《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個(gè)重要部分被比較完整地引入了漢語(yǔ)學(xué)術(shù)領(lǐng)域， 這個(gè)部分是理解胡塞爾的一個(gè)重要視角。盡管如此，由于 胡塞爾的思想資源極為豐富，這個(gè)視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數(shù)幾個(gè)窗口。

好在現(xiàn)在有許多致力于胡塞爾翻譯的學(xué)者而且成果卓著，[1]因此自己也就 偷得借口，不準(zhǔn)備再每每攀上胡塞爾的肩膀，首先借他的高度、 從他的視角出發(fā)來(lái)思考問題，而是意圖沿著自己的問題線索往其他可能的方向再走一走。[2]

　　回到《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》上來(lái)。剛才提到的胡塞爾思想的重要視角，與他早期的意識(shí)分析的主要意圖有關(guān)， 尤其也與譯者的胡塞爾翻譯有關(guān)。去除零碎的一些胡 塞爾文章與文集的翻譯不論，譯者至此為止的主要胡塞爾著述翻譯為：《邏輯研究》、《 現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》和這本《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》。

它們都是胡塞爾的早期著作， 其主要部分再現(xiàn)了胡塞爾從1900年到1907年期間的思想發(fā)展，即在超越論現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向發(fā)生之前的基本思考方向，尤其是在 《邏輯研究》與《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》之間所貫穿的一條紅線。

　　譯者之所以始終割舍不下《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，也主要是因?yàn)樗c譯者所譯 的另一部胡塞爾代表作《邏輯研究》之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

我們完全可以把《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》看作《邏輯研究》的續(xù)編。這個(gè)說(shuō)法并非是一個(gè)基于筆者個(gè)人偏 好的杜撰，而是依據(jù)了以下明見的事實(shí)，即：
兩者在內(nèi)容上有本質(zhì)上的承接性。在兩本著作中所做的研究幾乎是交錯(cuò)進(jìn)行的。

　　胡塞爾本人在1904—1905年冬季學(xué)期所做的題為“現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論的主要部分”哥廷根講座中一開始便說(shuō)明：

　　 “新近在對(duì)我的舊設(shè)想的徹底審視中，我便以此方式發(fā)現(xiàn)了一些思想序列，它們?cè)谖业摹哆壿嬔芯俊?中并未得到應(yīng)有的對(duì)待，我當(dāng)時(shí)已經(jīng)討論過(guò)的一些本質(zhì)難題， 在我的這部著作中幾乎沒有被觸及并且沒有得到進(jìn)一步的研討。

甚至整個(gè)回憶領(lǐng)域，因此還有本原的時(shí)間直觀現(xiàn)象學(xué)的全部問題，在這部著作中都可以說(shuō)是處于一種 死寂的狀態(tài)。我當(dāng)時(shí)無(wú)法戰(zhàn)勝這里所存在的異常的困難，它們也許是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的最大困難， 而由于我不想事先就束縛自己，因此我便寧可完全保持沉默 ”。[3]

　　此后胡塞爾在1904—1905年之所以重又回到這一課題上并在講座中討論這一問題，原因在于：

　　 “看 起來(lái)最好的做法是：我們?cè)诠餐墓ぷ髦凶约簛?lái)詳細(xì)地探討相關(guān)的問題，我們盡我們之所能來(lái)追蹤這些問題。只要允許， 我們就至少要把困難與理解的可能性清楚地 表述出來(lái)，我們始終要弄清，真正的問題何在，如何純粹地把握它們，如何將它們一勞永逸地表述出來(lái)。

在我作為作者保持了沉默的地方，作為教師我卻可以做出陳 述。最好是由我自己來(lái)說(shuō)那些尚未解決、更多是在流動(dòng)中被領(lǐng)悟到的事物”。[4]

　　一度與胡塞爾走得最近的M.海德格爾，也在1928年出版的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》的“編者的前說(shuō)明”中明確地點(diǎn)出了該書與《邏輯研究》的內(nèi)在聯(lián)系：

　　 “這里至關(guān)重要的是對(duì)時(shí)間意識(shí)的意向特征的析出和對(duì)意向性一般的不 斷增強(qiáng)的根本澄清。僅這一點(diǎn)——撇開個(gè)別分析的特殊內(nèi)容不論——就已經(jīng)使得下列研究成為對(duì)在《邏輯研究》 中首次進(jìn)行的意向性之基本昭示的一個(gè)不可或缺的補(bǔ)充”。[5]

　　為此提供論證的還有芬克，他在為《哲學(xué)家辭典》（柏林，1937）而替胡塞爾撰寫的“自我介紹”條目中寫道：

　　 “在《邏輯研究》之后，胡塞爾的研究致力于將現(xiàn)象學(xué)系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展為一種普全的意識(shí)分析學(xué)。

從1905年關(guān)于直觀現(xiàn)象學(xué)的哥廷根講座的更為寬泛之聯(lián)系中，產(chǎn) 生出了1928年才發(fā)表的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》（由M.海德格爾編輯出版）。如果《邏輯研究》 因其論題而主要將目光朝向自發(fā)主動(dòng)性的意向成就上，那么 在這些‘講座’中所揭示的則是純粹被動(dòng)發(fā)生的意向成就， 在這些成就中，流動(dòng)中的意識(shí)生活在一種隱蔽的連續(xù)綜合中，按照一種嚴(yán)格的本質(zhì)規(guī)律性，作為在時(shí)間上 存在的體驗(yàn)流而自為地構(gòu)造起自身。

在這里開啟了對(duì)意向性本質(zhì)以及對(duì)其構(gòu)建意向蘊(yùn)涵的諸方式的全新洞察。在這里已經(jīng)實(shí)施了對(duì)所有超越的有效性的徹底排除的方 法， 但還缺少一種對(duì)從純粹現(xiàn)象學(xué)上理解的心理學(xué)意義上的主體性和超越論的主體性的原則對(duì)照�！盵6]

　　凡此種種都表明了一個(gè)事實(shí)：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容無(wú)論在其問題發(fā)生方面、還是在其邏輯展開方面，都是對(duì)《 邏輯研究》的直接承續(xù)。

　　除此之外，《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》之所以至關(guān)重要的另一個(gè)原因在于，胡塞爾生前僅僅發(fā)表過(guò)兩部非引論性的現(xiàn)象學(xué)著作，一本是《 邏輯研究》，另一本就是《內(nèi) 時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》。它們似乎一同構(gòu)成了在海德格爾代表作《 存在與時(shí)間》標(biāo)題中所突顯出的兩個(gè)最純粹的哲學(xué)問題：存在與時(shí)間。它們?cè)诤麪柕恼軐W(xué)意識(shí)中 就意味著：存在意識(shí)或（被意識(shí)的存在：Bewuβt-sein)與時(shí)間意識(shí)(Zeitbewuβtsein)。

　　很有意思的是，在1906年完成超越論的轉(zhuǎn)變之后，胡塞爾在公開發(fā)表的著作中便忙于對(duì)超越論現(xiàn)象學(xué)做方法上的引介和 論辯，給人印象是他無(wú)暇再顧及實(shí)事方面（內(nèi)容方面）的分析了——至少?gòu)乃l(fā)表其他著作的標(biāo)題來(lái)看是如此。

　　然而實(shí)際情況卻恰恰相反。從胡塞爾未發(fā)表的大量文稿來(lái)看，他絕大多數(shù)的時(shí)間仍然奉獻(xiàn)給了現(xiàn)象學(xué)的實(shí)事性研究。

這恰恰符合他所提出的“現(xiàn)象學(xué)是工作哲學(xué)” 的主張。就內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)分析而言， 胡塞爾他一生對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的集中分析主要是在以下三個(gè)時(shí)期進(jìn)行的（這里不去考慮他在其他時(shí)間對(duì)此問題的斷續(xù)的、零 碎的思考）：

　　第一階段：1904—1905年，也可以說(shuō)一直延續(xù)到1911年；
第二階段：1917—1918年；
第三階段：1929—1934年。

　　1．首先是在1904—1905年冬季學(xué)期，胡塞爾做了著名的“現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論的主要部分”的講座，其中第四部分在“論時(shí)間現(xiàn)象學(xué)”的標(biāo)題下，專門分析 內(nèi)時(shí)間意識(shí)。實(shí)際上，他此前已經(jīng)對(duì)此問題做了十多年的思考，而此后在他的現(xiàn)象學(xué)分析中也對(duì)時(shí)間意識(shí)問題不斷地有所涉及， 此種情況一直持續(xù)到1911年。

　　1916年，埃迪•施泰因擔(dān)任胡塞爾的助手，一年后開始加工處理胡塞爾挑選出來(lái)的一批文稿， 這些文稿以1904—1905年“現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論的主要部分 ”中時(shí)間講座部分的文稿為主，同時(shí)也包含胡塞爾在此前后所寫下的研究文稿。

胡塞爾本人也參與了這些處理和加工。雖然埃迪•施泰因很想發(fā)表處理后的文稿，但 胡塞爾本人一直將它們擱置了下來(lái)。

　　直到1926年，在海德格爾準(zhǔn)備在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》卷八上發(fā)表其《存在與時(shí) 間》一書時(shí)，胡塞爾才忽然想到， 委托海德格爾來(lái)編輯出版這些十年前由埃迪•施泰因加工處理并謄寫完畢的時(shí)間構(gòu)造研究的文稿。海德格爾只是仔細(xì)地閱讀了這些 文稿并在文字上稍加改動(dòng)便將胡塞爾的文稿交付出版，于1928年發(fā)表在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》的卷九上。

這里翻譯出版的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》著作的“A 編”，便是對(duì)1928年出版的《胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》的考證、修訂后的重印。

　　1928年出版的這部《胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》，即這里“A編”的第一部分， 是由1905年關(guān)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的講座文稿所構(gòu)成。另一部分，即本書“A編”第二部分，則是“1905—1910年間對(duì)時(shí)間意識(shí)分析的續(xù)加和補(bǔ)充”的十三個(gè)附錄。

　　但需要注意的是，埃迪•施泰因的加工處理，現(xiàn)在看來(lái)并未充分考慮到——無(wú)論胡塞爾本人還是埃迪•施泰因都沒有顧及到這一點(diǎn)——胡塞爾時(shí)間意識(shí)研究各個(gè)時(shí) 期的原初語(yǔ)境，而是將它們統(tǒng)一放到了胡塞爾1917年的思考層次上。這樣，在經(jīng)過(guò)加工處理后，許多意義關(guān)聯(lián)便被喪失掉， 一些真正的問題也沒有得到完整的表 達(dá)。

　　鑒于此，考證版《胡塞爾全集》卷十的編者魯?shù)婪?#8226;波姆在本書中增加了“B編”，即“表明此問題發(fā)展的增補(bǔ)文字”， 以此來(lái)如實(shí)地再現(xiàn)胡塞爾1873—1911年期間時(shí)間意識(shí)思考的歷史脈絡(luò)與原初語(yǔ)境。這部分文字占了全書三分之二的篇幅。

　　2.另一次集中而有效的時(shí)間意識(shí)分析是胡塞爾在1917—1918年期間進(jìn)行的。在1928年發(fā)表的《 胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》中，海德格爾已經(jīng)在 “編者的前說(shuō)明”中預(yù)告：胡塞爾“關(guān)于時(shí)間意識(shí)還有進(jìn)一步的研究，尤其是自1917年重又開始的、 與個(gè)體化問題相關(guān)聯(lián)的研究，它們將留待以后發(fā)表。

”[7]

　　胡塞爾在這個(gè)時(shí)期對(duì)時(shí)間意識(shí)做此集中分析有一個(gè)外在的起因，即埃迪•施泰因?qū)麪枙r(shí)間問題文稿的加工處理。她促使胡塞爾放 下其他的工作，專心于時(shí)間問題的思考分析。這些思考分析是在胡塞爾1917—1918年在貝爾瑙地區(qū)[8]的兩次度假期間[9]完成的，因此也被稱作“貝 爾瑙文稿”。它在胡塞爾遺稿中的編碼是L，因此也被稱作“L文稿”。這些文稿有兩部分，每個(gè)部分由21個(gè)卷宗組成。

它們之中的部分內(nèi)容已經(jīng)在1928年發(fā) 表的《胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》中得到體現(xiàn)， 但大部分內(nèi)容雖經(jīng)海德格爾預(yù)告，在胡塞爾生前卻始終保存未發(fā)，一直到2001年才作為《胡塞爾全集》卷三 十三由R.貝耐特和D.洛瑪編輯出版，題為：“《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙文稿》（1917—1918）”。

　　在胡塞爾于1927年交給海 德格爾編輯出版的文稿中，并不包含1917—1918年的貝爾瑙文稿。

海德格爾之所以知道這個(gè)文稿并宣告它即將發(fā)表，除了因?yàn)楹麪柎饲霸?918年致海 德格爾的信中便提到這個(gè)時(shí)期的工作以外[10]， 更重要的是因?yàn)楹麪栐?927年9月同時(shí)也請(qǐng)R.英加爾登、后來(lái)又請(qǐng)E.芬克幫助他出版1917— 1918年的貝爾瑙文稿。

　　胡塞爾本人非常重視這部時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的研究，并在給海德格爾和英加爾登的信中將這個(gè)貝爾瑙文稿稱作“一部 巨著”或“我的主要著作”[11]。它在2001年出版后引起了國(guó)際現(xiàn)象學(xué)研究界的熱烈討論， 因?yàn)槠渲邪嗽S多在1928年出版的《胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn) 象學(xué)講座》中未曾呈現(xiàn)的內(nèi)容：一方面，個(gè)體如何通過(guò)時(shí)間意識(shí)而產(chǎn)生的問題， 亦即被胡塞爾稱作在時(shí)間意識(shí)分析中的“個(gè)體化現(xiàn)象學(xué)”的問題，在1928年的 《胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》之后得到了進(jìn)一步的展開。

另一方面是胡塞爾在此對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中的“前攝”、“期待”和“未來(lái)”有集中的分析，改變了 人們對(duì)胡塞爾時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)偏重于分析過(guò)去， 而海德格爾的時(shí)間理解著眼于未來(lái)的印象。此外，對(duì)“立義形式—立義”模式在時(shí)間意識(shí)問題上的運(yùn)用，對(duì)本原意識(shí) 的無(wú)窮倒退問題的思考等等， 對(duì)原河流與自我時(shí)間化關(guān)系問題的描述等等，也作為貝爾瑙文稿的重要內(nèi)涵而引起人們的注意。[12]

　　所有這些新的內(nèi)容加在一起，便賦予了胡塞爾的時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)以一副新的面孔， 以至于該書的編者、盧萬(wàn)胡塞爾文庫(kù)的主任R.貝耐特可以用“胡塞爾貝爾瑙手稿中的時(shí)間意識(shí)新現(xiàn)象學(xué)”來(lái)稱呼它。[13]

　　3．胡塞爾對(duì)時(shí)間問題的最后一次集中深入的探討是在1929年10月至1934年9月間進(jìn)行的。

現(xiàn)在還很難有把握地確定這次探討的直接起因是什么。很可 能是因?yàn)椤逗麪杻?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》一書在1928年的出版。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)， 這只是他早期的研究成果，因此他很可能急于想把他在貝爾瑙的進(jìn)一步的、 更為成熟的思考公諸于世。這樣，從1928年起， 胡塞爾在他的私人助手芬克的幫助下，對(duì)貝爾瑙文稿進(jìn)行整理加工，以便能夠?qū)⑺鼈兏吨T出版。

　　由于此間一些報(bào)告（“阿姆斯特丹報(bào)告”、“巴黎報(bào)告”）、文章（《大不列顛百科全書》中的“現(xiàn)象學(xué)”條目）和著作（《 形式的與超越論的邏輯學(xué)》、《笛卡 爾式的沉思》）的插入撰寫，“貝爾瑙文稿”的加工整理工作時(shí)斷時(shí)續(xù)。一直到1934年胡塞爾開始撰寫《 歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時(shí)正式中止。在此 期間產(chǎn)生的新文稿被保留在盧萬(wàn)胡塞爾文庫(kù)中。

它們?cè)诤麪栠z稿中的編碼是C，因此也被稱作“C文稿”，共有17個(gè)卷宗。

　　胡塞爾在此段 時(shí)間的時(shí)間意識(shí)分析工作中曾有過(guò)最樂觀的時(shí)期。那時(shí)他甚至設(shè)想并在信中提到要將“貝爾瑙文稿”與“C文稿”分兩卷出版。[14]但如前所述，胡塞爾生前還 是沒有能夠?qū)ⅰ柏悹栬母濉惫_發(fā)表，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它們最終是作為《胡塞爾全集》第三十三卷出版于2001年。而新產(chǎn)生的“C文稿”則是作為《胡塞爾全集—資料編》第 七卷，由迪特•洛瑪編輯，新近出版于2006年。

　　胡塞爾于1929年至1934年這段時(shí)間就時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)所做工作的目的在于，“對(duì) 由《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》（1905—1906年）開始、在‘貝爾瑙文稿’中得到繼續(xù)的時(shí)間構(gòu)造的所有階段進(jìn)行一個(gè)全面的分析”[15]。

如果說(shuō)，“內(nèi) 時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座”和“貝爾瑙文稿”的主要意圖是對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)的分析，即把握當(dāng)下的“滯留、 原印象、前攝”的形式結(jié)構(gòu)，那么“C文稿”的主要目標(biāo)和 大部分內(nèi)容就在于：“研究在具體的、活的當(dāng)下中的自我時(shí)間構(gòu)造， 并且澄清在從主體的延展和持續(xù)生動(dòng)流淌著的當(dāng)下向客觀的、共同體地被構(gòu)造的時(shí)間過(guò)渡過(guò)程中 的所有構(gòu)造階段”[16]。

　　現(xiàn)在還不能肯定，這些研究在多大程度上影響了胡塞爾隨后在《危機(jī)》書中提出的歐洲科學(xué)批判以及生活世界理論。

但基本上可以肯定的是，這些“C文稿”的內(nèi)容與在《笛卡爾式的沉思》中討論的主體間性問題、亦即共同體問題息息相關(guān)。

　　回顧一下胡塞爾一生中的這三個(gè)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)分析的階段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人詫異又讓人深思的事實(shí)：
在內(nèi)時(shí)間意識(shí)或時(shí)間構(gòu)造這個(gè)極為重要的現(xiàn)象學(xué)問題的 分析上，胡塞爾從未對(duì)自己的思考努力感到完全滿意過(guò)。

無(wú)論是埃迪•施泰因，還是海德格爾，或是芬克，都沒有能夠通過(guò)自己的努力、通過(guò)對(duì)文稿的整理和加工而 使得胡塞爾相信自己的時(shí)間研究可以付諸于公眾。若不是海德格爾對(duì)待胡塞爾時(shí)間意識(shí)文稿的“泰然任之”， 胡塞爾很可能一生都沒有出版一部關(guān)于時(shí)間意識(shí)分析的 論著！我們后人所面對(duì)的就會(huì)是他的三部“未完成交響曲”！

　　從以上的論述已然可以猜測(cè)到，要想對(duì)胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)理論做一個(gè)總體 的、系統(tǒng)的介紹，直至今日仍然是一件十分困難的事情， 除非我們對(duì)他三個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展都有深入精到的研究。筆者自忖學(xué)力不逮，故未敢造次。至于面前這本 《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容，筆者將另?yè)駲C(jī)會(huì)再做一大致介紹，這里便不再繼續(xù)展開。在一部重要著作中加入自己的長(zhǎng)篇引論， 這個(gè)做法至少有悖于自己的原則。

這類引論可能會(huì)有助于讀者，但更有可能會(huì)有害于讀者。所以在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》之后，我就放棄了這種做法， 自認(rèn)為把解釋的權(quán)利留給讀者更好。

　　最后還有一點(diǎn)感想：經(jīng)常有學(xué)生問到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與康德“現(xiàn)象學(xué)”的區(qū)別。我想， 如果不只是泛泛地討論這兩個(gè)偉人的總體哲學(xué)觀念與方法，那么從《邏輯研 究》和《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中便可以看到最為具體的答案。

這不僅是胡塞爾有別于前人（笛卡爾、康德等等）的超越論哲學(xué)的地方，甚至也是他有別于佛教唯識(shí)學(xué) 的地方——盡管在這些學(xué)說(shuō)之間存在著許多哲學(xué)觀念和方法方面的相似性甚至相 同性。

　　﹡《胡塞爾全集》卷十，收錄于“現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)”([德]埃德蒙德•胡塞爾著，倪梁康譯，商務(wù)印書館，即出)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]例如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的前輩學(xué)者王炳文先生已經(jīng)譯出幾大本胡塞爾的主要著作：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（商務(wù)印書館，2001）和《第一哲學(xué)》上、下卷（商務(wù)印書館，2006）。

　　[2]譯者補(bǔ)記：在完成本書翻譯之后，收到人民出版社的邀請(qǐng)：組織翻譯出版《胡塞爾文集》，現(xiàn)暫定為十六卷， 計(jì)劃于2010年之前完成出版。由此看來(lái)，命運(yùn)是在刻意地安排我對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要多承擔(dān)一些義務(wù)。

　　[3][4][5][7]參見本書前面波姆的“編者引論”。

　　[6]貝耐特、洛瑪，《胡塞爾全集》卷二十七，250頁(yè)。

　　[8]這是德國(guó)南部巴符州黑森林地區(qū)的一個(gè)度假地。

　　[9]1917年8月和9月以及1918年2月和3月。

　　[10][11]參見貝耐特、洛瑪，《胡塞爾全集》卷三十三，“編者引論”，18、22頁(yè)，200頁(yè)，注1。

　　[12] 還有，在貝爾瑙文稿中，胡塞爾將內(nèi)在時(shí)間對(duì)象標(biāo)識(shí)為時(shí)間的“發(fā)生”(Ereignisse)， 并且將關(guān)于這些內(nèi)在時(shí)間對(duì)象的內(nèi)意識(shí)標(biāo)識(shí)為“體驗(yàn) ”(Erlebniss)，這個(gè)做法也十分值得關(guān)注（參見《 胡塞爾全集》卷三十三，“編者引論”，36頁(yè)），尤其是如果在這里的“Ereignisse” 概念與海德格爾1949年提出的“Ereignisse”概念之間存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的話。

　　[13]R.貝耐特，《胡塞爾貝爾瑙手稿中的時(shí)間意識(shí)新 現(xiàn)象學(xué)》，載《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》輯六《藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)•時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，2004：116—137———關(guān)于貝爾瑙文稿中時(shí)間意識(shí)分 析的較為集中的討論，還可以參見該書中的其他兩篇文章（138—190）。

　　[14][15][16]參見洛瑪，《胡塞爾全集》卷七資料編，“編者引論”，14頁(yè)。

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