在國(guó)際藝術(shù)文化領(lǐng)域有一個(gè)奇怪的文化跨國(guó)傳播現(xiàn)象：美國(guó)人對(duì)亞洲電影有三種態(tài)度——印度電影絕不西化而保持本民族的特色，卻受到西方的尊敬和青睞，成為當(dāng)今世界多種電影流派中的重要一支；
日本電影半“和”半“洋”——和魂洋外，被美國(guó)人看成是半瓶子水，但起碼還有半瓶水；
中國(guó)電影追逐全盤(pán)西化，結(jié)果被美國(guó)人看成是邯鄲學(xué)步、不成派別、幾無(wú)可取。這個(gè)文化傳播和接受的跨國(guó)例證值得那些全盤(pán)西化的書(shū)法家深思！

　　一 當(dāng)代書(shū)法必須走出抄襲西方而有真正意義上的民族創(chuàng)新

　　一個(gè)人沒(méi)有文化會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化會(huì)危機(jī)將臨；
一個(gè)人或國(guó)家如果文化沉淪喪失靈魂深度，則是最危險(xiǎn)的。有靈性?xún)r(jià)值的文化是一切藝術(shù)的根基，藝術(shù)在深厚的文化土壤上不會(huì)死，而會(huì)在西方金融危機(jī)中鳳凰涅槃，會(huì)在全盤(pán)西化的誤區(qū)中再生。在我看來(lái)，書(shū)法在走出西化誤區(qū)和自我創(chuàng)生中面臨四項(xiàng)原則：原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、標(biāo)新性和無(wú)新性。

　　其一是“原創(chuàng)性”，是跨時(shí)代的首創(chuàng)，其新異性影響后世千百年。“原創(chuàng)”有四條原則：一，它直接成為了經(jīng)典，只要是原創(chuàng)的就必然是經(jīng)典；
二，它會(huì)歷久彌新，人們總是能從中找到新的和符合當(dāng)下的文化精神資源；
三，文化軟實(shí)力能量巨大，不僅在一個(gè)狹小的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有影響，而是在整個(gè)人類(lèi)歷史領(lǐng)域有重大影響；
四，按照中國(guó)古代說(shuō)法它是“神品”，神來(lái)之筆，不可多得，不可端倪。王羲之微醺書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，等他酒醒了再寫(xiě)一次卻達(dá)不到那樣的高度，這就是“原創(chuàng)性”的不可復(fù)制性！總之，原創(chuàng)會(huì)直接成為永恒經(jīng)典，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；
原創(chuàng)橫跨多種領(lǐng)域，產(chǎn)生爆發(fā)性的能量，不可端倪不可超越。

　　其二是“創(chuàng)新性”，是一時(shí)一地或是一個(gè)流派，就是說(shuō)它可以“半創(chuàng)”、“四分之一創(chuàng)”、甚至是“微創(chuàng)”都可以，都叫“創(chuàng)新”，它與成為史載成為經(jīng)典的原創(chuàng)不同，它會(huì)被歷史記一筆——?jiǎng)?chuàng)意新穎，人們會(huì)為它的新奇而感動(dòng)；
具有一定的當(dāng)代影響，大抵只能紅三兩年，其影響超越不了這個(gè)時(shí)代。

　　其三“標(biāo)新性”，其標(biāo)志是成為“事件”，發(fā)現(xiàn)什么吃香，什么成潮流成氣候就去標(biāo)新立異，只滿(mǎn)足于各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。如果有的學(xué)者在電視作秀上再往前邁半步，也會(huì)成為一個(gè)“事件”；
惟新是求，結(jié)果是被更新的超越——很快就會(huì)被另一種比它更標(biāo)新立異的東西所取代，所以它是短暫的。用周星馳的話(huà)來(lái)說(shuō)，“原創(chuàng)性”如果給一個(gè)時(shí)間是一萬(wàn)年，“創(chuàng)新性”給一個(gè)時(shí)間是幾十年，那么“標(biāo)新性”就是各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。

　　其四是無(wú)新性，無(wú)新可言，無(wú)新可創(chuàng)，這類(lèi)作品是生命力還沒(méi)有發(fā)出就胎死腹中，此不贅述。

　　中國(guó)歷史上對(duì)書(shū)畫(huà)有兩套評(píng)價(jià)體系，一種是宋徽宗的“神、妙、逸、能”排列，一種明清文人的“逸、神、妙、能”排列。我仍堅(jiān)持“神品”為第一品，因?yàn)樯衿烦尸F(xiàn)天地大道，不可端倪！近代以來(lái)的書(shū)畫(huà)家，有不少僅在逸、能二品上下功夫，一些末流書(shū)家紛紛做各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的事情，但是如果當(dāng)代書(shū)法家都這么做，中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新就將被懸擱。

　　在中國(guó)新世紀(jì)書(shū)法創(chuàng)新上，我強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新之路，是在“正”上面的“新”，其所表現(xiàn)出的基本美學(xué)特征是“正大氣象”！所謂“正”是強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)書(shū)法的精神把握，所謂“大”意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書(shū)風(fēng)。這當(dāng)然有別于時(shí)下一些書(shū)法小巧之風(fēng)，小風(fēng)格、小趣味、小噱頭，可以說(shuō)，標(biāo)舉正大氣象和正大書(shū)風(fēng)對(duì)二十一世紀(jì)中國(guó)書(shū)法文化發(fā)展有重要的意義。

　　我注意到，中國(guó)書(shū)法在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)原創(chuàng)性消失了，人們今天熱衷于把握創(chuàng)新性標(biāo)新性。我們知道，草書(shū)的創(chuàng)造和其他書(shū)體不一樣，其形式完美之中更需要升華出一種精神沖擊力，沒(méi)有這種生命的激情，磅礴的超越理性，寫(xiě)出的作品往往是面目呆板。我經(jīng)�？吹揭恍┳髌贩浅Ｗ鲎鳎�人為痕跡太重，很少有自然天成的境界。我喜歡哪類(lèi)充滿(mǎn)天趣才情、大氣盤(pán)旋的作品，體現(xiàn)出一種“大書(shū)法”“大境界”“大氣象”。哪怕是手札、手卷、長(zhǎng)卷乃至小斗方都體現(xiàn)出一種大氣象，都令人感受到那種大美學(xué)的視覺(jué)沖擊力。這種“大”，一方面表現(xiàn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的正——正宗、本源、根本；
二是創(chuàng)新的力度，一般的創(chuàng)新可以說(shuō)是在前人的基礎(chǔ)上添了一磚一瓦，相反具有正大氣象的書(shū)法作品中可以看出“三王”（王羲之、王獻(xiàn)之、王鐸），唐代張旭、懷素、孫過(guò)庭，清代傅山，近代于右任的某些筆畫(huà)結(jié)構(gòu)和精神元素，以及除此之外雜取諸家筆意。王羲之當(dāng)年也是雜取諸家而自成一家，他看過(guò)大江南北諸家法帖和巨額碑文，爾后開(kāi)創(chuàng)新體。創(chuàng)新先要守正，只有守正才能創(chuàng)新。如林散之五六十歲時(shí)字還不夠火候，只有六十歲后才有人書(shū)俱老的大氣象�？梢哉f(shuō)，只有將書(shū)法的陽(yáng)剛之美、長(zhǎng)虹之氣中體現(xiàn)的文化性和精神超越性放到首位，進(jìn)而從書(shū)法形式美中能夠看到書(shū)法后面的學(xué)問(wèn)和人格，才能開(kāi)始進(jìn)入真正創(chuàng)新的序列。而絕非拿一支禿筆橫涂豎抹自謂創(chuàng)新，可謂貽笑大方！可以說(shuō)，守正創(chuàng)新注重臨寫(xiě)與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，在臨寫(xiě)中創(chuàng)，在創(chuàng)中臨寫(xiě)，在對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)中創(chuàng)新，以經(jīng)典為依托，以經(jīng)典作為書(shū)法的廣闊地基和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在這之上進(jìn)行新的創(chuàng)造乃是真創(chuàng)新！

　　二 新的書(shū)法美學(xué)原則是在公共領(lǐng)域標(biāo)舉“正大氣象”

　　書(shū)法只要是張掛出來(lái)，傳遞出去就有兩個(gè)文化特點(diǎn)值得注意。一是社會(huì)共同體的公共領(lǐng)域的評(píng)價(jià)機(jī)制，這是過(guò)去人們沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題。王羲之、顏真卿、蘇東坡寫(xiě)了幾個(gè)手札，主要是交給另一個(gè)或是幾個(gè)人看。而今天掛在中國(guó)美術(shù)館的書(shū)法作品是給千百人看的，它的價(jià)值有賴(lài)于社會(huì)共同體的基本評(píng)價(jià)機(jī)制，也有時(shí)代感和社會(huì)當(dāng)下對(duì)這個(gè)作品共同營(yíng)造的文化交流對(duì)話(huà)氛圍。在公共空間的文化影響力增大的情況下，書(shū)法的境界提升變成民族文化導(dǎo)向的重要問(wèn)題。

　　守正創(chuàng)新的要求書(shū)法發(fā)展方向正，走一種中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的主流道路�！笆卣齽�(chuàng)新”的提出有其時(shí)代語(yǔ)境——今天中國(guó)書(shū)法受西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義影響較大，傳統(tǒng)經(jīng)典流失較多。一些書(shū)法家感到很迷茫，因此，一味西化地將中國(guó)書(shū)法加以降解，甚至走到反經(jīng)典非經(jīng)典的地步，這些現(xiàn)象不僅僅是中國(guó)的現(xiàn)象，而且是整個(gè)東亞的文化和藝術(shù)普遍現(xiàn)象。其文化話(huà)語(yǔ)是一種文化自卑主義和文化失敗主義誤區(qū)導(dǎo)致的文化不自信，書(shū)法不自信。對(duì)此，我們應(yīng)該引起充分的注意。

　　守正創(chuàng)新和正大氣象對(duì)當(dāng)代書(shū)法家提出了很高的審美文化要求，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)崛起在世界文化語(yǔ)境中須有大境界。中國(guó)書(shū)法新世紀(jì)復(fù)興需要書(shū)法大家，需要具有經(jīng)典型嚴(yán)謹(jǐn)性的書(shū)法大師。守正創(chuàng)新意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師。那種照搬西方現(xiàn)代派的座位已然過(guò)時(shí)！需要總結(jié)思考的是：為什么二十世紀(jì)我們中國(guó)有那么多的中青年書(shū)法家，很樂(lè)于把傳統(tǒng)消減或者是邊緣化呢？大抵是受了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的誤導(dǎo)或是誘導(dǎo)。在今天美國(guó)出現(xiàn)金融危機(jī)的情況下，這個(gè)問(wèn)題需要我們重新認(rèn)識(shí)。金融危機(jī)不是單一的，其實(shí)它是西方的金融體制危機(jī)、生活方式危機(jī)、流行文化危機(jī)、藝術(shù)表達(dá)方式危機(jī)的“危機(jī)共振現(xiàn)象”。西方文化標(biāo)舉個(gè)人主義，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義，這種消費(fèi)主義導(dǎo)致了危機(jī)共振。而中國(guó)藝術(shù)家遭遇的問(wèn)題是，西學(xué)知識(shí)能夠給我們?cè)鯓拥牡鼗�？西方藝術(shù)觀念是否不可以懷疑？西方的思想話(huà)語(yǔ)具有的虛無(wú)性是否不應(yīng)該批判？如今那種以西方馬首是瞻，以西方為最高境界的美國(guó)玫瑰夢(mèng)開(kāi)始破裂。我們應(yīng)更加關(guān)注并回望東方去發(fā)掘自己曾經(jīng)虛無(wú)化的傳統(tǒng)和經(jīng)典。

　　中國(guó)當(dāng)代書(shū)法起碼有十個(gè)派別：傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派、少字?jǐn)?shù)派、后現(xiàn)代派、行為藝術(shù)派、裝置藝術(shù)、流行書(shū)風(fēng)、學(xué)院派、非漢字的書(shū)法主義（又稱(chēng)“書(shū)象派”）、文化書(shū)法，等等，當(dāng)代書(shū)壇已經(jīng)進(jìn)入“書(shū)法戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，而其中最主要的方向是被西方拉走的，即受到西方文化價(jià)值觀的極端影響，而其背后則是一種中國(guó)書(shū)法的民族虛無(wú)主義。故而王羲之以降做“案上觀”的手札文化已經(jīng)式微，取而代之的是像西方的現(xiàn)代大型油畫(huà)一樣作“壁上觀”，或注重像日本的少字?jǐn)?shù)、墨象派的狂躁般的視覺(jué)沖擊力。我注重中國(guó)書(shū)法的未來(lái)發(fā)展方向，我想如果對(duì)這些現(xiàn)象坐視不管，很有可能是中國(guó)書(shū)法文化品格的逐漸消失，剩下的就是一些瑣碎形式和人為圖式了。故在尊重每個(gè)書(shū)法家價(jià)值選擇的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”，即尊重傳統(tǒng)，尊重經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，走書(shū)法之正道。現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法界的很多所謂的創(chuàng)新表征出來(lái)的卻是“守邪創(chuàng)新”，在數(shù)典忘祖中津津樂(lè)道與文化的歪門(mén)邪道。我們應(yīng)該在古人經(jīng)典基礎(chǔ)之上，發(fā)展21世紀(jì)的經(jīng)典書(shū)法文化。東亞應(yīng)該提出自己的書(shū)法文化價(jià)值觀，擺脫西方后現(xiàn)代文化的桎梏，這是當(dāng)代東亞書(shū)法發(fā)展的一個(gè)基本方向。

　　中國(guó)書(shū)家今天有一個(gè)很大的文化焦慮，怕自己不夠創(chuàng)新，擔(dān)心自己與古人雷同。這種文化焦慮是一個(gè)世紀(jì)的文化失敗主義導(dǎo)致的，只有用文化自覺(jué)和文化自信來(lái)療治�！拔逅摹睍r(shí)期提出的“廢除漢字”、“全盤(pán)西化”、“打倒孔家店”諸說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)“啟蒙與救亡”的特殊歷史時(shí)代有一定的歷史合理性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍經(jīng)濟(jì)疲弱，綜合國(guó)力地位排名在全球100位以后。但是到了20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，中國(guó)的綜合國(guó)力地位已經(jīng)躍升全世界第3名，如果文化自卑主義文化虛無(wú)主義仍然甚囂塵上，那就是一個(gè)文化背景錯(cuò)亂的癥候！只有深深體悟本民族文化的不可替代性和本根性，才能深切地融合諸家，才能成為一個(gè)真正的書(shū)法大師。

　　“創(chuàng)新”是對(duì)一個(gè)書(shū)法時(shí)代的基本要求，而不是對(duì)每個(gè)書(shū)法家的要求。正如生活中每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷哲學(xué)一樣，但每個(gè)人都不一定都要成為哲學(xué)家；
正如金字塔地基很寬，但代表最高高度的只有金字塔頂上的巨石。天才和創(chuàng)新不是經(jīng)常出現(xiàn)的，真正的原創(chuàng)性是少數(shù)人的事情，這類(lèi)擔(dān)當(dāng)了原創(chuàng)性的潛在大師必須“四大皆備”：一是書(shū)法諸體皆備了然于心，二是具有非常銳利的識(shí)別鑒賞和批評(píng)能力，眼光獨(dú)特，批評(píng)超邁，風(fēng)格高雅；
三是他知道今天和未來(lái)將出現(xiàn)了什么書(shū)法形態(tài)，需要什么書(shū)法美學(xué)原則，將出現(xiàn)什么樣書(shū)法大家，而絕不是盲目跟風(fēng)。第四，具有為天地立心為生民立命的情懷和超越時(shí)代的能力。所以真正偉大的書(shū)法家是“珍稀動(dòng)物”。

　　應(yīng)該對(duì)整個(gè)東亞書(shū)法未來(lái)走向提出有創(chuàng)見(jiàn)意義的見(jiàn)解，使東方書(shū)法經(jīng)驗(yàn)不斷世界化，成為包括西方在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。我相信，二十一世紀(jì)的書(shū)法在群眾藝術(shù)的汪洋大海之后，將進(jìn)入推出書(shū)法名家和大家的歷史進(jìn)程。當(dāng)代書(shū)家能吸收傳統(tǒng)經(jīng)典并站在新世紀(jì)的新高度，并具有世界性的文化戰(zhàn)略眼光者，一定會(huì)成為二十一世紀(jì)的名家乃至大家！

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