各國都有錢幣，各國又都要在錢幣上印上一些值得紀念的人物，以通過這“金哥哥（戈戈）”的力量來使這些人物流芳百世永垂不朽。那么，在錢幣上印什么樣的人物最恰當呢？

　　許多國家愛印的是政治領(lǐng)袖——比如我國：原先在錢幣上印的都是昂首挺胸的工農(nóng)兵，很鮮明地體現(xiàn)出人民當家作主的新氣象，可后來不知怎么搞的，先是在百元大鈔印出了四大領(lǐng)袖——好象領(lǐng)袖比人民更值錢。后來又不印其他三個了，就印一個偉大領(lǐng)袖，而且還不止百元大鈔上印他，連五十元十元的鈔票上都印他，讓我們一數(shù)錢一發(fā)生經(jīng)濟行為就和他老人家見面——借錢還魂，此之謂歟？據(jù)說,他老人家一生最厭惡金錢,甚至有手不愿碰阿堵物的光輝記錄，而現(xiàn)在，居然就這么堂而皇之地把他印在鈔票上面，把他日日夜夜捆綁在他所厭惡的事物之上，這實在有些惡搞嫌疑。他老人家若有在天之靈，恐怕也會因此坐臥不安，不惶寧處，我們又何必強人所難。

　　有人以為這么做是對他老人家的最好紀念，而且還可以很好地和國際接軌——因為據(jù)說美國的鈔票上印的也是偉大領(lǐng)袖。這個理由也還有可商榷的地方：因為對是否是偉大領(lǐng)袖的判斷，我們這邊也尚未統(tǒng)一。

　　不管他們這么做的理由是什么，我個人覺得在鈔票上印偉大領(lǐng)袖不妥——不僅不能使他因此而受到尊重，沒準還會讓他因此蒙羞或遭到褻瀆呢。譬如臭文人郁達夫就在他的散文“回鄉(xiāng)記”中寫到：由于怕小偷偷，更出于窮文人對于金錢的仇恨，他總愛把自己那為數(shù)不多的金錢放在他那幾年沒洗過的臭鞋里：這樣，一則可以因為自己腳踏實地而讓那些覬覦他錢財?shù)男⊥禑o從下手，再則，他也可以在任何時候任何地點，通過自己對這腳下錢幣的狠命蹂躪來發(fā)泄自己對金錢的仇恨！想想，如果我們錢幣上印的是偉大領(lǐng)袖，那豈不意味著……這到底是對領(lǐng)袖的敬意呢，還是對他的不敬？尤其現(xiàn)在，文人作家日愈沒落，他們對金錢的渴望與仇恨也正在與人俱增，此時將領(lǐng)袖印在鈔票上，這不給他們提供一個發(fā)泄不滿褻瀆神圣的機會么？這樣的事，臣期期以為不可——況且，這也與那些這樣設(shè)計鈔票的人的用心相反：本來是想尊重領(lǐng)袖的，可實際上使得領(lǐng)袖成為無辜給“打在地上，再踏上一只腳”的蒙羞者，豈不南轅北轍大乖本意？另外，有一些人——我是說那些跑生意的女人——她們倒不把這錢放在鞋下踐踏，而是把鈔票放在乳罩甚至內(nèi)褲里以保其險。這當然反映了她們對這鈔票的熱愛，可卻很難說這也反映了她們對偉大領(lǐng)袖的崇敬——我們只要想想他老人家每天在和這些個走南闖北，大汗淋漓的女人的最隱私部位接觸就會感到滑稽與不安——須知：早在紅軍時期，老人家在制定紅軍紀律時就把“洗澡避女人”放在了其中（這一條在后來著名的“三大紀律八項注意”中，這一條給改成了“不許調(diào)戲婦女”），而現(xiàn)在居然每天讓他老人家和婦女同志這樣親熱，豈不是對他老人家的大不敬？大褻瀆？老人家在天之靈若知曉這點，難保不會勃然大怒。而且，金錢是罪惡之源，像貪官污吏們、黃賭毒分子、詐騙分子等等，都是與金錢有最直接的聯(lián)系，把老人家天天在這些污穢的行為中折騰，難道不是對老人家崇高榮譽的詆毀？

　　相對的，我倒比較欣賞有些國家——譬如法國——將自己國家的文學(xué)家藝術(shù)家印在鈔票上的做法。這種做法的好處是：首先，體現(xiàn)了公平。這些文人生前往往都是窮得叮當亂響的窮光蛋，死后讓他們字數(shù)不清的鈔票上占一席之地，也算對他們的靈魂有所安慰。其次，也可以避免像郁達夫這樣的臭文人把它們踩在在腳下：畢竟和尚不親帽兒親，惺惺相惜，郁達夫者流也不忍心把自己的同類踩在腳下發(fā)泄不滿。最后，當然還不怕那些個女人把印有他們頭像的鈔票藏在乳罩里或內(nèi)褲中——豈止不怕？他們簡直還求之不得呢：譬如大文人陶淵明就曾在他的《閑情賦》中垂涎三尺地寫過什么“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之馀芳，悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身，嗟溫涼之異氣，或脫故而為新。”現(xiàn)在讓他們化為鈔票躲進女人的胸部或襠部，他們還不高興得連連直呼：“得其所哉！得其所哉”？當然，更重要的是：這樣做了，還能更好地體現(xiàn)我們“尊重知識尊重人才”的莊嚴承諾——起碼，我們在鈔票上是做到這一點了。

　　你說呢？

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