中國(guó)在新世紀(jì)和平崛起的進(jìn)程中，國(guó)家文化形象卻被有意或無(wú)意地“誤讀”，各種“中國(guó)威脅論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。這促使我們反思：新世紀(jì)的中國(guó)文化應(yīng)該如何塑造自己的文化身份和文化形象？

　　晚清以降中國(guó)遭逢千百年未遇之大變局，被強(qiáng)行納入世界資本主義體系當(dāng)中，從世界中心淪為“遠(yuǎn)東”這樣的邊緣，遭遇到文化身份的諸種危機(jī)。百年來(lái)，中國(guó)文化一直在不停尋找并確認(rèn)自己的身份，在啟蒙與救亡的雙重變奏中，形成了“現(xiàn)代化”的文化價(jià)值取向�，F(xiàn)代化具有自己的合理性，中國(guó)文化走向現(xiàn)代符合人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)。但現(xiàn)代化并非只有一種，現(xiàn)代化不是美國(guó)化，而是各個(gè)國(guó)家自身的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化并非全盤(pán)西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮、脫離思想困境、脫離低下的生產(chǎn)力的過(guò)程。在某種意義上，現(xiàn)代化就是創(chuàng)新。

　　中國(guó)古人并不缺少創(chuàng)新的勇氣，孔子的“吾從周”就包含了這樣的因素�！抖Y記·中庸》，“子曰：吾說(shuō)夏禮，杞不足征也；
吾學(xué)殷禮，有宋存焉；
吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”，太遠(yuǎn)的夏不足證文獻(xiàn)，殷商遺民已經(jīng)衰微，只有當(dāng)代的“周”才是可以認(rèn)同隨從的，所以要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)創(chuàng)新。[1]但在今天，無(wú)論思想、藝術(shù)、制度還是科技層面，創(chuàng)新都變得很難。例如當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)論文都要有所謂“創(chuàng)新點(diǎn)”，但很少真正創(chuàng)新之作�？v觀學(xué)術(shù)體制內(nèi)碩士、博士的選題，往往是過(guò)去西方人研究了幾十年、上百年的問(wèn)題，偏偏無(wú)視或不討論當(dāng)代中國(guó)人自己的問(wèn)題。這種令人不解的狀況恰恰代表了當(dāng)代中國(guó)缺少創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)不少人已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)新問(wèn)題的必要性和困難性，“回望中國(guó)的科技和文化史，真是既令人尷尬、又感覺(jué)非常奇怪——?dú)v史上，中國(guó)人其實(shí)是最具有創(chuàng)新精神和能力的：在科技生產(chǎn)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的‘四大發(fā)明’自然不遑多論；
就思想和文化藝術(shù)方面，從先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的精彩紛呈，到楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞到元曲的不斷流變，再到遍及各地豐富民間藝術(shù)的綿延悠長(zhǎng)……中國(guó)的思想和文化藝術(shù)不僅原創(chuàng)性都非常強(qiáng)，而且更是代有創(chuàng)新，多數(shù)都取得了后人難以企及的成就，有些內(nèi)容迄今仍在熠熠生輝，發(fā)揮著其獨(dú)特的價(jià)值。譬如《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等，直如陳年老酒，歷久彌香，在世界上至今備受推崇。為什么今人卻遲滯了發(fā)明和創(chuàng)新的腳步？中國(guó)人的思考和創(chuàng)新活力是丟失了，還是在哪里被阻隔了呢？”[2]

　　問(wèn)題的根源在于，我們習(xí)慣了在一種固有的時(shí)間模式下看待文明，在“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代”的時(shí)間序列中，中國(guó)永遠(yuǎn)是一種歷史遺留物的形象，對(duì)待西方的現(xiàn)代化只能“追趕”，而作為邊緣的東方只能“靠攏”西方，對(duì)于新世紀(jì)的中國(guó)文化創(chuàng)新而言，這無(wú)疑作繭自縛。中國(guó)有必要對(duì)世界歷史發(fā)展的脈絡(luò)，提出不同于西方的嶄新理路。

　　一 太空文明時(shí)代到來(lái)是中國(guó)文化創(chuàng)新的機(jī)遇

　　按照西方中心主義的預(yù)設(shè)，在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)，中國(guó)歷史被強(qiáng)行納入丹尼爾·貝爾所分成的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歷史軌跡之中。“走向現(xiàn)代化”這一命題暗含著一個(gè)預(yù)設(shè)，似乎我們就被命定般地?cái)R到了前現(xiàn)代，在西方已經(jīng)走出現(xiàn)代化并走向后現(xiàn)代的同時(shí)，中國(guó)要走很長(zhǎng)的路才能進(jìn)入現(xiàn)代。

　　被預(yù)設(shè)了前現(xiàn)代的身份后，按照這種模式，中國(guó)將很難同西方在新的平面上平等對(duì)話。今天中國(guó)的GDP總量位居世界前列，但人均GDP排名卻不容樂(lè)觀。在此意義上，中國(guó)只能將自己定位在第三世界，與此同時(shí)，后現(xiàn)代思潮卻過(guò)早進(jìn)入中國(guó)并在文化領(lǐng)域引起更多爭(zhēng)議，造成了認(rèn)識(shí)上的沖突——中國(guó)是否進(jìn)入了后現(xiàn)代？政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)還處于前現(xiàn)代，堅(jiān)持現(xiàn)代性的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)還處于現(xiàn)代性未完全展開(kāi)的階段，而堅(jiān)持后現(xiàn)代立場(chǎng)的學(xué)者卻認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代。

　　問(wèn)題的根源在于，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)以西方現(xiàn)代性的時(shí)間體系作為坐標(biāo)。西方的知識(shí)體系使得中國(guó)永遠(yuǎn)落在了時(shí)間維度上的滯后層次，因此需要加入東方的空間感。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，人類的本體論應(yīng)是時(shí)空本體論，而不僅僅是時(shí)間本體論�，F(xiàn)代（modern）是一個(gè)時(shí)間概念，意指正在過(guò)去的一霎那間，連接著過(guò)去和未來(lái)，其引入使得中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代宗教都以這個(gè)時(shí)間為坐標(biāo)，這里有很大的問(wèn)題。因此。在思考人類的文化圈、文化創(chuàng)新的維度的時(shí)候，應(yīng)該有空間層次。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該重新修改西方這種從前現(xiàn)代到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的時(shí)間觀，提出從大陸文明到海洋文明再到太空文明的時(shí)空序列。

　　在我看來(lái)，人類文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個(gè)時(shí)代。在全球陸地文明形態(tài)中，中國(guó)是最先崛起的文明之一，并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間成為最強(qiáng)大的國(guó)家。在西方處于奴隸制度的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，比西方要先進(jìn)得多，從而在兩種文明相遇的時(shí)候進(jìn)行了中國(guó)領(lǐng)先式的對(duì)話。作為東方大國(guó)，中國(guó)不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術(shù)、指南針等，并在哲學(xué)、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先并影響了西方�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有紙，西方的文藝復(fù)興就是不可思議的；
沒(méi)有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實(shí)現(xiàn)；
如果沒(méi)有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經(jīng)》，西方的大學(xué)也不會(huì)成為平民的知識(shí)圣殿。

　　然而，在海洋明文崛起的時(shí)代，中國(guó)成為“停滯的帝國(guó)”而被拋在身后。劉夢(mèng)溪《百年中國(guó) 文化傳統(tǒng)的流失與重建》“清朝從1644年入關(guān)到康熙二十二年平定三藩，半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間都是在圈地、劫掠、戰(zhàn)亂中度過(guò)的，其對(duì)生產(chǎn)力的破壞可以想見(jiàn)�！�…而當(dāng)清代中期的統(tǒng)治者陶醉于“盛世”的“繁華”之時(shí)，西方發(fā)生了什么呢？1687年(康熙二十六年)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律；
170 9年(康熙四十八年)英國(guó)的達(dá)比發(fā)明焦炭煉鐵技術(shù)；
1764年(乾隆二十九年)英國(guó)有了珍妮紡織機(jī)；
1769年(乾隆三十四年)瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)；
1776年(乾隆四十一年)北美獨(dú)立宣言發(fā)表；
1789年(乾隆五十四年)法國(guó)大革命成功。西方的科技革命帶動(dòng)的社會(huì)與文明的進(jìn)步，可以說(shuō)是一日千里般突飛猛進(jìn)。我們?cè)诮�代科技文明方面與西方相比，晚清時(shí)的中國(guó)已落后差不多三百年。何況中國(guó)失去與外部世界平等對(duì)話、良性地吸收異質(zhì)文化的機(jī)會(huì)，就是從康熙和乾隆的“盛世”開(kāi)始的，是他們閉關(guān)鎖國(guó)種下的禍根”。中國(guó)不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國(guó)滅種的災(zāi)難。在啟蒙與救亡中中國(guó)開(kāi)始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價(jià)值趨向。[3]

　　西方成為了世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和文化身份重新洗牌的場(chǎng)所，成為傲視群雄的經(jīng)濟(jì)文化帝國(guó)主義中心。當(dāng)然，現(xiàn)代化不是美國(guó)化，現(xiàn)代化是各個(gè)國(guó)家自身的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化也不是全盤(pán)西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮，脫離思想困境，脫離低下的生產(chǎn)力，是整個(gè)人類從陸地文明走向海洋文明的進(jìn)程。[4]

　　五千年的中國(guó)文明，包括東方文明，應(yīng)該稱為“大陸文明”。不管是在古希臘還是東方，“大陸文明”都曾經(jīng)在雅斯貝爾斯說(shuō)的軸心時(shí)代創(chuàng)造過(guò)輝煌。[5]中國(guó)是大陸文明的代表之一，如果用GDP來(lái)表達(dá)，中國(guó)可以說(shuō)是全球范圍之內(nèi)最高水準(zhǔn)的，領(lǐng)先了一千多年。這一千年里，中國(guó)不僅有四大發(fā)明，并在哲學(xué)、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先并對(duì)西方產(chǎn)生巨大影響。

　　人類文明沒(méi)有停滯。以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強(qiáng)盛，如大唐輝煌的盛景和阿育王朝的鼎盛，令人記憶猶新。隨著海洋文明——工業(yè)革命到來(lái)，曾經(jīng)輝煌的“龍“”象“兩個(gè)大國(guó)，幾乎同時(shí)迷失了自我身份。但是在太空文明到來(lái)之時(shí)，兩個(gè)近鄰的大國(guó)開(kāi)始發(fā)出以經(jīng)濟(jì)崛起為先導(dǎo)的文明復(fù)興的吁求，引起了整個(gè)世界對(duì)于兩國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)略的空前重視。章太炎說(shuō)：“東方文明古國(guó)，葷葷大者，獨(dú)印度與中國(guó)耳。言其親也，則如肺腑；
察其勢(shì)也，則如輔車�！盵6]以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級(jí)階段的全球化強(qiáng)盛，那么，東西方互相促進(jìn)并曾給對(duì)方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進(jìn)了西方文明，西方現(xiàn)在反過(guò)來(lái)傳給東方以生命科學(xué)、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代化之后的人類，沒(méi)有停止探索一種新的文明形態(tài)。

　　大約在1820年左右，歐洲的GDP和中國(guó)第一次持平并且略有超過(guò)，三十年后達(dá)到了10.6：1，從此和中國(guó)拉開(kāi)了距離。之后在近二百年的海洋文明當(dāng)中，中國(guó)痛失良機(jī)，失去了占地球70%的海洋世界。海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先于世界的，曾經(jīng)輝煌過(guò)的大陸文明被西方的海洋文明征服了。八十年代的政論片《河殤》代表了當(dāng)時(shí)流行的的一種“審父”情結(jié)，用富有煽動(dòng)性的語(yǔ)言宣揚(yáng)中國(guó)要告別黃土地，走向標(biāo)志著現(xiàn)代化的藍(lán)色海洋文明。然而海洋文明的勝利是沉重的，即使在西方人們也并不都認(rèn)為它預(yù)示著人類的未來(lái)。但當(dāng)代中國(guó)依然熱衷于海洋文明的討論，爭(zhēng)論中國(guó)“距離”海洋文明還有多遠(yuǎn)，依然是用海洋文明的方式來(lái)衡量中國(guó)。今天的中國(guó)如果再去追求海洋文明，那注定繼續(xù)并永遠(yuǎn)落后于西方。中國(guó)在海洋上也并沒(méi)有擴(kuò)張和霸權(quán)的想法，相反中國(guó)走向的新基點(diǎn)應(yīng)該是“太空文明”。如果說(shuō)在農(nóng)耕文明即“大陸文明”階段，中國(guó)獲得了成功，成為領(lǐng)先者；
在“海洋文明”階段中國(guó)遭受了困境和失敗。那么在“太空文明”階段，中國(guó)不應(yīng)該再為自己的海洋文明階段沒(méi)有航空母艦而失落。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國(guó)空間計(jì)劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增加了2萬(wàn)億美元。在本世紀(jì)的頭10年，預(yù)期的高額利潤(rùn)將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè)，大約為6500億－8000億美元。到2010年，美國(guó)在空間的資產(chǎn)將達(dá)到5000億－6000億美元，大約相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在歐洲的資產(chǎn)。從500多年前的明朝一個(gè)叫萬(wàn)戶的中國(guó)人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進(jìn)入太空，到新世紀(jì)中國(guó)載人飛船上天，使得中國(guó)迅速成為“太空俱樂(lè)部”第三人。中國(guó)作為地球村公民在外太空文明領(lǐng)域做出了艱苦的努力。緊接著中國(guó)開(kāi)始了登陸月球計(jì)劃及其實(shí)施，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)三次月球探測(cè)后進(jìn)行載人登月，推動(dòng)了太空文明的全新發(fā)展，為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領(lǐng)域挺進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。中國(guó)載人航天工程空間應(yīng)用系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師顧逸東說(shuō)：“僅一個(gè)衛(wèi)星通信技術(shù)，就為現(xiàn)代社會(huì)提供了電話、數(shù)據(jù)傳輸、電視轉(zhuǎn)播、衛(wèi)星電視教育、移動(dòng)通信、救援、遠(yuǎn)程醫(yī)療等上百種服務(wù)，在很大程度上改變著我們的生活方式。”事實(shí)上，通信衛(wèi)星的電視轉(zhuǎn)播使得地球成為了“村落”，通過(guò)衛(wèi)視，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗危機(jī)、朝核會(huì)談、印度洋大海嘯、奧運(yùn)會(huì)的盛大、世界杯的狂熱，非洲災(zāi)民的苦難都盡收眼底，真可謂“環(huán)球同此涼熱”。

　　如今，太空文明的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)初露端倪。[7]最近美國(guó)提出太空計(jì)劃和主權(quán)的統(tǒng)一性，美國(guó)政府公布了《國(guó)家空間政策》。新太空政策宣稱在后“9·11”時(shí)代，美國(guó)“在太空擁有行動(dòng)自由，這與其在制空和制海方面的權(quán)利一樣重要”�！叭缬斜匾�，美國(guó)有權(quán)不讓任何‘?dāng)骋暶绹?guó)利益’的國(guó)家或個(gè)人進(jìn)入太空�！辟Y料表明，美國(guó)航天部隊(duì)的武器裝備共分為四大類：空間信息系統(tǒng)、空間載人作戰(zhàn)平臺(tái)、空間作戰(zhàn)裝備和航天運(yùn)載裝備。這說(shuō)明，美國(guó)正有計(jì)劃地落實(shí)其獨(dú)霸太空的圖謀，挑起新的太空軍備競(jìng)賽，不僅威脅世界安全，而且日益嚴(yán)重污染近地空間。[8]其后，俄羅斯加緊研制自己的太空軍備，并聲稱要在2008年前做好太空戰(zhàn)準(zhǔn)備。印度也表示，自己在太空爭(zhēng)奪中不會(huì)處于落后狀態(tài)，其后韓國(guó)也表示，正在研發(fā)天戰(zhàn)武器用于太空作戰(zhàn)。“制太空權(quán)”成為國(guó)際社會(huì)既擔(dān)憂有熱衷的領(lǐng)域。

　　在進(jìn)入太空文明的前列，中國(guó)的參與使得世界平衡出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，可以說(shuō)，由美國(guó)單邊壟斷的太空文明出現(xiàn)了對(duì)宇宙空間的重新分割。這種分割意味著在太空文明時(shí)代，中國(guó)、歐洲和美國(guó)取得了相當(dāng)?shù)囊恢滦�，再也不�?huì)像過(guò)去那樣從大陸文明亦步亦趨地追趕海洋文明。當(dāng)前流行的手機(jī)和數(shù)碼相機(jī)也都是太空文明的結(jié)果——早期的衛(wèi)星膠片在太空進(jìn)行拍攝后要靠降落傘送回地面，但經(jīng)常掉在敵方的領(lǐng)土內(nèi)，后來(lái)專門(mén)研制了數(shù)碼技術(shù)并逐漸應(yīng)用于民間。今天汽車的GPS定位系統(tǒng)，則依靠美國(guó)政府花數(shù)百億美金做成的24顆全球定位衛(wèi)星，信號(hào)覆蓋范圍可以覆蓋整個(gè)地球。美國(guó)推出的商用系統(tǒng)精度是５０米到１００米，另一套是軍用系統(tǒng)精度在一米左右。使得人們?cè)诘厍蛏嫌辛司�確的、量化的空間感，對(duì)于定位、制導(dǎo)和研究大地的形變，以及預(yù)報(bào)地球的災(zāi)難至關(guān)重要。而中國(guó)獨(dú)立研制的“北斗星系統(tǒng)”，可以不受制于美國(guó)的GPS系統(tǒng)。

　　亞洲探月乃至登月計(jì)劃及其實(shí)施，已經(jīng)形成中日印度的太空開(kāi)發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，加上歐美的競(jìng)爭(zhēng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　已然說(shuō)明，太空文明競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)在大國(guó)之間展開(kāi)。2005年以來(lái)，美國(guó)提出太空計(jì)劃和太空權(quán)的領(lǐng)先性，力求將全球霸權(quán)擴(kuò)展到太空，已著手在太空修筑工事，加緊備戰(zhàn)未來(lái)的“太空戰(zhàn)”，[9]；
韓國(guó)強(qiáng)調(diào)太空時(shí)代不應(yīng)落后應(yīng)當(dāng)太空大國(guó)。韓國(guó)已提前為“送人上太空”做了準(zhǔn)備：韓國(guó)政府還確立了國(guó)家太空開(kāi)發(fā)目標(biāo)：即到2015年確保自主開(kāi)發(fā)太空的能力；
到2010年，共研發(fā)13顆人造衛(wèi)星。2015年前建立“太空作戰(zhàn)基礎(chǔ)體系”，構(gòu)筑“航天作戰(zhàn)能力”，并積極籌劃未來(lái)“宇宙司令部”，統(tǒng)一指揮各種航天軍事力量。

　　無(wú)疑這些都說(shuō)明，今天人類的日常生活已經(jīng)不能單純用“前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代”的“線性時(shí)間模式”來(lái)分析了，中國(guó)并非處在從前現(xiàn)代過(guò)渡到現(xiàn)代的過(guò)程中。而應(yīng)該同時(shí)以大陸文明—海洋文明—太空文明的“空間發(fā)展模式”來(lái)分析�？梢哉f(shuō)，在太空文明時(shí)代，中國(guó)和西方站在了同一條起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。[10]

　　太空文明時(shí)代起決定作用的數(shù)碼、信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，已經(jīng)修改了新一代人的文化編碼，在此前提下人類思考的問(wèn)題和入思的方式都需要做相應(yīng)調(diào)整。太空文明并不是純粹科技的，它代表這人類的嶄新的生活方式、行為方式和思想方式。真正的創(chuàng)新應(yīng)該獲得技術(shù)力量的同時(shí)積極地去推動(dòng)精神世界的發(fā)展。走向“太空文明時(shí)代”的確是一個(gè)人類發(fā)展的必然。

　　事實(shí)上，在大陸文明時(shí)代，中國(guó)是領(lǐng)先者，而西方是落后者；
在海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先者，中國(guó)是落后者；
在太空文明時(shí)代，中國(guó)與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說(shuō)，中國(guó)錯(cuò)失了500年前大航海時(shí)代并遭受了二百年的苦難，那么，中國(guó)沒(méi)有錯(cuò)失“太空文明”時(shí)代。中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對(duì)方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長(zhǎng)盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國(guó)和平崛起并重振輝煌，[11]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補(bǔ)互動(dòng)，獲得雙贏。

　　隨著“太空文明時(shí)代”的到來(lái)，對(duì)東亞價(jià)值也構(gòu)成了更大的挑戰(zhàn)，也使中國(guó)文化在某種程度上陷入“創(chuàng)新的危機(jī)”。創(chuàng)新成為任何一位知識(shí)生產(chǎn)者和思想分泌者所不斷追求的目標(biāo)。那么，中國(guó)是否將成為21世紀(jì)世界思想文化輸出國(guó)？[12]中國(guó)的崛起是否為世界帶來(lái)了福音？“太空文明時(shí)代”的到來(lái)給中國(guó)帶來(lái)的“文化序列定位”、“國(guó)家形象定位”、“政治作用定位”、“思想立場(chǎng)定位”的各類難題，我們?cè)撊绾稳ソ鉀Q？這無(wú)疑都和創(chuàng)新密切相關(guān)。從太空文明的角度，會(huì)使我們重新考慮中國(guó)文明的走向問(wèn)題。當(dāng)代人文知識(shí)分子尤其應(yīng)該有這份危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從“本土文明”的現(xiàn)狀和危機(jī)中尋找其蘊(yùn)育的希望。

　　二 文化創(chuàng)新是文化冷戰(zhàn)后國(guó)民原創(chuàng)力的激活

　　在太空文明時(shí)代，創(chuàng)新的方向需要做深度闡釋。太空使我們朝向無(wú)限性，使我們意識(shí)到“海洋中心主義”“西方霸權(quán)主義”純屬妄想，使我們意識(shí)到人類的渺小與孤獨(dú)，同時(shí)也使我們意識(shí)到，未來(lái)的世界需要全人類的團(tuán)結(jié)和和睦。創(chuàng)新應(yīng)該成為人類的生活方式。

　　中國(guó)歷史悠久、文化燦爛，現(xiàn)在提出創(chuàng)新不是憑空的創(chuàng)新。于是，太空文明時(shí)代，“創(chuàng)新的基礎(chǔ)是什么”這樣的問(wèn)題也必須回答。然而，在這個(gè)時(shí)代快餐化，虛肥胖癥太多。我們看到的是與創(chuàng)新相悖的淺薄、表面和營(yíng)養(yǎng)不良和失衡。經(jīng)典沒(méi)有人去閱讀，古典藝術(shù)對(duì)當(dāng)代人也相當(dāng)隔膜，人們樂(lè)于炒作，甚至將《論語(yǔ)》《莊子》《三國(guó)志》等名著也作為炒作牟利的手段。這無(wú)疑已經(jīng)背離創(chuàng)新的思想。

　　世界需要什么樣的中國(guó)？人類不斷創(chuàng)新的文明，需要一個(gè)不斷創(chuàng)新的偉大的中華文明！在西方百年霸權(quán)主義道路越走越窄的處境中，中國(guó)會(huì)議東方和文化的方式為未來(lái)人類提供一種不全同于霸之路的王者之路。西方乃至東亞必然將與中國(guó)共存在世界，不管西方愿意還是不愿意，都不可更改這一事實(shí)。

世界需要一個(gè)和諧發(fā)展的中國(guó)，中國(guó)需要一個(gè)對(duì)已無(wú)害的西方。在文化創(chuàng)新中，中國(guó)身份承諾意味著為人類提供的不是任何形式的“中國(guó)威脅論”，而是創(chuàng)建人類共同美好的世界新秩序！如果中斷了同5000年中國(guó)歷史的聯(lián)系，中斷了同大陸文明、海洋文明的優(yōu)秀成果的聯(lián)系，中斷了同生命和精神的聯(lián)系，創(chuàng)新只不過(guò)是沒(méi)有地基的膚淺的“創(chuàng)新”。應(yīng)該重新對(duì)定義文化，重新去發(fā)掘經(jīng)典和藝術(shù)對(duì)人類精神的滋養(yǎng)作用和陶冶作用，使人能夠以積極的心態(tài)面向歷史，面向未來(lái)。

　　文化創(chuàng)新對(duì)中國(guó)崛起意義重大。創(chuàng)新的歸宿應(yīng)該是對(duì)當(dāng)代人的生活意義。但我們也清醒地看到，這個(gè)時(shí)代是無(wú)情消解價(jià)值論和目的論的時(shí)代。人們獲得了“今天”，但沒(méi)有獲得今天的“意義”，而是通過(guò)將“意義”放逐來(lái)獲得所謂今天的“意義”。于是，生活的意義、價(jià)值和目的被生活的消費(fèi)、調(diào)侃所取代。沒(méi)有了歷史感，也沒(méi)有了方向感，也沒(méi)有了創(chuàng)新的基礎(chǔ)。往古五千年，未來(lái)一千年，似乎都與人不相干似的。那么，今天也就成為時(shí)間的“空?qǐng)觥�。個(gè)體的狂歡放逐時(shí)間的沉重，身體的濫用導(dǎo)致身體的反抗。人抽離了精神的同時(shí)也被身體所抽離。兩腳空空還以為飄飄欲仙，乃是時(shí)代之不幸。

　　當(dāng)代文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)面臨一個(gè)時(shí)間性的難題，這也是一個(gè)心理性的難題，即如何讓時(shí)間成為人性的時(shí)間，如何讓生命成為反抗異化的生命。慢生活節(jié)奏是對(duì)生命意義的修正，是對(duì)人的工具理性的批判，需要致力于改變整個(gè)社會(huì)文化制度和環(huán)境。如果我們一切都是快節(jié)奏的、走馬觀花式的、瀏覽式的、大雜燴式的拼貼和堆砌不是創(chuàng)新，標(biāo)新立異的嘩眾取寵也不是創(chuàng)新。文化創(chuàng)新需要時(shí)間的優(yōu)游，需要生命的散步。創(chuàng)新的歸宿在于人類歷史鏈條的延續(xù)性，在于改變?nèi)�、改善人。如果不相信世界、人類、歷史，那么，就不可能有真正的創(chuàng)新。

　　一個(gè)創(chuàng)新的民族是偉大的，他們有永不滿足的好奇心，希望全面地了解世界奧秘，同時(shí)這個(gè)民族整體上具有永無(wú)止境的創(chuàng)造欲，希望通過(guò)偉大的創(chuàng)造干預(yù)世界的進(jìn)程。在這個(gè)意義上，“文化創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題。要重新地闡釋這個(gè)問(wèn)題殊為不易，要提出新世紀(jì)中國(guó)文化創(chuàng)新的策略更是難上加難。這主要因?yàn)�，中�?guó)再一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)習(xí)慣于“文化拿來(lái)”，很難想象還存在多少“文化創(chuàng)新”的可能性。這里面關(guān)涉到一個(gè)相當(dāng)重要的問(wèn)題，就是“文化身份”的失落和重建的問(wèn)題。因此，“文化身份”是一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。東方文化身份表明了中國(guó)立場(chǎng)的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國(guó)文化的整體性發(fā)展。如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會(huì)因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)。

　　值得注意的是，當(dāng)代中國(guó)文化與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)，在美國(guó)出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)殺手”披著經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家、國(guó)際金融顧問(wèn)之類的合法外衣，其實(shí)卻為美國(guó)全球霸權(quán)的戰(zhàn)略服務(wù)，他們用偽造財(cái)政報(bào)告、操縱選舉、甚至謀殺等手段，拉攏控制他國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)精英，向他們提出蓄意制造的錯(cuò)誤的宏觀經(jīng)濟(jì)分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙發(fā)展中國(guó)家落入預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)陷阱，從而控制這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈和自然資源，為擴(kuò)大美國(guó)在全球的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事霸權(quán)張本。[13]而當(dāng)代藝術(shù)與美國(guó)全球文化后殖民戰(zhàn)略緊密相關(guān)。近來(lái)美國(guó)《混合語(yǔ)》（Lingua Franca）雜志不斷曝料——在第三世界推進(jìn)“現(xiàn)代性”的幌子下，美國(guó)中央情報(bào)局在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤(pán)美國(guó)化，豢養(yǎng)一批打手專門(mén)打壓那些為自己民族文化崛起的人。中央情報(bào)局事實(shí)上是美國(guó)的文化部宣傳部，中央情報(bào)局動(dòng)用了“馬歇爾計(jì)劃”2億美元的資金來(lái)搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”，通過(guò)“法弗德基金會(huì)”、“亞洲基金會(huì)”、“福特基金會(huì)”、“洛克菲勒基金會(huì)”、“卡內(nèi)基基金會(huì)”大量收買(mǎi)本地文化打手，一些著名的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，同樣是為美國(guó)的利益服務(wù)的。諸如世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、美聯(lián)儲(chǔ)、華爾街、離岸銀行、出口信貸機(jī)構(gòu)、大型跨國(guó)公司參與了美國(guó)駐在全球金融的興衰，使第三世界經(jīng)濟(jì)安全和文化安全受到空前的壓力。[14]美國(guó)在冷戰(zhàn)時(shí)代，甚至將艾略特《四個(gè)四重奏》空投到前蘇聯(lián)，以卑鄙的手法擴(kuò)大美國(guó)文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。美國(guó)政府發(fā)言人喬治·坎南（George Kennan）很直率地說(shuō)：“美國(guó)沒(méi)有個(gè)文化部,中央情報(bào)局有責(zé)任來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空缺�！� 美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)對(duì)“宣傳”定義為：“有組織地運(yùn)用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為�！�…一個(gè)國(guó)家有計(jì)劃地運(yùn)用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動(dòng)傳播思想和信息,以影響其他國(guó)家人民的觀點(diǎn)、態(tài)度、情緒和行為,使之有利于本國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。霸權(quán)主義宣傳和冷戰(zhàn)心理戰(zhàn)的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性“與空軍一樣不可或缺”。美國(guó)宣傳心理戰(zhàn)專家克羅斯曼（Richard Crossman）說(shuō)得更直白：“上乘的宣傳看起來(lái)要好像從未進(jìn)行過(guò)一樣。讓被宣傳的對(duì)象沿著你所希望的方向行進(jìn),而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向”。為了做到這一點(diǎn)，喬治·坎南認(rèn)為“必要的謊言（necessary lie）”和欺騙都是允許的。而且“所有的知識(shí)領(lǐng)域,我們都有興趣，從人類學(xué)到藝術(shù)創(chuàng)作，從社會(huì)學(xué)到科學(xué)方法論，無(wú)一例外”。[15]

　　一本值得關(guān)注著作是弗朗西絲•斯托納•桑德斯（Frances Stonor Saunders）《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，在書(shū)中作者詳盡地揭露了令人目瞪口呆的事實(shí)：“在國(guó)外，中央情報(bào)局主要依靠當(dāng)?shù)氐闹�識(shí)人，他們從內(nèi)部的進(jìn)攻有利于掩蓋美國(guó)的黑手，制造出一切源于本地的假象”。中央情報(bào)局可以揮霍美國(guó)國(guó)家巨款，使其強(qiáng)有力的宣傳攻勢(shì)無(wú)孔不入：“所有的知識(shí)領(lǐng)域，我們都有興趣，從人類學(xué)到藝術(shù)創(chuàng)作，從社會(huì)學(xué)到科學(xué)方法論，無(wú)一例外”。為了滲透美國(guó)的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)半過(guò)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)：舉辦講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開(kāi)設(shè)圖書(shū)館，資助學(xué)者互訪，捐助講座教授位置等。[16]可以看到，美國(guó)除了軍費(fèi)幾乎占到世界一半以外，為進(jìn)行世界的文化冷戰(zhàn)耗費(fèi)了多少金錢(qián)，網(wǎng)羅了多少人，費(fèi)了多少心計(jì)進(jìn)行策劃和組織，涉及多少不同的文化藝術(shù)種類，又有多少文化買(mǎi)辦翻手為云、覆手為雨于其中。

　　不難看到，在軍事上的打壓，經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，文化上的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)出現(xiàn)新的動(dòng)向，作為大國(guó)崛起的前提的中國(guó)文化創(chuàng)新，無(wú)疑被相當(dāng)緊迫地提到議事日程上來(lái)了。當(dāng)前，文化戰(zhàn)役早已經(jīng)打響。戰(zhàn)后美國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動(dòng)全盤(pán)接受文化美國(guó)化，法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家一致致力于維護(hù)本國(guó)本民族的文化，尤其以法國(guó)為甚。并且在國(guó)際上形成了以WTO（世界貿(mào)易組織）和USNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）為平臺(tái)的兩大文化陣營(yíng)。1984年美國(guó)退出聯(lián)合國(guó)教科文組織本身就說(shuō)明，在政治上形成了以北大西洋公約組織和以聯(lián)合國(guó)為代表的兩大政治陣營(yíng)，而WTO和USNESCO則是在文化上的具體表現(xiàn)。文化的多樣性必須通過(guò)持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證，文化產(chǎn)業(yè)是保持文化創(chuàng)新和文化輸出的重要方式，文化產(chǎn)業(yè)不是目的，目的是中國(guó)文化對(duì)世界的有益貢獻(xiàn)。

　　然而，值得注意的是，我們需要清醒地從歷史的角度看中國(guó)形象如何被西方作家所想象、夸飾和曲解，探索“西方的中國(guó)觀”和“中國(guó)的西方觀”形成過(guò)程和規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其社會(huì)心理背景及深層文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和探討，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)形象”的位移和重建的可能性。正如《傅滿洲與陳查理：美國(guó)大眾文化中的中國(guó)形象》所描述的：中國(guó)是一個(gè)巨大的屏幕，外國(guó)人在這個(gè)屏幕上放映著他們的希望和恐懼傅滿洲邪惡狡詐，是“種族主義之恨”的代表。陳查理是模范少數(shù)族裔，“種族主義之愛(ài)”的典范。作為被美國(guó)主流社會(huì)邊緣化的華裔男子，傅滿洲和陳查理缺乏男性氣概是“非性化”、從屬性的典型，帶有種族歧視和性別歧視的內(nèi)涵。傅滿洲和陳查理一度是美國(guó)大眾文化中定型化的主導(dǎo)華人形象，他們一個(gè)被塑造成惡魔，一個(gè)被描繪成模范少數(shù)族裔。[17]

　　因此，我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的重要性時(shí)，也要注意西方現(xiàn)代性對(duì)東方文化的后殖民企圖，應(yīng)避免再次落入文化虛無(wú)主義和文化失敗主義的泥潭，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　將自己的文化看成一團(tuán)漆黑或一無(wú)是處。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全球沒(méi)有哪個(gè)民族像國(guó)人那樣對(duì)自己的祖先罵得這么慘。哪個(gè)民族沒(méi)有自己的文化弊端? 德意志沒(méi)有嗎?日本沒(méi)有嗎? 美國(guó)沒(méi)有嗎? 國(guó)人什么時(shí)候能把“審父”變成“審己”呢？說(shuō)到底，中國(guó)的文化對(duì)手不是西方，重新認(rèn)識(shí)差異性的東方不是針對(duì)西方，而是針對(duì)整個(gè)人類的文化盲點(diǎn)。我主張歷史性－民族性－人類性，堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信，反對(duì)過(guò)激的民族主義和虛無(wú)主義，申張寬博的“世界主義”，堅(jiān)持人類之“體”，世界之“用”。

　　三 文化身份立場(chǎng)厘定是中國(guó)思想創(chuàng)新的關(guān)鍵

　　可以說(shuō)，文化身份的重新確立是大國(guó)崛起的重要前提。

　　中國(guó)文化在歷史長(zhǎng)河和當(dāng)代境遇中，經(jīng)歷了并仍然在經(jīng)歷著身份重塑和自身新傳統(tǒng)的創(chuàng)新。在文明生生不息的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中，中國(guó)文化不斷揚(yáng)棄自身的負(fù)面效應(yīng)并獲得全新的精神命脈。文化精神興衰依仗于的“周行不殆”的道之動(dòng)。思想“大道”的深厚廓大，可以使人在中國(guó)文化總體精神考察中，直觀體認(rèn)“人”與“道”的內(nèi)在聯(lián)系。文化具有三個(gè)重要維度，即思想文化、藝術(shù)文化和實(shí)用文化。思想文化主要體現(xiàn)在儒道釋三家。藝術(shù)文化主要是蘊(yùn)含在各種藝術(shù)形態(tài)中的精神超越維度。實(shí)用文化則包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個(gè)方面的文化范式。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)文化最重要的精神命脈是思想文化。[18]中國(guó)文化中儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國(guó)思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境成為三家的最高境界。文化精神境界關(guān)涉到中國(guó)人的思維方式和中國(guó)人的行為模式，關(guān)系到生生不息的中國(guó)文化精神的未來(lái)走向。[19]

　　中國(guó)文化的當(dāng)代身份仍然是一個(gè)值得追問(wèn)的問(wèn)題，而絕非一個(gè)自明的問(wèn)題。在這個(gè)強(qiáng)調(diào)文化身份的時(shí)代，民族指紋和血脈的保存意義何在？東方文化精神的發(fā)現(xiàn)與中西文化互動(dòng)在全球化時(shí)代真的可能？知識(shí)分子在消費(fèi)主義時(shí)代究竟應(yīng)該有怎樣的價(jià)值擔(dān)當(dāng)？有怎樣的文化精神生態(tài)平衡藍(lán)圖？難道歷史上有價(jià)值的精神之思，都將被時(shí)間逝水漸推漸遠(yuǎn)而終歸于無(wú)。

　　文化身份的重新確立有賴于知識(shí)分子的自我反省。知識(shí)分子作為社會(huì)的良知和公正者應(yīng)為弱勢(shì)群體發(fā)言，即使面對(duì)國(guó)際重大的話語(yǔ)權(quán)力和政治勢(shì)力也不能涂抹自己的立場(chǎng)。面對(duì)后殖民時(shí)代，批判是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命，但是如果批判僅僅是將知識(shí)消解為零散的碎片，僅僅不斷復(fù)制自身的“批判話語(yǔ)”，而無(wú)視問(wèn)題本身的深度和廣度，就難以出現(xiàn)人類知識(shí)的新增長(zhǎng)，致使話語(yǔ)批判變成時(shí)代知識(shí)主流的泡沫。知識(shí)分子在特定境遇下的生存智慧，因?yàn)橹�識(shí)分子是文化身份的命名者，而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想，痛之所以為痛，不僅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤獨(dú)。知識(shí)分子必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的先行見(jiàn)到和預(yù)先警示者，這種清醒的責(zé)任意識(shí)和所懷有的德性操持，決定了知識(shí)分子必定是負(fù)重獨(dú)行的精神行者。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，身份和立場(chǎng)已然成為經(jīng)濟(jì)崛起后的知識(shí)分子尤其是文學(xué)知識(shí)分子價(jià)值重估的人本地基。

　　傳統(tǒng)文化只有不斷成為新的文化傳統(tǒng)，才能使文化傳承流布。文化價(jià)值主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求，反映生命時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來(lái)之境的可能性。傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代思想是一種規(guī)范和砥礪，而當(dāng)代文化思想定位則是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化。文化正是在選擇和再生中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。

　　沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)，創(chuàng)新就會(huì)蹈空，就會(huì)喪失創(chuàng)新深度。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化界有三種立場(chǎng)，一是對(duì)西方仰視，即全盤(pán)西化、無(wú)限憧憬；
二是對(duì)西方的鄙視和俯視，甚至堅(jiān)決打倒。現(xiàn)在很多人認(rèn)為后現(xiàn)代是中國(guó)的救星，就像以前讀到烏托邦思想就以為是中國(guó)的救星，這些都是錯(cuò)誤的。問(wèn)題在于，吃了牛肉、羊肉、西方的肉，并不意味著一定把自己變成牛、羊或者西方人，歸根結(jié)底還是要變成中國(guó)人和世界人。在現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)成為后來(lái)居上者，中國(guó)正在創(chuàng)造人類的神話。[20]但是，當(dāng)代思想不能僅僅局限于時(shí)間維度的前現(xiàn)代之思，而要去觀照現(xiàn)代和后現(xiàn)代；
也不可能僅僅局限于大陸文明，還要重視海洋文明，重視中國(guó)在海洋文明方面取得的成就，但還是要更多思考太空文明，思考在這個(gè)時(shí)代中國(guó)的文化立場(chǎng)問(wèn)題。

　　當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的中國(guó)立場(chǎng)需要更為凸顯。沒(méi)有立場(chǎng)的思考，就是在犯錯(cuò)誤，就是縱容我們的文化資源流失，是消耗了一代知識(shí)精英美好的思考前途和時(shí)間。如果一代中國(guó)學(xué)者只是模仿西方，沒(méi)有自己的立場(chǎng)和身份，那么在學(xué)術(shù)譜系中將沒(méi)有創(chuàng)造性思想能傳承下去，沒(méi)有任何東西能證明自己曾經(jīng)超越這個(gè)時(shí)代去思考，其實(shí)是很悲哀的事情。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)全盤(pán)西化或半盤(pán)西化的過(guò)程中，我們的思是西方文化的中國(guó)化，相當(dāng)一部分學(xué)者把介紹和譯介西方作為中國(guó)創(chuàng)新的一個(gè)過(guò)程，這些功不可沒(méi)，我也曾經(jīng)和一些同行做過(guò)許多譯介西方的工作，像譯介現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義、解釋學(xué)等等。在光譜上總會(huì)有不同點(diǎn)，有很多人要一輩子獻(xiàn)身于西方事業(yè)，成為中國(guó)的白求恩，他們的工作同樣有價(jià)值，因?yàn)樗麄兝^續(xù)著一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)做的工作。但這樣的工作并非一個(gè)成熟的中國(guó)學(xué)者的首要工作，只是完成學(xué)徒時(shí)期的準(zhǔn)備性思考，借此要到達(dá)的目標(biāo)是真正入思，使中國(guó)人和西方人進(jìn)行對(duì)等的、面對(duì)同一問(wèn)題的思。

　　本世紀(jì)中國(guó)學(xué)者要承擔(dān)起真正思考中國(guó)問(wèn)題的使命，去思考中國(guó)文化的世界化。這個(gè)問(wèn)題也許很玄，前景也許很悲觀，但它會(huì)成為一個(gè)真正的問(wèn)題。不僅中國(guó)學(xué)者，世界學(xué)者也會(huì)正視這個(gè)問(wèn)題。在西方，有的教授是對(duì)中國(guó)是比較了解的，也有的對(duì)中國(guó)是一種俯視的姿態(tài)，這就是視角的問(wèn)題。一位美國(guó)學(xué)者給我發(fā)過(guò)一封郵件，我發(fā)現(xiàn)他們反而比中國(guó)學(xué)者更加具有創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于東方文明的信心也更強(qiáng)烈，他們提出儒學(xué)必須要后現(xiàn)代，而且儒學(xué)根本不應(yīng)管西方現(xiàn)代性的模式。東西方學(xué)者對(duì)于對(duì)后現(xiàn)代理解不太一樣，許多西方學(xué)者可能受了建設(shè)性的后現(xiàn)代宗教的影響[21]，而我們只是據(jù)此提出入思的權(quán)利，作為邊緣、弱勢(shì)群體思考并言說(shuō)的合法性，這個(gè)最起碼的“合法性”問(wèn)題對(duì)中國(guó)而言卻是如此重要和艱難。

　　在太空文明時(shí)代，文化身份和文化立場(chǎng)尤為重要。太空的概念是時(shí)空合一，無(wú)論從思想的時(shí)間緯度還是空間緯度而言，立場(chǎng)都是關(guān)鍵點(diǎn)。太空文明在任何一個(gè)點(diǎn)都可以定位，定位不是在陸地上看到一個(gè)點(diǎn)，而是思想的定位，找到我們思想正確的位置。我們這代人缺少反思和自我批評(píng)的精神，只是滿足于在某個(gè)狹小的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)稱霸，缺少集體反思的精神。這是一個(gè)形而上的問(wèn)題，今天的定位肯定不同于往時(shí)，任何超越立場(chǎng)的研究都是有問(wèn)題的。在這個(gè)意義上，中國(guó)立場(chǎng)不是給定的一個(gè)答案，而只是提出一個(gè)問(wèn)題或一種思路。中國(guó)立場(chǎng)需要中國(guó)每一個(gè)人去思考。尋找中國(guó)立場(chǎng)，是為了表明我們站在那里，沒(méi)有倒下去，沒(méi)有倒在他人的臥榻中。真正的中國(guó)立場(chǎng)是一種平視的立場(chǎng)，是一種有合法性、可以和西方人平等面對(duì)共同問(wèn)題的立場(chǎng)。

　　中國(guó)身份和立場(chǎng)的重新確立意味著，研究世界問(wèn)題必得從中國(guó)具體的文化場(chǎng)景出發(fā)，去分析介紹翻譯西學(xué)，最終是從中國(guó)人的立場(chǎng)的翻譯，文化過(guò)濾和文化透視非常必要。如翻譯哈貝馬斯，印度人、越南人翻譯和俄羅斯人翻譯，其入思角度方式當(dāng)與中國(guó)不同。同樣，海外華人和本土學(xué)者的后現(xiàn)代研究、新儒學(xué)研究也有差異。在我看來(lái)，中國(guó)立場(chǎng)是每個(gè)中國(guó)學(xué)者自己去思考的立場(chǎng)。在介紹、挪用了很多長(zhǎng)一段時(shí)間以后，我們完全可以提出自己的問(wèn)題，讓中國(guó)的問(wèn)題不僅是自己的，也變成引起他者思考的東西。

　　提出中國(guó)身份和立場(chǎng)的同時(shí)，必須將其落實(shí)為中國(guó)文化輸出。文化輸出首先是對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方表明東方不可遺忘，所以我們應(yīng)該給邊緣和弱勢(shì)群體發(fā)聲的機(jī)會(huì)，而不僅僅向西方霸權(quán)主義提出可憐的請(qǐng)求。在很大程度上，我們對(duì)所謂邊緣、弱勢(shì)群體缺乏清晰的了解。中國(guó)學(xué)者都會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，但少有人會(huì)說(shuō)柬埔寨語(yǔ)或越南語(yǔ)，歸根結(jié)底，他們的身份在我們眼中同樣是邊緣的。在東方主義的影響下，不知不覺(jué)間中國(guó)也在模式化越南、柬埔寨，忽視了他們的差異性。文化輸出同樣要對(duì)這些問(wèn)題加以反思。

　　提倡中國(guó)文化輸出并不是宣揚(yáng)民族主義，今天的美國(guó)當(dāng)然不會(huì)采用東方的生活方式，歷史上有過(guò)中國(guó)文化的熱潮，明天也許會(huì)再次出現(xiàn)，但多民族文化可以并存而不相害。未來(lái)的亞洲將有50億人口，將占整個(gè)人類的一半，加上騰飛的經(jīng)濟(jì)，很多專家預(yù)言未來(lái)是“亞洲的世紀(jì)”。中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)，應(yīng)該去思考如何讓西方來(lái)尊重東方民族的文化。中國(guó)文化輸出并非一朝一夕之功，中國(guó)文化思想也不會(huì)作為一個(gè)無(wú)所不包的體系或者放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，依靠背后強(qiáng)大無(wú)比的帝國(guó)向西方輸出，而只是要將差異性顯示給西方。西方文化中國(guó)化的進(jìn)程已經(jīng)推進(jìn)了一個(gè)世紀(jì)，新世紀(jì)重要的工作是中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)的世界化。這意味著，中國(guó)文化身份立場(chǎng)的確立是我們不再自我菲薄，同時(shí)意味著西方中心主義必然要收斂而學(xué)會(huì)尊重差異性文化，人類才會(huì)有自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重“可持續(xù)發(fā)展”的美好明天。

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　　[1] 《禮記·中庸》。

　　[2] 郭之純《創(chuàng)新活力到哪里去了》，載《環(huán)球日?qǐng)?bào)》2006年10月1日。

　　[3] 費(fèi)約翰著《喚醒中國(guó)》，北京三聯(lián)書(shū)店，2004年版。

　　[4] 赫德遜著《歐洲與中國(guó)》，中華書(shū)局1995年版；
卓新平主編《相遇與對(duì)話》，宗教文化出版社2003年版；
周寧著《中西最初的遭遇與沖突》，學(xué)苑出版社2000年版；
趙春晨等主編《中西文化交流與嶺南社會(huì)變遷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。

　　[5] 見(jiàn)雅斯貝爾斯著：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京：華夏出版社，1989。

　　[6] 另參（�。┳T中等著《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》，商務(wù)印書(shū)館，2006年版。

　　[7] 據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國(guó)空間計(jì)劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增加了2萬(wàn)億美元。在21世紀(jì)的頭十年，預(yù)期的高額利潤(rùn)將吸引大批自己注入到全球空間產(chǎn)業(yè)，大約為6500億-8000億美元。到2010年，美國(guó)在空間的資產(chǎn)將達(dá)到5000億-6000億美元，大約相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在歐洲的總資產(chǎn)。

　　[8] 謝韜等著《帝國(guó)殘夢(mèng)——美利堅(jiān)霸權(quán)主義的終結(jié)》認(rèn)為：“美國(guó)200余年的歷史，走過(guò)的是一條爭(zhēng)取獨(dú)立、大陸西進(jìn)、海外擴(kuò)張、國(guó)勢(shì)崛起、與蘇對(duì)峙、稱霸全球的軌跡。然而，自從19世紀(jì)末美西戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)過(guò)第一、第二次世界大戰(zhàn)的縱橫，美國(guó)終于接替英國(guó)獲得霸權(quán)國(guó)地位，成為西方世界的盟主。……然而，永久的強(qiáng)勢(shì)地位絕不可能來(lái)自武力的脅迫和經(jīng)濟(jì)的牽制，先進(jìn)的價(jià)值觀和充滿活力的文化再生體系，才是征服他國(guó)家的最終力量�！敝袊�(guó)友誼出版公司，2006年版，第2頁(yè)。

　　[9] 胡樹(shù)民：《美國(guó)加緊備戰(zhàn)太空戰(zhàn)》，載《中國(guó)國(guó)防報(bào)》，2006年8月22日。

　　[10] 著名物理學(xué)家霍金認(rèn)為：地球氣候變暖、疾病災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)瘟疫等，使得人類地球成為不適宜居住的星球，人類的出路在于開(kāi)發(fā)太空。20年內(nèi)人類可能在月球立足，40年內(nèi)人類有望在火星建成永久居住基地。

　　[11] 閻學(xué)通等著《中國(guó)崛起及其戰(zhàn)略》，北京大學(xué)出版社，2005年版；
門(mén)洪華著《構(gòu)建中國(guó)大戰(zhàn)略的框架》，北京大學(xué)出版社2005年版。

　　[12] 王岳川著：《發(fā)現(xiàn)東方》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2003年版。

　　[13] 參見(jiàn)約翰•珀金斯著《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2006年版。

　　[14] 參見(jiàn)史蒂文·西亞特主編《帝國(guó)金錢(qián)游戲》，當(dāng)代中國(guó)出版社2007年版。

　　[15] 王紹光《中央情報(bào)局與文學(xué)藝術(shù)》，見(jiàn)《讀書(shū)》2002年第5期。

　　[16] 弗朗西絲•斯托納•桑德斯（Frances Stonor Saunders）《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，國(guó)際文化出版公司2004年版。

　　[17] 參姜智芹著《文學(xué)想象與文化利用——英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版；
姜智芹《傅滿洲與陳查理：美國(guó)大眾文化中的中國(guó)形象》，南京大學(xué)出版社，2007年版；
劉林利著《日本大眾媒體中的中國(guó)形象》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社, 2007年版。

　　[18] （美）郝大維、安樂(lè)哲著《通過(guò)孔子而思》，北京大學(xué)出版社2006年版；
（法）弗朗索瓦·于連著《（經(jīng)由中國(guó)）從外部反思?xì)W洲》，大象出版社2005年版。

　　[19] 李澤厚著《歷史本體論》北京三聯(lián)書(shū)店，2006年版。

　　[20] 據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2005年中國(guó)的GDP已經(jīng)達(dá)到18.23萬(wàn)億人民幣（約合2.26億美元），是1952年的270倍，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)英國(guó)，僅次于美國(guó)、日本和德國(guó)，位居世界第四。

　　[21] 大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，北京：中央編譯出版社1998；
大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，北京：中央編譯出版社，1998；
大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代宗教》，北京：中國(guó)城市出版社，2003。

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