六、此“小人”非彼“小人”

　　在整個(gè)古代社會(huì)，孔子始終是精神領(lǐng)袖，受到全社會(huì)的極度尊崇。到了近代，在新文化運(yùn)動(dòng)中，孔子成了批判和打到的對(duì)象。當(dāng)時(shí)的激進(jìn)知識(shí)分子把孔子視為專制政治的文化象征，在批判三綱五常的同時(shí)，舉出了“打到孔家店”的旗幟。孔子本來(lái)是個(gè)教書的，身后榮光并非其所愿，這不，到底吃了掛撈兒。在當(dāng)時(shí)，婦女解放是一個(gè)主要突破口，《論語(yǔ)》中的某些言論就被摘了出來(lái)，成了“批倒斗臭”的靶子。“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是其中最典型的一條。

　　于丹講《論語(yǔ)》，說(shuō)這里的小人指的是“小孩兒”。作為她自己的讀書心得，似乎也無(wú)可厚非�？蓡�(wèn)題是，這種解說(shuō)是驢唇不對(duì)馬嘴的，相距孔子的原意差得太遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道。理由如下。

　　其一，先秦文獻(xiàn)和古代典籍里，沒有小人涵指“小孩兒”這一說(shuō)。嬰兒寫作“赤子”，小孩兒寫作或“童子”，簡(jiǎn)稱“童”。如《孟子•滕文公上》：“從許子之道，則市價(jià)不貳，國(guó)中無(wú)偽；
雖使五尺之童適市，莫之或欺�！敝祆洹都ⅰ罚骸拔宄咧�，言幼小無(wú)知也�！边@段話的意思是：“如果聽從許子（許行，農(nóng)家學(xué)派代表人物）的學(xué)說(shuō)，那就會(huì)做到市場(chǎng)上的物價(jià)一致，人人沒有欺詐。縱令打發(fā)小孩子去市場(chǎng)，也沒有人來(lái)欺騙他�！痹诠糯墨I(xiàn)里，小人在任何情況下都是特指。

　　其二，千百年來(lái)關(guān)于《論語(yǔ)》的解讀中，不論古人今人，沒有一個(gè)人把這句里的小人解作小孩兒的。于丹在這一點(diǎn)上倒是“獨(dú)創(chuàng)”，敢于發(fā)前人之所未發(fā)�？墒沁@種風(fēng)馬牛不相及的心得固然獨(dú)到，卻也恰恰暴露了于丹教授的無(wú)知、無(wú)畏與厚顏。

　　《論語(yǔ)》里，孔子的原話是這樣說(shuō)的：

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（孫讀如遜），遠(yuǎn)之則怨�！�

　　楊伯峻譯文：“只有女子和小人是難得同他們共處的，親近了，他會(huì)無(wú)禮；
疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨�！�

　　從文意看，孔子確乎是將女子與小人歸為一類，認(rèn)為不好與他們相處。對(duì)此，可以作三層理解。

　　其一，孔子的時(shí)代是男人社會(huì)，孔子以后的時(shí)代依然是男人的社會(huì)。事實(shí)上，人類社會(huì)總體上是男權(quán)的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》曾豪邁地宣稱“人人生而平等”，原文是“all men are created equal ”，其本意強(qiáng)調(diào)的是男性。此后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，在實(shí)際社會(huì)政治生活中，美國(guó)女人的政治地位總是稍遜于男士，直到144年以后的1920年8月26日，美國(guó)憲法第19條修正案才賦予全國(guó)婦女投票權(quán)。有的更晚，如瑞士的直接民主制里也不包括女子，1971年瑞士婦女才獲得聯(lián)邦投票權(quán)。由此可知，在男權(quán)社會(huì)的早期，在孔子的時(shí)代，他老人家有這樣的想法實(shí)在是件很自然的事。

　　其二，根據(jù)“其一”再看孔子的文意，他的主要目的顯然是要貶低小人。意思是小人如同女子一樣不好相處。這里的小人當(dāng)然是男士。說(shuō)男士如同女子，這樣的話，現(xiàn)在民間仍然在說(shuō)。說(shuō)文點(diǎn)兒叫“女了女氣”，更直白點(diǎn)兒叫“象個(gè)老娘兒們”。雖然有些不雅，但這正是孔子將小人與女子并列之本意的當(dāng)代表述。

　　其三，孔子是講求禮治的，他把禮所內(nèi)涵的等級(jí)原則視為安邦治國(guó)為人處事的基準(zhǔn)。人的視、聽、言、動(dòng)都要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，凡舉手投足，一顰一笑一飲一啄一臥一起，都要符合禮制規(guī)范。符合之就是君子，違反之即是小人。在孔子的道德天平上，小人是非道德的人格形象，將他們與女子并列，是在告誡諸位：務(wù)必要小心呀。

　　在孔儒的字典中，小人是一個(gè)特定的稱謂，最初指的是那些只想著生計(jì)，以逐利為人生目的的黎庶百姓。后來(lái)將那些只知謀利，全然不知道德為何物的人通稱為小人。與小人相對(duì)的是君子。在孔儒看來(lái)，君子就是道德的化身�？鬃雨P(guān)于小人和君子的區(qū)分被后學(xué)者全盤繼承下來(lái)，成為某種人格模式。后世人們就是用君子、小人作為標(biāo)尺，用來(lái)評(píng)判人物，評(píng)估政治、評(píng)析是非的。

　　作為人格模式的小人至今還生活在我們的語(yǔ)言中，也存留在我們的生活里。天津民俗，大年初五要包餃子，名其曰“捏小人”。對(duì)于小人的厭惡可以說(shuō)是社會(huì)性的。在倫常道德神圣不可侵犯的傳統(tǒng)中國(guó)，無(wú)論你有多大本事，也不論你才高多少斗，一旦被冠以小人之名，就會(huì)受到全社會(huì)的鄙夷和和歷史的摒棄。人們熟知的一個(gè)典故是，蔡京的書法原是被列入“宋四家”（蘇、黃、米、蔡）的，由于其人品太差，歸為奸臣，實(shí)為小人，后人就以蔡襄來(lái)替換他。

　　人的本真面目是七情六欲備具的，可傳統(tǒng)文化卻極力張揚(yáng)道德，結(jié)果是在崇君子抑小人的道德至上文化土壤上，培育出了數(shù)不清的偽君子。偽君子的根本特點(diǎn)是：平時(shí)里對(duì)人對(duì)事，不失其君子之風(fēng)，以致令人確信是君子；
一到關(guān)鍵時(shí)刻，特別是關(guān)系到自家名利，就會(huì)原形畢露，丑態(tài)立現(xiàn)。如果真小人與偽君子相遇，一個(gè)是旗幟鮮明地講求實(shí)利，一個(gè)是表面上的假仁假義。我們?cè)撊绾芜x擇呢？愚相信多數(shù)人的選擇是，寧與真小人，勿與偽君子。魯迅亦有同感：“自稱盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人；
自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。”信哉斯言。

　　大千世界本來(lái)就是熙熙攘攘，包羅萬(wàn)象。俗話說(shuō)“林子大了，什么鳥都有”。人這一輩子，什么人和事都會(huì)遇上。好在我們正在步入法制社會(huì)，有了法制的規(guī)則，事情或許會(huì)好辦些。但是，規(guī)則的權(quán)威需要參與的各方共同認(rèn)可和遵守，如果規(guī)則形同虛設(shè)，那么抓住規(guī)則不放的一方便成了傻瓜，只有一路敗北而已。

　　總之一句話，不管你把人生想得多么美好，千百年來(lái)，夫子所說(shuō)的小人是實(shí)際存在著的。我們自己要做君子，卻擋不住別人一心一意要做小人。想到這里其實(shí)倒也大可不必驚慌，記著孔子的教誨，認(rèn)真應(yīng)對(duì)也就是了。

　　2008-1-1

　　原發(fā)《知青小屋》

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