天，一個真正以學術為業(yè)的人，都可以做到自主，現(xiàn)代學術本來就有自己的精神、原則和規(guī)范。自主性的問題，說到底，關鍵在于區(qū)分真學術與偽學術，而不是這一地區(qū)的學術與另一地區(qū)的學術。當然，有外在的原因，確實有一些人，要用各種學術以外的因素來壓迫學術活動，腐化學術活動，毒化學術活動，而學術本身做不到這些，因為在這個時候，學術就消失了。

　　五、如果有什么學術自主的原則，那么就是學術本身的原則，為學術而學術。從事學術研究的起因可能各有不同，但是學術活動是有自己的原則的。如果背離了這個原則，那么學術就淪為其他目的的手段，但在這個時候，學術就不復存在了。所以，真正的學術工作都是創(chuàng)造性的工作，一種創(chuàng)造性的工作大概是不可能不是自主的，而是他主的。

　　如果再聯(lián)系到文明問題上面，那么西方文明之所以成為強勢文化，就學術與科學而言，原因也就在于學術的基本原則得到遵守與維護。如果西方人泥古不化，比如一招一式都要照古希臘文明的原樣來做，且不說這是否可能，西方的文明就會真的中斷了。事實上，古希臘的文明就中斷了相當長的時間。后來的復興是一種創(chuàng)新意義上的復興。就學術而言，雖然整個古希臘文明都是重要的資源，但是，形而上學的精神，科學的精神，乃是最為主要的原則。正是這兩個原則，盡管也是在曾經中斷之后再發(fā)揚起來的，才使得這些資源才依然保持為重要的資源。如果雜以其他的原則，政治因素，意識形態(tài)因素，或者宗教的因素，那么古希臘的文明，即使那么輝煌，也會后繼無人。中國傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代學術的關系，也必須從這個角度來考慮。

　　我希望，自主性不要成為一個話題。否則的話，就會像以前的所有話題一樣，熱炒一陣，然后一風吹散，沒有留下什么痕跡。真正需要的是堅持學術原則，而真正的學術和思想研究，是不可能熱炒的，而是必須由細火慢功燉、熬而成的�！　　　�

　　一切中國人創(chuàng)造的東西，都是中國的文明；
學術尤其如此。

　　2005年11月29日寫定于北京魏公村聽風閣

　�。ㄔ�文載于《大學與學術》，北京大學出版社，2008年）

相關熱詞搜索：中國 性問題 質疑 自主 學術