內(nèi)容提要 階級(jí)問題一直是重大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，成熟的階級(jí)形態(tài)只存在于市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化初期，是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力徹底分離、社會(huì)利益嚴(yán)重分化的產(chǎn)物。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，階級(jí)分化與對(duì)立不嚴(yán)重。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)市場化、所有制多樣化，為階級(jí)發(fā)育提供了動(dòng)力機(jī)制。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要通過指導(dǎo)思想、社會(huì)核心價(jià)值與社會(huì)制度的創(chuàng)新，在維護(hù)社會(huì)基本群體利益的前提下，協(xié)調(diào)、整合不同社會(huì)利益，有效控制潛在的階級(jí)矛盾與沖突，順利實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

　　關(guān) 鍵 詞 階級(jí) 市場經(jīng)濟(jì)利益整合 改革創(chuàng)新

　　在中國，階級(jí)問題一直是人們關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，階級(jí)分析方法曾經(jīng)廣泛用于政治、經(jīng)濟(jì)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)用階級(jí)分析方法分析革命形勢；
新中國建立后不久，又以“階級(jí)斗爭為綱”掀起暴風(fēng)雨式的群眾運(yùn)動(dòng)。同樣的方法，在不同的社會(huì)發(fā)展階段發(fā)揮的作用與結(jié)果卻是大相徑庭。1978年以來，隨著經(jīng)濟(jì)市場化與所有制多樣化步伐的不斷加快，中國的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了前所未有的變化。在這種變化面前，我們一方面在理論上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨的階級(jí)性質(zhì)與階級(jí)基礎(chǔ)，另一方面又不太愿意直面現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)問題。正確認(rèn)識(shí)階級(jí)以及現(xiàn)階段中國社會(huì)的階級(jí)問題，對(duì)于鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有重要意義。

　　一、成熟的階級(jí)形態(tài)只存在于利益劇烈分化的市場社會(huì)初期

　　談到階級(jí)，人們便很自然地想起馬克思的幾段話。一是，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。二是，“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”①。三是，“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；
(2)階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；
(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡……”②。

　　階級(jí)的存在，與生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，基本上是西方思想家的共識(shí)。與馬克思、恩格斯同時(shí)代的英國著名歷史學(xué)家和政治思想家阿克頓指出：“在所有權(quán)和勞動(dòng)分化不充分的地方，階級(jí)和權(quán)力也沒有多少分化�！彪S著所有權(quán)與勞動(dòng)的分化，階級(jí)產(chǎn)生了，“隨之而來的是數(shù)代之久的階級(jí)對(duì)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，富人對(duì)窮人以及知識(shí)階級(jí)對(duì)沒有文化者的壓迫”③。與馬克思、恩格斯一樣，阿克頓也看到了階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)原因。不同的是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展從而是人類進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的自然結(jié)果。只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到一定程度，階級(jí)的消亡才能夠?qū)崿F(xiàn)。而在阿克頓看來，社會(huì)分化為階級(jí)以及階級(jí)壓迫的出現(xiàn)是世界的“普遍墮落”，古代國家的出現(xiàn)是“把世界從這種普遍墮落中解救出來”的偉大成就。

　　作為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析方法，“階級(jí)”以及“階級(jí)斗爭”等概念產(chǎn)生于歐洲，具有很強(qiáng)的地域性、歷史性。在“階級(jí)”概念之外，西方思想家包括馬克思在內(nèi)還常常用“等級(jí)”這個(gè)概念�！半A級(jí)”和“等級(jí)”這兩種經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析方法，既與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)、生產(chǎn)方式的形式有關(guān)，也與人的主體性發(fā)展程度及人的社會(huì)聯(lián)系有關(guān)。

　　馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的劃分，人們耳熟能詳?shù)木唧w論述有兩種。一是從生產(chǎn)方式角度劃分：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代�！雹芏�是從人的主體性發(fā)展角度劃分：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)關(guān)系，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件�！雹萑绻�把生產(chǎn)方式和人的主體性發(fā)展結(jié)合起來，那么人類社會(huì)演進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，則依次表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的前資本主義社會(huì)(包括“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”社會(huì))、商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的資本主義社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)消亡了的后資本主義社會(huì)。

　　馬克思明確無誤地告訴我們，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)是“土地所有制處于支配地位”、“自然聯(lián)系還占優(yōu)勢”⑥的社會(huì)。在英國，14世紀(jì)末期農(nóng)奴制已經(jīng)不存在了。15世紀(jì)，絕大多數(shù)人口是自由的自耕農(nóng)，盡管他們的所有權(quán)還隱藏在封建的招牌后面�！霸跉W洲一切國家中，封建生產(chǎn)的特點(diǎn)是土地分給盡可能多的臣屬。同一切君主的權(quán)力一樣，封建主的權(quán)力不是由他的地租的多少，而是由他的臣民的人數(shù)決定的，后者又取決于自耕農(nóng)的人數(shù)。因此，雖然英國的土地在諾曼人入侵后分為巨大的男爵領(lǐng)地，往往一個(gè)男爵領(lǐng)地就包括九百個(gè)盎格魯撒克遜舊領(lǐng)地，但是小農(nóng)戶仍然遍布全國，只是在有些地方穿插有較大的封建領(lǐng)地。”⑦在這種封建所有制下，“農(nóng)民對(duì)土地享有和封建主一樣的封建權(quán)利”⑧，封建主只是土地“名義上的所有者”⑨，盛行的是“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”⑩。就個(gè)人而言，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)是等級(jí)社會(huì)�！拔覀�?cè)酵�前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；
最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大為氏族的家庭中；
后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來說，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性�！�(11)

　　資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，一方面，意味著“要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過程，要在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的‘勞動(dòng)貧民’”(12)；
另一方面，打破了出身、血緣等“自然聯(lián)系還占優(yōu)勢”的狀況，形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，消除了“一切等級(jí)的和固定的東西”，“使階級(jí)對(duì)立簡單化了”(13)。隨著“勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)地使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式�，F(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營的勞動(dòng)者，而是剝奪許多工人的資本家了”(14)。資本主義私有制是對(duì)“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。馬克思清楚地指出，“前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”(15)。馬克思關(guān)于資本主義私有制是對(duì)以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者私有制的否定的結(jié)論，間接地顛覆了我們的傳統(tǒng)看法，即前資本主義社會(huì)是大土地所有制、主要矛盾是土地占有者階級(jí)與無土地階級(jí)之間的矛盾，這里既有等級(jí)矛盾，也有階級(jí)矛盾，特別是被馬克思作為典型研究的14世紀(jì)之后的英國，更是一個(gè)建立在等級(jí)制的“封建的招牌后面”的自由自耕農(nóng)社會(huì)。

　　由此，我們可以看出，盡管前資本主義社會(huì)也存在著階級(jí)，但表現(xiàn)得更充分、更普遍的是等級(jí)現(xiàn)象，階級(jí)及階級(jí)對(duì)立到了資本主義大工業(yè)時(shí)代才顯性化、簡單化。階級(jí)直接決定于生產(chǎn)資料的占有與勞動(dòng)力的結(jié)合情況，而“等級(jí)”除了與生產(chǎn)資料占有相關(guān)外，更多地與權(quán)力、血緣、出身等因素有關(guān)。自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的前資本主義社會(huì)，是“行政權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的等級(jí)社會(huì)，正像《共產(chǎn)黨宣言》所說的那樣：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層�！�(16)大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)催生的資本主義社會(huì)，則是經(jīng)濟(jì)權(quán)力支配行政權(quán)力的階級(jí)社會(huì)。自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的前資本主義社會(huì)，是“在階級(jí)對(duì)立還沒有發(fā)展起來”、“公共權(quán)力可能極其微小，幾乎是若有若無的”的社會(huì)，大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)催生的資本主義社會(huì)則是“階級(jí)斗爭和爭相霸占已經(jīng)把公共權(quán)力提升到大有吞食整個(gè)社會(huì)甚至吞食國家之勢的高度”(17)的社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)下的私有制，撕裂了邊界狹隘的共同體之內(nèi)人們之間溫情脈脈的面紗，消除了由權(quán)力、身份等自然聯(lián)系決定的等級(jí)權(quán)利，使階級(jí)邊界日益清晰化，階級(jí)對(duì)立日益嚴(yán)重。

　　上述結(jié)論，并沒有否定“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”這個(gè)論斷。所不同的是，細(xì)化了對(duì)階級(jí)及階級(jí)斗爭的理解，即階級(jí)及階級(jí)斗爭在不同歷史發(fā)展階段所起的作用是不同的。只有到了資本主義發(fā)展的初期，也就是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的初期，等級(jí)的現(xiàn)象開始消失，階級(jí)的邊界日益清晰，階級(jí)之間的斗爭也日漸劇烈起來。為什么說是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期呢？一個(gè)多世紀(jì)以來，歷史已經(jīng)向人們展示，在發(fā)展迅猛的生產(chǎn)力的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了前所未有的劇烈變化，社會(huì)福利基本覆蓋了所有的階級(jí)階層，階級(jí)斗爭理論曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)不再。馬克思關(guān)于“階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政”的預(yù)測，至今還沒有在世界主要發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)。在“無產(chǎn)階級(jí)”本身已經(jīng)變得面目全非的情況下，“無產(chǎn)階級(jí)專政”能否在這些國家實(shí)現(xiàn)，以及以什么樣的形式實(shí)現(xiàn)，都是我們難以回答的問題。一個(gè)并非結(jié)論的結(jié)論是，馬克思、恩格斯的階級(jí)及階級(jí)斗爭理論，是社會(huì)利益分化、爭奪加劇的理論反映，適用于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育充分成熟、物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到相當(dāng)水平的社會(huì)，其適用性尚待歷史檢驗(yàn)。

　　二、中國歷史上沒有經(jīng)歷過階級(jí)嚴(yán)重分化階段

　　近代以前的中國，從根本上講是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)相比，有很多不同之處。中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也與歐洲國家工業(yè)化條件下形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有多少共同點(diǎn)。用產(chǎn)生于歐洲歷史土壤中的階級(jí)及階級(jí)斗爭理論來分析中國現(xiàn)實(shí)，向來存在著很大的爭議。只不過隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的成功，這種爭論日漸消聲。然而，建國以后把階級(jí)特別是階級(jí)斗爭理論絕對(duì)化，卻給現(xiàn)實(shí)政治帶來了極大的消極影響。

　　　　20世紀(jì)40年代，毛澤東與哲學(xué)家梁漱溟進(jìn)行了一場辯論。梁漱溟認(rèn)為，西方社會(huì)有“很固定成型”的階級(jí)，中國社會(huì)沒有。但是，中國社會(huì)有“可以上下流轉(zhuǎn)相通”、“沒有固定成型”的“貧富貴賤”人群。原因是，中國社會(huì)“散漫”，“散漫就斗爭不激烈”，“不像兩大階級(jí)，一個(gè)貴族，一個(gè)農(nóng)民或農(nóng)奴，中世紀(jì)的，或者后來的資本主義社會(huì)，資本家跟工人兩大階級(jí)，中國缺乏那個(gè)東西”�！爸袊�人喜歡調(diào)和，斗爭還是有，不過不大習(xí)慣斗爭，斗爭的兩面，強(qiáng)大的也沒有�！卑凑樟菏�溟的說法，毛澤東沒有“完全否認(rèn)”這個(gè)觀點(diǎn)，只是認(rèn)為梁漱溟“過分強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的特殊性，但是中國社會(huì)還是一個(gè)人類的社會(huì)，還有它的一般性”。梁漱溟同意毛澤東關(guān)于中國社會(huì)“有它的一般性”的意見，但更加強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的“特殊性”，強(qiáng)調(diào)“抓住中國社會(huì)的特色的一面”，認(rèn)為階級(jí)分析不適合中國國情，階級(jí)斗爭不能解決中國的問題(18)。在另一部書中，梁漱溟又說：“未構(gòu)成階級(jí)，自是中國社會(huì)之特殊性；
而階級(jí)之形成于社會(huì)間，則是人類社會(huì)之一般性。中國其勢亦不能盡失其一般性。故其形成階級(jí)之趨勢，兩千年間不絕于歷史。同時(shí)，其特殊性亦不斷發(fā)揚(yáng)。二者迭為消長，表見為往復(fù)之象，而未能從一面發(fā)展去。”(19)

　　作為一名哲學(xué)文化學(xué)者，梁漱溟的結(jié)論來自對(duì)中國歷史表象和社會(huì)生活的觀察，而不是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析，即歷史唯物主義的分析。中國的封建社會(huì)，同時(shí)存在著三種土地所有制形式：國有土地、地主的土地和自耕農(nóng)的土地，后兩者是土地私有制。而且，這里的地主所有制，也并非人們慣常認(rèn)為的大土地所有制。實(shí)際上，中國歷史上的大土地所有制，主要是存在于西周到秦漢時(shí)期和東漢到南北朝時(shí)期的封建領(lǐng)主制與門閥地主所有制。始于秦朝到西漢前期，特別是唐宋以后，門閥地主制和等級(jí)制度逐漸被打破。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“宋代政治體制發(fā)生了變化，人們?nèi)胧瞬辉偈荛T第的制約，選拔官吏基本通過科舉，孫以祖貴的現(xiàn)象不多見了。宋代地主階級(jí)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，宦室無常，庶民地主有所發(fā)展。即官僚集中的太湖流域也不例外，……這時(shí)地權(quán)分配也發(fā)生了較大變化，……在黃淮流域廣大地區(qū)，地權(quán)分散程度遠(yuǎn)超過江南。到明清時(shí)代，尤其是清代前期，土地關(guān)系發(fā)生了更大變化，主要是庶民地主的發(fā)展。與此相適應(yīng)，封建依附關(guān)系大為削弱，如主佃間及主雇間相互關(guān)系的變化”(20)。地權(quán)逐漸分散，庶民地主與自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)得到同步發(fā)展。地主土地所有制占支配地位，自耕農(nóng)私有制也大量存在，兩者之間并沒有森嚴(yán)的界限而是不斷地轉(zhuǎn)化。這種土地所有制情況，決定了中國封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的基本特征——階級(jí)分化不嚴(yán)重。

　　階級(jí)分化不嚴(yán)重，還有社會(huì)政治上的原因。第一，擁有自己土地的自耕農(nóng)階級(jí)，是中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)�！耙粋�(gè)經(jīng)濟(jì)上能夠生存的農(nóng)民階級(jí)，是一個(gè)政治上成功的政府的社會(huì)基礎(chǔ)”，始終是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施社會(huì)控制的基本政治邏輯。相應(yīng)的國家政策，是抑制土地兼并，扶持小土地所有者，“力圖創(chuàng)造一個(gè)在其直接控制之下的小農(nóng)階級(jí)，以減少其對(duì)于豪強(qiáng)的依賴”(21)。二是土地買賣自由。中國封建社會(huì)土地所有制的基本特點(diǎn)，是土地私有始終占主導(dǎo)地位且可以買賣，地主、商人和官僚往往實(shí)現(xiàn)三位一體的結(jié)合，不斷爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭對(duì)土地的再分配起一定作用(22)。盡管受到宗族勢力的干預(yù)，土地買賣不是很自由，但畢竟為土地的上下流轉(zhuǎn)以及相應(yīng)的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)打開了一條有效的通道。三是分家制度。在土地等家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，西方封建社會(huì)實(shí)行長子繼承制，只有長子才有資格繼承家業(yè)。中國則不同，實(shí)行土地等家庭財(cái)產(chǎn)在男性繼承人之間平均分配的制度，分家在事實(shí)上發(fā)揮了破壞土地積累的作用。四是開放的科舉考試制度。布衣可以為卿相，科舉制度有利于促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，是弱化階級(jí)分化的制度性原因。

　　進(jìn)入近代，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。“中國許多地區(qū)的農(nóng)村肯定有階級(jí)分化產(chǎn)生，……但更令人注目的是小規(guī)模農(nóng)民耕作的延續(xù)。從事這種耕作的農(nóng)民能夠在一生中，多次改變其土地使用占有地位和勞動(dòng)力分配方式，并且在社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中，有限度地上下移動(dòng)�！�…中國農(nóng)民把耕作與手工業(yè)結(jié)合在家庭內(nèi)，這種結(jié)合有時(shí)可能被商業(yè)滲透所改變，但很少被摧毀。財(cái)產(chǎn)關(guān)系通過分家和土地交易而起作用，在中國許多地方助長了一種使得階級(jí)分化不甚嚴(yán)重的社會(huì)制度。”(23)

　　不管中國的階級(jí)發(fā)育到什么程度，有一點(diǎn)值得肯定，就是沒有經(jīng)過充分的工業(yè)化，就難以產(chǎn)生馬克思所說的“簡單化”的“階級(jí)對(duì)立”。一種值得深思的觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)開啟的新民主主義革命，實(shí)際上是由“五四運(yùn)動(dòng)中分化出來的一些先進(jìn)知識(shí)分子”成立的中國共產(chǎn)黨成功爭取“中間勢力”的支持完成的。從社會(huì)政治圖譜來看，“國民黨的人只是一小撮，我們(指中國共產(chǎn)黨——引者注)的人也很少，實(shí)際上是第三種人占大多數(shù)。政治也是如此。革命能勝利，是因?yàn)槲覀凕h把中間勢力拉過來了，如果中間勢力都倒向國民黨，共產(chǎn)黨就不可能勝利”。“中間勢力是什么人？包括知識(shí)分子、工商界、搞工業(yè)的、搞教育的，等等。過去說，資產(chǎn)階級(jí)是中間力量，工農(nóng)、小資產(chǎn)階級(jí)屬于共產(chǎn)黨一邊的，是革命的依靠、基礎(chǔ)。實(shí)際上工農(nóng)、小資產(chǎn)階級(jí)只是革命的可能的基礎(chǔ)。就階級(jí)說，它們是革命的，就具體的人說，它們當(dāng)中大多數(shù)在政治上是處于中間狀態(tài)的，不可能一開始就都自動(dòng)跟共產(chǎn)黨走。要做很多工作，才能使他們跟共產(chǎn)黨走�！�(24)國民黨的失敗，在于它的理念與實(shí)際政策的背離：一個(gè)是在農(nóng)村無所作為，沒有搞土地改革，“把廣大農(nóng)村讓給了共產(chǎn)黨”；
另一個(gè)是沒有真正發(fā)展資本主義，沒有真正反帝，不平等條約、租界等基本依舊，使本來支持國民黨的“中間派、資產(chǎn)階級(jí)漸漸感到失望”(25)。換言之，在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨講階級(jí)斗爭，只是為了革命，為了弄清楚誰是朋友、誰是敵人，而非是西方經(jīng)典意義上的、從自發(fā)到自覺的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的“階級(jí)斗爭”。

　　中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，一開始還堅(jiān)持新民主主義的觀點(diǎn)，即中國的問題是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，包括發(fā)展民族資本主義。但是，由于對(duì)社會(huì)主義理解上的偏頗，不久就對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。1957年之后，在資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)占有生產(chǎn)資料的群體已經(jīng)不存在了的情況下，黨把“工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾”當(dāng)作社會(huì)的主要矛盾，迅速走向“以階級(jí)斗爭為綱”，走向?qū)��?nèi)對(duì)外全面而虛幻的階級(jí)斗爭。其他社會(huì)主義國家，同樣建立在經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，實(shí)際上也屬于恩格斯所說的“階級(jí)對(duì)立還沒有發(fā)展起來的社會(huì)”。由于種種復(fù)雜的國內(nèi)外原因，這些國家發(fā)生了革命，并取得了勝利，在“無產(chǎn)階級(jí)專政”理論的指導(dǎo)下建立了新政權(quán)。20世紀(jì)80年代以后，這些國家的執(zhí)政黨曾經(jīng)重視的“階級(jí)斗爭”，已經(jīng)被各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾所取代，其中一些矛盾還成為制度解體、執(zhí)政黨下臺(tái)的重要原因。在西方發(fā)達(dá)國家，隨著工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，階級(jí)以及階級(jí)斗爭理論逐漸地淡出人們的視野。

　　馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，不能把他們的理論變成教條。1877年，馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱�！币�?yàn)椋�“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引發(fā)了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；
但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的。”(26)馬克思本人明確指出，他的理論是“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”，反對(duì)把這種理論“徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”。然而很多馬克思之后的馬克思主義者卻把他的理論當(dāng)成僵化的教條，最終付出了不可挽回的代價(jià)。

　　三、有利于階級(jí)發(fā)育與分化的條件正在中國出現(xiàn)

　　1978年，中國拉開了全面改革開放的帷幕。“以階級(jí)斗爭為綱”的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為執(zhí)政黨和整個(gè)國家的中心任務(wù)。高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制廢除了，以價(jià)值規(guī)律為基本導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立起來。生產(chǎn)資料公有(國有與集體所有)制一統(tǒng)天下的格局和“一大二公三純”的謎思打破了，民營(多數(shù)是私人占有生產(chǎn)資料)、個(gè)體(個(gè)人占有生產(chǎn)資料)等非公有經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展起來，混合經(jīng)濟(jì)模式業(yè)已初步形成。經(jīng)濟(jì)市場化，所有制多樣化，不可替代地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，也帶來了一系列需要迫切回答的問題。

　　以市場化為基本方向的經(jīng)濟(jì)體制改革，從根本上改變了中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。首先表現(xiàn)在，“人民”這個(gè)概念發(fā)生了變化。改革開放以前，“人民”這個(gè)概念更多地側(cè)重于整體意義上的“人民”，而忽視了作為個(gè)體和群體的“人民”。不僅如此，群體意義上的“人民”，表面上是屬于不同的“階級(jí)”，實(shí)際上還被劃分為不同的政治等級(jí)，享有不同的政治社會(huì)權(quán)利。還有一些群體，甚至身處“人民”范疇所涵蓋的范圍之外，是“階級(jí)敵人”。改革開放的首要成就，就是把個(gè)人從政治意蘊(yùn)強(qiáng)烈的階級(jí)分野中解放出來，使之成為具有獨(dú)立利益意識(shí)、具有獨(dú)特價(jià)值追求的活生生的個(gè)人。與此同時(shí)，群體意義上的“人民”也發(fā)生了分化，改革開放以前那種固化的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸走向解體，社會(huì)群體出現(xiàn)了明顯的多元化趨勢。除傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民群體外，曾經(jīng)被傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)排斥的新的社會(huì)群體，如私營企業(yè)主、自由職業(yè)人員、個(gè)體勞動(dòng)者等，紛紛涌現(xiàn)。

　　“人民”這個(gè)概念的內(nèi)涵所發(fā)生的變化，與社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變遷是同步的。改革開放以前那種近乎靜止的建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的平均主義利益結(jié)構(gòu)開始走向瓦解，利益主體日益向個(gè)體化、多樣化方向發(fā)展，個(gè)人利益在社會(huì)中取得了合法、合理的地位，群體與階層之間的利益邊界開始清晰，打破了過去那種利益主體簡單化的狀態(tài)。與此同時(shí)，利益分配也發(fā)生了重大變化：一方面，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素開始成為利益分配的依據(jù)，市場機(jī)制逐漸成為利益分配的基本手段；
另一方面，舊的利益格局還留有濃重的痕跡，一些利益群體還在以非市場化的手段牟取利益。特別值得關(guān)注的是，工農(nóng)群體仍是我國最基本的兩個(gè)群體。他們內(nèi)部的分化也很嚴(yán)重，如從農(nóng)民階級(jí)中分化出職業(yè)和生活環(huán)境已經(jīng)改變、但社會(huì)身份仍是農(nóng)民的農(nóng)民工群體，從工人階級(jí)中分化出就業(yè)困難、醫(yī)療無保障、社�；�金不到位的失業(yè)工人群體等等。從總體上說，他們也是改革開放的受益群體；
但從橫向比，這些群體并不是改革開放的最大或較大受益群體。特別是工人群體，為改革付出的代價(jià)最多，實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位下降得也最厲害。

　　對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我們能否以階級(jí)分析理論予以說明？20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界多用“階層”而棄用“階級(jí)”來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是回避階級(jí)問題(27)。其理由是，“階級(jí)”這個(gè)概念利益沖突色彩濃厚，一提起“階級(jí)”就難免讓人聯(lián)想起“社會(huì)沖突、動(dòng)蕩或人與人之間的斗爭”。“馬克思和毛澤東當(dāng)年在對(duì)階級(jí)問題進(jìn)行分析時(shí)，主要目的是為了改造社會(huì)制度”，“他們的分析特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系之間的對(duì)抗性”�！霸诂F(xiàn)階段，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)是一個(gè)執(zhí)政黨”，“需要相應(yīng)的調(diào)整階級(jí)階層問題的分析思路”(28)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，較之“階級(jí)”概念，“階層”這個(gè)概念，可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多種資源的占有上來劃分社會(huì)群體；
較之單單以生產(chǎn)資料的占有來劃分社會(huì)群體的“階級(jí)”概念，其覆蓋面更寬，分析力更強(qiáng)。但如果只是因?yàn)槠涓采w面窄、沖突性強(qiáng)而棄用“階級(jí)”分析方法，明顯不妥。恩格斯在《自然辯證法》中指出，無論是只強(qiáng)調(diào)“有機(jī)界的和諧的合作”，還是“到處只看到斗爭”，都是“片面的和狹隘的”�！白匀唤缰袩o生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；
有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)和無意識(shí)的合作，也有有意識(shí)和無意識(shí)的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上�！�(29)這一論述也適用于人類社會(huì)。階級(jí)或階層之間的關(guān)系，并非全部是斗爭，也有合作。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別是市場經(jīng)濟(jì)初期，無論承認(rèn)不承認(rèn)，以生產(chǎn)資料占有、雇傭勞動(dòng)為基本特征的階級(jí)現(xiàn)象，都是一個(gè)客觀存在。根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)文明水平發(fā)達(dá)到一定程度，生產(chǎn)資料在人的生存和發(fā)展中的重要性被職業(yè)、教育、公共福利等超過時(shí)，階級(jí)現(xiàn)象才不再成為社會(huì)分析的焦點(diǎn)，階級(jí)分析方法也相應(yīng)失去其歷史價(jià)值。

　　如果承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)必然帶來利益分化，如果承認(rèn)劃分階級(jí)的基本依據(jù)是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合情況，那么可以斷定，中國社會(huì)現(xiàn)正處在階級(jí)形成的開端。改革開放以前的中國，在高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及自然半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，階級(jí)以及階級(jí)斗爭更多的是政治意義上的而非經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的。中國所具有的，是從事不同職業(yè)、享有不同權(quán)利、封閉性很強(qiáng)而流動(dòng)性很弱的政治等級(jí)——掌握政治權(quán)力的社會(huì)管理者、工人和農(nóng)民。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)市場化、所有制多樣化，表現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)主體上，就是階級(jí)分化。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，教育程度、個(gè)人技能、職業(yè)身份等因素在人們生存和發(fā)展中的重要性也開始顯現(xiàn)出來。這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要求我們既要重視以生產(chǎn)資料的占有為基本特征的階級(jí)現(xiàn)象，也要重視以職業(yè)、權(quán)力等因素決定的階層現(xiàn)象；
既要高度關(guān)注階級(jí)階層之間利益矛盾與沖突，也要強(qiáng)調(diào)階級(jí)階層之間的利益一致與合作，并采取有效的社會(huì)政策和制度安排，以化解矛盾與沖突、增強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作。

　　四、執(zhí)政黨亟須采取措施弱化階級(jí)分化，加快社會(huì)利益整合

　　改革開放以來，我黨對(duì)于階級(jí)問題的基本觀點(diǎn)是：我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政即無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是通過其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨來實(shí)現(xiàn)的，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)被消滅，大多數(shù)社會(huì)矛盾不再具有階級(jí)矛盾的性質(zhì)，階級(jí)斗爭已經(jīng)不再是我國社會(huì)的主要矛盾，但階級(jí)斗爭還將在我國社會(huì)的一定范圍內(nèi)長期存在，并且在某種條件下還有可能激化。這個(gè)觀點(diǎn)，是擯棄“以階級(jí)斗爭為綱”的基本依據(jù)，從黨的十二大報(bào)告到十五大報(bào)告，以及現(xiàn)行憲法和黨章中，都有明確的文字表達(dá)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，不存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的階級(jí)對(duì)立，“以階級(jí)斗爭為綱”當(dāng)然是錯(cuò)誤的，必須徹底否定。需要我們警惕的是，我們現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與20世紀(jì)80年代相比，已經(jīng)截然不同，資本和雇傭勞動(dòng)已經(jīng)成為最基本的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的階級(jí)以及階級(jí)矛盾已經(jīng)有了產(chǎn)生的土壤。作為執(zhí)政黨，我們必須對(duì)此保持清醒，出于改革、發(fā)展、穩(wěn)定、和諧的大局，從指導(dǎo)思想到制度安排，都要加強(qiáng)社會(huì)利益的整合，弱化階級(jí)分化，提倡階級(jí)階層合作，最大限度地防范階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭的出現(xiàn)。

　　1.以指導(dǎo)思想創(chuàng)新整合社會(huì)利益

　　政黨政治產(chǎn)生于近代西方，是市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化條件下利益分化與階級(jí)分野的產(chǎn)物。按照經(jīng)典的政黨理論，政黨本質(zhì)上是階級(jí)階層的利益代表，由階級(jí)階層的積極分子、活躍分子構(gòu)成。政黨的根基，在于其所代表的階級(jí)階層利益。隨著社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的變化，在現(xiàn)代西方國家，幾乎所有政黨都成為選舉型政黨：意識(shí)形態(tài)上的差異逐漸縮小，以爭取選民支持上臺(tái)執(zhí)政為最高目的，有人稱這種政黨為“兼容型政黨”。盡管如此，在階級(jí)階層基礎(chǔ)問題上，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的政黨，還是擁有其最基本的支持群體的。

　　我們已經(jīng)指出，近代以來中國所走的路和社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方相比大相徑庭。帝制崩潰以前，是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(30)�！罢�如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系”，“這一家長制權(quán)威”，是“這個(gè)廣大的國家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”(31)。在道義上，實(shí)際的統(tǒng)治利益也要求這樣做，皇帝是全體人民的利益代表，以皇帝為圓心的大大小小的共同體及其“天然首長”是各個(gè)共同體的利益代表，他們對(duì)人民是負(fù)有責(zé)任的。中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生于民族、國家危亡之秋以及相伴而來的國內(nèi)外矛盾，而不只是簡單的階級(jí)矛盾。農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)以及新中國建立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并沒有產(chǎn)生復(fù)雜的利益分化與利益沖突。在這樣的歷史文化環(huán)境中，在市場經(jīng)濟(jì)帶來的民主意識(shí)、民主參與還沒有普遍化的情況下，在具有自由、自立、自主個(gè)性的公民還沒有完全形成的時(shí)候，一個(gè)政黨，代替歷史上“皇帝”的角色，盡可能地代表大多數(shù)人的利益，整合各種不同的利益訴求，是可能的，也是可行的。

　　執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了治國理政思路及對(duì)各級(jí)組織和執(zhí)政骨干的要求，對(duì)于社會(huì)利益的整合雖然是間接的，但它的作用和影響甚為巨大。代表多數(shù)人的利益，一直是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。新世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)地加快了指導(dǎo)思想創(chuàng)新的步伐�！叭齻�(gè)代表”重要思想，明確了共產(chǎn)黨要做最廣大人民群眾利益的代表者，明確了黨既是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，明確了所有由黨的改革開放政策催生的新生階層，都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者�？茖W(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)理論，強(qiáng)調(diào)要“以人為本”，強(qiáng)調(diào)要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，強(qiáng)調(diào)要在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理社會(huì)矛盾、構(gòu)建一個(gè)共建共享的和諧社會(huì)。生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)是我國的基本國情，不同的社會(huì)利益之間還存在著矛盾與沖突。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，把代表最大多數(shù)人的根本利益作為自己的指導(dǎo)思想，主張所有人都享受到改革發(fā)展的成果，以指導(dǎo)思想創(chuàng)新來加強(qiáng)社會(huì)利益整合，是十分必要的。

　　執(zhí)政黨要代表最大多數(shù)人的利益，在一定程度上、一定時(shí)期內(nèi)有必要也能夠做到，但有一個(gè)問題必須搞清楚。那就是，在階級(jí)開始分化的條件下，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)在哪里？代表最大多數(shù)人的利益，解決的是黨的社會(huì)基礎(chǔ)問題。黨的階級(jí)基礎(chǔ)，還是最基本的社會(huì)群體即工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。特別是，中國社會(huì)正處在加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的工人階級(jí)在不斷地產(chǎn)生，農(nóng)民階級(jí)隊(duì)伍還很龐大，而且往往因土地喪失、農(nóng)業(yè)弱勢、社會(huì)保障跟不上而成為最大的利益受損群體。當(dāng)下迫切需要解決的，是工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的弱勢化現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)的世界上，如果出現(xiàn)獨(dú)聯(lián)體國家那樣的“顏色革命”，執(zhí)政黨能夠依靠誰？對(duì)于這個(gè)問題，我們一定要清醒，不應(yīng)該回避，也不能視而不見。

　　2.以核心價(jià)值創(chuàng)新引導(dǎo)社會(huì)思潮

　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，中國的社會(huì)思潮日益顯現(xiàn)出多樣化特征。社會(huì)思潮的日趨多樣化，是利益已經(jīng)分化了的不同階級(jí)階層的主觀反映，也是我們一直強(qiáng)調(diào)的解放思想、實(shí)事求是的客觀結(jié)果，更是人民群眾推動(dòng)歷史進(jìn)步的思想動(dòng)力。然而，任何一個(gè)社會(huì)要想健康地運(yùn)轉(zhuǎn)，在思想意識(shí)上，就不能只有多樣化。多樣化之中，還需要有引導(dǎo)多樣性社會(huì)思潮的主流思想，為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供最為基本的價(jià)值支撐。

　　人們經(jīng)常說，現(xiàn)代西方社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，自由主義、保守主義、民主社會(huì)主義、社群主義等思潮百花齊放。實(shí)際上，在這種種名目繁多的“主義”之中，也不是沒有主流支流之分的。一直以來，自由主義居于西方主流意識(shí)形態(tài)的地位。自由是自由主義的核心價(jià)值。自由主義把個(gè)人看成是第一位的，是比人類社會(huì)及其制度更為“真實(shí)”或根本的存在，因而自由主義追求的自由首先是個(gè)人自由，主要是免于國家控制、干涉、限制和強(qiáng)制的自由。從這個(gè)意義上說，“自由主義思想從本質(zhì)特征上來看是政治性的，而不是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義上的�！�…它思考的是法律和國家機(jī)器，而不是雇主、壟斷和經(jīng)濟(jì)卡特爾的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，或者土地所有者的社會(huì)權(quán)力，或者溝通手段的權(quán)力”(32)。這樣的自由，事實(shí)上成為“積累無限經(jīng)濟(jì)資源的自由”(33)。自由主義的統(tǒng)治地位，非�！拔⒚睢保�以至于人們“根本沒有意識(shí)到”(34)。對(duì)于價(jià)值觀念的多樣性與一元性之間的關(guān)系，當(dāng)代自由主義大師羅爾斯設(shè)問道：“當(dāng)一社會(huì)中自由而平等的公民因其諸種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而形成深刻的分化時(shí)，一個(gè)正義而穩(wěn)定的社會(huì)何以可能保持其長治久安？”(35)答案是，各種合乎理性的學(xué)說達(dá)成“重疊共識(shí)”——“在此種共識(shí)中，各合乎理性的學(xué)說都從各自的觀點(diǎn)出發(fā)共同認(rèn)可這一政治觀念。社會(huì)的統(tǒng)一建立在對(duì)該政治觀念的共識(shí)之基礎(chǔ)上；
而只有在達(dá)成共識(shí)的各種學(xué)說得到政治上積極行動(dòng)的社會(huì)公民的確認(rèn)，而正義要求與公民的根本利益——他們的社會(huì)安排培育并鼓勵(lì)他們追求這些根本利益——又沒有太大沖突的時(shí)候，穩(wěn)定才有可能�！�(36)羅爾斯的“重疊共識(shí)”，建立在自由主義的核心價(jià)值及其優(yōu)先性的基礎(chǔ)之上，是他極力提倡的各種學(xué)說都認(rèn)可的、達(dá)致秩序良好社會(huì)的政治正義觀念。盡管羅爾斯研究的對(duì)象是自由主義主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)國家，但毋庸置疑的是，任何一個(gè)存在著多樣社會(huì)思潮的社會(huì)，要想穩(wěn)定健康地運(yùn)行，都需要在多樣的社會(huì)思潮之間尋求一種大家都認(rèn)可的主流價(jià)值。

　　中國共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)首次提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，主張?jiān)谧鹬夭町�、包容多樣的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。黨的十七大進(jìn)而提出，要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，建設(shè)中華民族共有的精神家園。建設(shè)引領(lǐng)社會(huì)思潮的核心價(jià)值體系，首先必須明確中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值究竟是什么？開宗明義的是，一種社會(huì)思潮或制度的核心價(jià)值，必須是對(duì)作為社會(huì)主體的人來說的價(jià)值。自由主義基于“人生來是自私的”理論假設(shè)，把個(gè)人自由推向極端，刻意忽視了人的不斷社會(huì)化過程。馬克思則認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(37)。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么我們研究中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，也必須圍繞著人的這個(gè)本質(zhì)展開。社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是勞動(dòng)交換以及利益分配關(guān)系，這是物質(zhì)生產(chǎn)的第一性決定的。在社會(huì)分工還存在的情況下，誰從事什么，應(yīng)該得到多少，喪失或缺乏勞動(dòng)能力的人怎么生存與發(fā)展，成為形成社會(huì)價(jià)值、規(guī)范社會(huì)行為的基本問題。這個(gè)問題，簡而言之就是社會(huì)的公平正義問題。2007年2月，溫家寶總理曾經(jīng)發(fā)表過一篇《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國對(duì)外政策的幾個(gè)問題》。文章指出，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，必須認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；
二是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會(huì)和諧。溫家寶的這個(gè)論述，實(shí)際上已經(jīng)提出了社會(huì)主義的核心價(jià)值問題。

　　　　與羅爾斯以個(gè)人自由為目標(biāo)或前提的政治正義觀念不同，我們所說的社會(huì)公平正義是首要價(jià)值，在自由、平等、民主等價(jià)值序列中居于優(yōu)先地位。社會(huì)主義，作為只重視人的政治解放而忽視人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)解放的自由主義或資本主義的繼承者，把人的全面解放與自由發(fā)展作為自己的最高命題，自然應(yīng)該把社會(huì)公平正義作為自己的核心價(jià)值。代表各種不同利益的社會(huì)思潮，各個(gè)階級(jí)階層的價(jià)值觀念，可以圍繞著這個(gè)核心價(jià)值展開自己的論述，構(gòu)建自己的理論體系，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的理論整合。

　　3.以制度安排創(chuàng)新加速社會(huì)流動(dòng)

　　以社會(huì)主義核心價(jià)值為平臺(tái)的不同社會(huì)利益理論上的整合，必須通過一系列為多數(shù)人認(rèn)可的制度安排才能最終實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)學(xué)視角看，有效的社會(huì)流動(dòng)，是整合社會(huì)利益的重要途徑，也是弱化等級(jí)與階級(jí)分野、形成以職業(yè)認(rèn)同為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的必經(jīng)之路。社會(huì)學(xué)用先賦性和后致性理論來研究社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)。這種得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員的社會(huì)位置，主要由等級(jí)、階級(jí)和家庭出身等先賦性因素所決定，由繼承父輩的社會(huì)地位而來，這個(gè)社會(huì)就是封閉型社會(huì)；
如果一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員的社會(huì)地位，主要取決于自己的后天努力，特別是由教育水平和技術(shù)技能等后致性因素所決定，這個(gè)社會(huì)就是開放型社會(huì)。

　　通過對(duì)新中國成立以來特別是改革開放以來中國社會(huì)流動(dòng)的研究，人們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)市場化程度越來越高的情況下，“14歲時(shí)父親職業(yè)地位”這種先賦性因素對(duì)中國人初職地位的獲得不但呈現(xiàn)著明確的影響力，而且影響力越來越大。居于較高社會(huì)地位的父親(或母親等)，能夠有效地幫助自己的子女，使其在現(xiàn)職(終職)地位獲得中提高了自己的社會(huì)地位，維持了他們階層地位的代際繼承性�！笆芙逃�水平”較高、但“職業(yè)地位”相對(duì)較低的那些人，可以通過自己的教育傳承，為子女創(chuàng)造比較好的受教育機(jī)會(huì)，并通過受教育水平的提高而使子女獲得較高的職業(yè)地位(38)。具體來說，產(chǎn)業(yè)工人、商業(yè)服務(wù)業(yè)人員、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層等社會(huì)底層和中下層的子女，向比較高的社會(huì)階層流動(dòng)的可能性明顯減少，特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者成為代際繼承性最穩(wěn)定的階層；
國家和社會(huì)管理者和專業(yè)技術(shù)人員階層等等級(jí)比較高的社會(huì)階層，代際繼承性變得越來越明顯；
在高層、中上等級(jí)階層與中下層和底層之間，逐漸顯現(xiàn)出難以跨越的社會(huì)結(jié)構(gòu)鴻溝，底層的貧困也就傳遞給了他們的后代，同樣中上層的富裕也由他們的子女承襲(39)。

　　這種情況說明，我國社會(huì)還存在著由社會(huì)流動(dòng)不暢通造成的貧富差距代際傳承和趨固化，實(shí)際上是等級(jí)固化的危險(xiǎn)信號(hào)。這樣一種現(xiàn)實(shí)，從根本上講與我們的制度安排有關(guān)。我國推行了幾十年的城鄉(xiāng)分割的戶籍制度，承載的是工業(yè)化初期不得不實(shí)行的城市對(duì)農(nóng)村、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的利益侵奪，由此造成理論上身份平等的公民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面權(quán)益的不平等。教育、社會(huì)福利等各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，在城市與農(nóng)村之間、大城市與小城市之間、不同省份與區(qū)域之間的不均衡配置，客觀上形成了種種決定個(gè)人社會(huì)地位的先賦性因素。特別是固化的戶籍制度和公共教育失衡，這兩個(gè)阻礙社會(huì)流動(dòng)的最重要的因素，導(dǎo)致了越是在遠(yuǎn)離中心城市的地區(qū)、鄉(xiāng)村，同期群的孩子們獲得的教育文憑就越低；
而越是在大城市出生的同期群的孩子們獲得的教育文憑就越高；
甚至勞動(dòng)、生活在同一座城市，戶籍不同也使得同期群的孩子們接受的教育不同以至于未來命運(yùn)的截然不同。社會(huì)政策方面的不平等，綿延千年的“父親職業(yè)地位”的影響，以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期生產(chǎn)資料占有對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的決定性作用，造成我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的奇特性狀況：教育、個(gè)人技能等決定個(gè)人社會(huì)地位的后致性因素開始發(fā)揮作用，但父輩職業(yè)、戶籍身份等先賦性因素所導(dǎo)致的等級(jí)現(xiàn)象還大量存在，向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的由生產(chǎn)資料占有所決定的新的階級(jí)分化現(xiàn)象也開始萌生。種種情況，使我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)大大增加。

　　作為擔(dān)負(fù)著厚重歷史責(zé)任的執(zhí)政黨和政府，我們必須采取有效的措施來消除這種潛在風(fēng)險(xiǎn)。首當(dāng)其沖的，是改革現(xiàn)行的戶籍制度，建立起起點(diǎn)公平的教育制度，建立起共享社會(huì)福利的社會(huì)保障制度。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　實(shí)施城鄉(xiāng)一體的戶籍制度的意義，在于消除這個(gè)影響個(gè)人社會(huì)地位的最大的先賦性因素。建立起公平分配教育和社會(huì)保障資源的國民待遇體系，根本目的是保障每一個(gè)公民最基本的生存和發(fā)展權(quán)利，降低生產(chǎn)資料等因素對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的影響，增強(qiáng)社會(huì)底層和弱勢群體的發(fā)展能力。通過這幾種最基本的制度改革，最大限度地消除因出身、戶籍等先賦性因素帶來的等級(jí)現(xiàn)象，最大限度地降低因占有生產(chǎn)資料和出賣勞動(dòng)力所導(dǎo)致的階級(jí)分化產(chǎn)生的可能性，最大限度地強(qiáng)化教育等后致性因素對(duì)社會(huì)流動(dòng)的影響，促進(jìn)以職業(yè)認(rèn)同為核心的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。以“代表最大多數(shù)人利益”為核心的執(zhí)政黨指導(dǎo)思想的落實(shí)，以公平正義為首要價(jià)值的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)，最終都要體現(xiàn)在制度的改革與創(chuàng)新上，體現(xiàn)在制度的貫徹與落實(shí)上。沒有制度來保障，最終只能加深社會(huì)的利益分化，現(xiàn)代化與民族復(fù)興的目標(biāo)也會(huì)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

　　五、幾點(diǎn)結(jié)論

　　首先，階級(jí)現(xiàn)象與生產(chǎn)的一定發(fā)展階段有關(guān)。盡管在奴隸社會(huì)就存在階級(jí)現(xiàn)象，但在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)以前，等級(jí)現(xiàn)象比階級(jí)現(xiàn)象更普遍。階級(jí)嚴(yán)重分化及由此而來的階級(jí)對(duì)立，是工業(yè)化初期及之后一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)利益急劇分化的產(chǎn)物，既促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，也在某種程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。緩解階級(jí)對(duì)立的，是在生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上，在各個(gè)階級(jí)力量相對(duì)均衡的條件下，統(tǒng)治階級(jí)的主動(dòng)讓步，在西方表現(xiàn)為福利國家的興起。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本變化，特別是科技革命的不斷推進(jìn)和后工業(yè)社會(huì)(或信息社會(huì))的日見端倪，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育到成熟階段、社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高、享有社會(huì)福利成為基本人權(quán)的情況下，階級(jí)分析方法的作用越來越小。

　　其次，歷史上，中國沒有經(jīng)歷過充分的市場化、工業(yè)化，階級(jí)分化不嚴(yán)重。近代以來，內(nèi)憂外患，民族資產(chǎn)階級(jí)沒有正常發(fā)育的空間，異常軟弱。軟弱的資產(chǎn)階級(jí)，不可能造就強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)。中國革命，在某種意義上延續(xù)了中國歷史上農(nóng)民革命的傳統(tǒng)。與歷史上農(nóng)民革命的最大區(qū)別，是革命的環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)力量不同。這場革命發(fā)生在世界開始普遍交往的時(shí)代，是一個(gè)由西方傳來的先進(jìn)的革命理論指導(dǎo)的先進(jìn)力量——中國共產(chǎn)黨——領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，盡管在一段時(shí)間內(nèi)，錯(cuò)誤地實(shí)行“以階級(jí)斗爭為綱”，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下也難以產(chǎn)生階級(jí)分化，卻產(chǎn)生了與歷史上的等級(jí)現(xiàn)象類似的現(xiàn)象：把農(nóng)民固定在土地之上，社會(huì)垂直流動(dòng)而難以水平流動(dòng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種國家高度集權(quán)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的分配制度，是建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的平均主義體制。在這種情況下，難以產(chǎn)生真正的階級(jí)，也不存在真正的階級(jí)斗爭。

　　再次，20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)市場化成為中國經(jīng)濟(jì)體制改革的大方向。進(jìn)入21世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)基本框架已經(jīng)牢固地確立起來。市場經(jīng)濟(jì)、所有制多樣化、利益分化，是階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)育的動(dòng)力機(jī)制。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，通過指導(dǎo)思想、社會(huì)核心價(jià)值與社會(huì)制度的創(chuàng)新，維護(hù)社會(huì)最基本群體的合法權(quán)益，協(xié)調(diào)、整合不同的社會(huì)利益，消除階級(jí)分化及劇烈沖突的潛在危險(xiǎn)，順利實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。與18—19世紀(jì)的歐洲不同，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)綜合國力競爭、民族利益矛盾日益短兵相接的全球化時(shí)代。如果再發(fā)生歐洲19世紀(jì)那樣劇烈的階級(jí)對(duì)立，毫無疑問會(huì)斷送整個(gè)民族的未來。只有從這個(gè)高度，我們才能領(lǐng)會(huì)到科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的重大意義，才能領(lǐng)會(huì)到中國共產(chǎn)黨所擔(dān)負(fù)的重大歷史責(zé)任。

　　注釋：

　　　�、佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272、273頁。

　　　�、凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第547頁。

　　　�、踇英]阿克頓：《自由史論》，譯林出版社2001年版，第7頁。

　　　�、堍�(11)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33、25、2頁。

　　　　⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第104頁。

　　　�、撷啖幄�(12)《資本論》第1卷(下)，人民出版社1975年版，第785、786、797、829、828-829頁。

　　　　(13)(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272-275、272-273頁。

　　　　(14)(15)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第268、269-280頁。

　　　　(17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第170-171頁。

　　　　(18)[美]艾愷采訪、梁漱溟口述：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》，東方出版中心2006年版，第81-82頁。

　　　　(19)梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第160、54頁。

　　　　(20)李文治、江太新：《中國宗法宗族制和族田義莊》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第3-18頁。

　　　　(21)[美]王國斌：《轉(zhuǎn)變的中國——?dú)v史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》，江蘇人民出版社1998年版，第88頁。

　　　　(22)參見傅衣凌《明清封建土地所有制論綱》，上海人民出版社1992年版，第9頁。

　　　　(23)[美]王國斌：《轉(zhuǎn)變的中國——?dú)v史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》，江蘇人民出版社1998年版，第104、108、46-47頁。

　　　　(24)(25)“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國成立”課題組：《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國成立”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001 年版，第3、4、30-32頁。

　　　　(26)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。

　　　　(27)在西文中，“階級(jí)”與“階層”這兩個(gè)概念是一個(gè)詞，即“class”。

　　　　(28)陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第5-7頁。

　　　　(29)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第372頁。

　　　　(30)《詩經(jīng)·小雅·北山》。

　　　　(31)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第691頁。

　　　　(32)(34)[英]安東尼·阿巴拉斯特：《西方自由主義的興衰》，吉林人民出版社2004年版，第75、7頁。

　　　　(33)[美]羅伯特·達(dá)爾：《民主理論的前言》，三聯(lián)書店1999年版，第55-60頁。

　　　　(35)(36)[美]約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，譯林出版社2000年版，第25、141-142頁。

　　　　(37)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。

　　　　(38)張翼：《中國人社會(huì)地位的獲得：階級(jí)繼承與代內(nèi)流動(dòng)》，《新華文摘》2004年第20期。

　　　　(39)王春光：《警惕我國貧富差距的代際傳承和趨固化問題》，中國社會(huì)學(xué)網(wǎng)，2006年9月25日。

　�。▉碓矗骸渡鐣�(huì)科學(xué)》2008年第3期）（作者單位：中央黨校）

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