代表及其代表性是民主理論的核心問(wèn)題，我們知道，在當(dāng)代以民族國(guó)家為主要背景的社會(huì)中，由于政治事務(wù)的復(fù)雜性以及政治共同體的巨大規(guī)模，直接民主是不可行的，因此現(xiàn)代民主政治必然是某種形式的代議制�！耙粋�(gè)大型的民主社會(huì)，首先需要一個(gè)公正的、其目的在于充分而且準(zhǔn)確反映人民意志的代表制度”。[1]（p81） 既然代表的出現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的必然需要，那么代表問(wèn)題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)也就成為了關(guān)于代表的代表性的爭(zhēng)論，而“針對(duì)代表是否具備足夠代表性的質(zhì)疑，也可以說(shuō)是針對(duì)其正當(dāng)性的挑戰(zhàn)，這也是民主政治史上永無(wú)歇止的課題�！盵2]因?yàn)樵诋?dāng)代的民主理論中，人民是最終的主權(quán)者，但事實(shí)上又無(wú)法讓人民能夠完全地自治自理，因此就需要代議民主制的產(chǎn)生。而代表“從某種非字面的意義上講，……可以定義為某個(gè)不論是個(gè)人的或抽象的實(shí)體的再次重現(xiàn)”，[3](p694)代表相對(duì)應(yīng)于人民，只是人民的重現(xiàn)。既然是人民的重現(xiàn)，理想上就總是期望代表能完整而準(zhǔn)確地傳達(dá)人民的心聲。但究竟什么樣的制度才能夠盡可能接近此一理想？審議民主理論不滿(mǎn)于傳統(tǒng)代議制所產(chǎn)生的“公民與國(guó)家之間的距離”，它使得公民們“覺(jué)得自己越來(lái)越無(wú)力影響政府的作為，也無(wú)法使自己的聲音為政府所傾聽(tīng)”，[4](p199)進(jìn)而導(dǎo)致普遍的無(wú)力感而造成大范圍的政治冷漠、不負(fù)責(zé)任的投票行為以及公共精神的失落，最終也使得政府及其政策的正當(dāng)性的削弱。為回應(yīng)這種困境，繼參與民主理論之后，理論界提出了審議民主的理念來(lái)強(qiáng)調(diào)民主生活中公民參與的范圍以及更重要的是參與的質(zhì)量和參與者的品質(zhì)。按照審議民主的核心理念，受決策影響的所有人（親自或通過(guò)其代表）都有權(quán)利和機(jī)會(huì)參與到?jīng)Q策制定過(guò)程中去，它要求自由而平等的公民以公共利益為取向，通過(guò)公開(kāi)地相互陳述為彼此都能接受的理由來(lái)證明公共決策的正當(dāng)性。可以看出，審議民主理念強(qiáng)調(diào)參與的理性與無(wú)偏私(impartiality),它有著較強(qiáng)的公共利益取向，要求參與者從公共利益出發(fā)給出彼此可接受的理由。

　　傳統(tǒng)上，理論家都認(rèn)為對(duì)審議所要求的深思熟慮的推崇正是為了捍衛(wèi)政治代表對(duì)大眾輿論的抵制，而審議民主理念則試圖調(diào)和一直被認(rèn)為是無(wú)法相容的兩種元素——慎思與平等（審議對(duì)應(yīng)著慎思，民主對(duì)應(yīng)著平等），但是，這兩種因素并不是自然地有親和力的，審議民主理論中的審議與代表之間呈現(xiàn)出明顯的張力：是公民之間的審議，還是公民與代表之間的審議，抑或代表與代表之間的審議。這里，向我們提出了一個(gè)“誰(shuí)審議”的問(wèn)題。首先，要求公民參與的審議能否與代表的理念相容以及它在何種程度上是能夠與之相容的。進(jìn)一步的問(wèn)題是，如果兩者相容，那么審議民主要求何種形式的代表、代表應(yīng)扮演何種角色以及代表怎樣向公民負(fù)責(zé)。

　　一、審議與代表之間的張力

　　前面我們已經(jīng)指出，審議民主理論具有很強(qiáng)的公共利益取向，審議的一個(gè)主要品質(zhì)便是通過(guò)公開(kāi)的對(duì)話(huà)促使人們過(guò)濾掉僅僅是自利的理由，使得政治討論朝向更普遍的和無(wú)偏私的方向發(fā)展。這一理念，必然會(huì)要求參與審議的代表應(yīng)該以國(guó)家利益為首要考量而非為著特殊的地方利益討價(jià)還價(jià)，代表們是就國(guó)家的整體利益而進(jìn)行對(duì)話(huà)與審議，它要求代表不能為了地方選民的利益而犧牲公共利益。很明顯，審議的理念要求代表有著相對(duì)于其選民的獨(dú)立性，代表們是作為“某種程度的委托人，自由地參與討論并交換他們的觀(guān)點(diǎn)”，而不僅僅是所在選區(qū)的選民的傳聲筒，直接受選民偏好的控制，因此，“為了審議的目的我們就必須放棄對(duì)代表的直接控制”。[5](p142-3)這種代表理念被稱(chēng)為委托代表論，它有著著豐富的思想史的資源予以支撐，持這種看法的典型的思想家有柏克、密爾以及聯(lián)邦黨人等。

　　柏克在1774年布里斯托爾演講中明確表述了這種的思想，而事實(shí)上，審議民主理論的公共利益取向也直接受惠于柏克的這一理念：

　　議會(huì)不是這樣的一種集會(huì)：代表不同的，甚至是敵對(duì)利益的代表們（會(huì)聚在一起），他們作為代理人兼代言人，必須維護(hù)其所代表之利益，并對(duì)抗其他的代理人兼代言人；
與此相反，議會(huì)是一個(gè)國(guó)家的審議機(jī)構(gòu)(deliberative assembly),它只有一種利益，即整體利益，在這里，引導(dǎo)議員們思考的不應(yīng)該是地方利益或地方偏見(jiàn)，而應(yīng)該是以我、全體人民的普遍理性(general reason)為基礎(chǔ)的普遍利益(general good)。[6](p299)

　　密爾也秉持這種理念，為了能保證代表能夠?qū)�公共利益做出審議，他在《代議制政府》中指出：

　　選民應(yīng)該選擇比他們自己更有智慧的人做他們的代表，并且應(yīng)該同意按照那個(gè)較高智慧來(lái)統(tǒng)治自己；

　　一個(gè)有良心和公認(rèn)有才能的人（即代表）應(yīng)該堅(jiān)持按照它根據(jù)自己的判斷認(rèn)為是最好的那樣去行動(dòng)的充分自由，而不應(yīng)該同意按照任何其他條件服務(wù)。

　　對(duì)有能力的人來(lái)說(shuō)致力于這種妥協(xié)乃是對(duì)他的特殊職責(zé)的背叛，是放棄智力的優(yōu)越所負(fù)的特殊責(zé)任，其中最為神圣的就是不在輿論叫囂反對(duì)的情況下放棄正當(dāng)?shù)闹鲝垼?br>[7]( p176.p179)

　　《聯(lián)邦黨人文集》也持有類(lèi)似的觀(guān)念，審議為了更能符合公共利益，它需要一個(gè)較小的代議機(jī)構(gòu)，它能夠認(rèn)真而理智地考慮關(guān)于任何提案的競(jìng)爭(zhēng)性爭(zhēng)論，以“提煉和擴(kuò)大”選民的意見(jiàn)：

　　每部政治憲法的目的就是，或者說(shuō)應(yīng)該是，首先為統(tǒng)治者獲得具有最高智慧來(lái)辨別和最高道德來(lái)追求社會(huì)公益的人；
[8](p290)

　�。ù�表）一方面是通過(guò)某個(gè)選定的公民團(tuán)體，使公眾意見(jiàn)得到提煉和擴(kuò)大，因?yàn)楣�民的智慧最能辨別國(guó)家的真正利益，而他們的愛(ài)國(guó)心和對(duì)正義的熱愛(ài)似乎不會(huì)為暫時(shí)的或局部的考慮而犧牲國(guó)家。在這樣的限制下，很可能發(fā)生下述情形：由人民代表發(fā)出的公眾呼聲，要比人民自己為此集會(huì)，和親自提出意見(jiàn)更能符合公共利益；
[8](p49)

　　上述這些思想家為了實(shí)現(xiàn)公共利益取向的審議，授予了代表不受選民偏好影響的過(guò)大的獨(dú)立性，他們普遍認(rèn)為代表的責(zé)任是根據(jù)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而非大多數(shù)人的偏好來(lái)進(jìn)行審議和判斷。他們反對(duì)公民們對(duì)代表的“導(dǎo)引權(quán)”，認(rèn)為如果代表們被選民的導(dǎo)引所支配，那么審議將是徒勞的而毫無(wú)意義�？梢钥闯�，他們實(shí)現(xiàn)審議的策略是以公民的平等參與為代價(jià)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為大眾的參與會(huì)削弱了審議的質(zhì)量，而且大眾持參與可能會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。麥迪遜就認(rèn)為參與審議的代議員們應(yīng)該是“關(guān)起門(mén)坐著，……（因?yàn)椋┰诿孛苡懻撝袥](méi)有人覺(jué)得有必要在對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)有所保留，他們?yōu)樽约旱难孕懈械綕M(mǎn)意，并將其求諸論證的說(shuō)服力”。[9](p25-26)

　　這些思想家們所提倡的審議顯然是精英主義取向，而這正是被當(dāng)代重視公民參與的當(dāng)代審議民主理論所反對(duì)的。因?yàn)樵谶@樣的審議中，我們幾乎看不到普通選民的存在，他們幾乎被代表們掩蓋掉了。這就凸顯了這樣一個(gè)矛盾,“如果我們采取了這種政治代表的概念，那么，發(fā)生在公共領(lǐng)域中的公共的和非正式的審議就幾乎是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)槲ㄓ性谧h會(huì)中的政治決策才是有價(jià)值的。這就暗指要放棄對(duì)民主參與的辯護(hù)，更遭的是，它會(huì)忽略審議民主理論的一個(gè)重要的維度：公共領(lǐng)域中的審議”。[10]同時(shí)我們也很難想象也很難判斷這些僅關(guān)注于公共利益的“高風(fēng)亮節(jié)之士”怎么可能是負(fù)責(zé)任的呢，這樣只會(huì)拉大代表與選民之間的距離，而這正是審議民主理論最大的擔(dān)憂(yōu)之一。當(dāng)代審議民主理論家，如古特曼和湯普森，針對(duì)這一問(wèn)題提出了審議民主的問(wèn)責(zé)制的概念，她們指出，在審議民主中“人們期望代議員用道德話(huà)語(yǔ)來(lái)證明他們行為的正當(dāng)性”，代表們也有義務(wù)就其行為向選民給出能夠?yàn)樗麄兯�接受的理由�！霸趯徸h民主中選民應(yīng)該不僅能夠通過(guò)在選舉時(shí)刻的投票來(lái)使他們的看法發(fā)揮影響力，而且應(yīng)該也能夠通過(guò)影響他們的代表在立法過(guò)程中所做出的判斷來(lái)使他們的看法發(fā)揮影響力”。[11](p146)正是由于這種要求代表對(duì)其行為給出理由的互動(dòng)過(guò)程，“包括官員介紹他們的提議，公民回應(yīng)，官員修訂，公民再回應(yīng)，和這個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)”，[11](p158)保證了代表能夠向他們的選民負(fù)責(zé)。

　　但是，我們?nèi)圆荒苓^(guò)快地樂(lè)觀(guān)。問(wèn)題依然存在。審議民主并不能保證審議的過(guò)程總能判斷出公民們的理由是正當(dāng)?shù)模�還是代表們的理由是正當(dāng)?shù)�，可能�?huì)出現(xiàn)這樣的僵局：如果代表們給出了他們所能夠提出的最有效的理由之后，選民們?nèi)羧匀痪芙^這些理由時(shí)，代表們應(yīng)該怎么辦？代表們應(yīng)該最終順從他們的選民的判斷嗎？還是代表堅(jiān)持自己的判斷？古特曼和湯普森給出的回答是：在這種情況下“審議民主承認(rèn)憲法性自由和機(jī)會(huì)是對(duì)多數(shù)意志的約束，并且在多數(shù)意志具有侵犯這些自由和機(jī)會(huì)的危險(xiǎn)時(shí)，授權(quán)代議員拒絕它。問(wèn)責(zé)制并不要求代議員在這些情況下順從選民。”[11](p156)但是，即使在這個(gè)時(shí)候，問(wèn)題仍然是存在的，我們根據(jù)什么來(lái)相信代表們對(duì)以上這種憲法性自由和機(jī)會(huì)的判斷所給出的理由優(yōu)于多數(shù)選民的理由呢？按照審議民主對(duì)相互給出理由的要求，即使在憲法應(yīng)該保護(hù)什么樣的基本自由，何時(shí)達(dá)到了這種涉及憲法基本自由的時(shí)刻以至于可以允許代表獨(dú)立做出判斷等重大問(wèn)題上，仍然要求代表與其選民在一起公開(kāi)討論。況且正是在危及到憲法性權(quán)利和自由的時(shí)刻，才更需要公民們之間的審議，人民的主權(quán)性正是在這個(gè)時(shí)刻才能得到最好的體現(xiàn)。這種“時(shí)刻”正類(lèi)似與美國(guó)憲法理論家布魯斯•阿克曼所提出的“憲法時(shí)刻”，在這種歷史時(shí)刻，更需要全民參與的審議，而非如古特曼和湯普森所言的讓代表們獨(dú)立做出決斷，在這種最能體現(xiàn)審議民主所欲求的更真實(shí)的民主和人民主權(quán)的時(shí)刻，二位作者卻反其道而行，這顯然是尤為審議民主的理念的�！叭绻麤](méi)有就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行審議，那么他和他的選民都不能把他們有關(guān)憲法性自由的結(jié)論當(dāng)作保證能夠得到他們的公民同胞的尊重”。[11](p178)

　　古特曼和湯普森意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是他們過(guò)于樂(lè)觀(guān)的得出結(jié)論說(shuō)，代表們通過(guò)把他們的憲法結(jié)論提交給其公民同胞們并依據(jù)公開(kāi)性和互惠性進(jìn)行批判性的審查，若通過(guò)這種審查則可以作為其正當(dāng)性的充分理由。[11](p178)但是二位作者仍然是忽略了前面所提到過(guò)的僵局：公民們可能會(huì)不接受代表們提出的理由。總會(huì)存在這樣的“斷點(diǎn)”，需要中斷審議，由代表們做出決策。但是，幾乎沒(méi)有審議民主理論家能夠應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，即“用前后一致的方式來(lái)構(gòu)思審議過(guò)程及審議結(jié)束的機(jī)制，以保證審議階段提出和被接受的理由，不被決策所抹殺掉�！盵12](p86)指出這種可能存在的中斷的非連續(xù)性是至關(guān)重要的，因?yàn)椤俺�非有人能夠清楚闡明——不管在理想的理論還是在制度實(shí)踐上——獨(dú)白式公正（即代表們獨(dú)立的決定，引者注）和對(duì)話(huà)式公正之間的關(guān)系，否者最終會(huì)出現(xiàn)后者被前者同化和邊緣化的危險(xiǎn)。”[12](p87)通過(guò)上述分析，我們可以看出，審議民主理論否認(rèn)了以柏克、密爾以及聯(lián)邦黨人等的精英主義式的審議理念，但是他們給出的解決之道又無(wú)法給出連貫性的理由來(lái)解釋公民們的審議與代表的決策之間會(huì)存在的斷點(diǎn)，代表與選民之間的張力依然存在，甚至由于它調(diào)動(dòng)起來(lái)公民參與審議的積極性，在當(dāng)它面臨著可能會(huì)危機(jī)公民基本憲法性權(quán)利和自由的時(shí)刻，由于無(wú)法合理做出決斷而陷入混亂的僵局。

　　二、解決之道：審議性民意調(diào)查？

　　在上一小節(jié)里，通過(guò)分析我們看到審議民主理論在批評(píng)了傳統(tǒng)代議制民主所導(dǎo)致的選民與代表的距離后，仍然面臨著選民與代表之間的難以調(diào)和的張力。本節(jié)則著重介紹并評(píng)價(jià)一種試圖調(diào)和兩者之間矛盾的方法：審議性民意調(diào)查，它從古代雅典人利用抽簽來(lái)選擇官員及立法者的方式中得到啟發(fā)，試圖解決民主政治中必須兼顧平等參與與審慎思辨的兩難，它由費(fèi)希金首倡并先后在美、英、澳等國(guó)家予以實(shí)踐，并得到其他學(xué)者的欣賞和支持。費(fèi)希金認(rèn)為審議性民意調(diào)查是將古雅典人在民主實(shí)踐中的解決方案作為一種可行的替代方法，它將在全國(guó)范圍內(nèi)隨即抽取的“公民微觀(guān)組織集合在一起，在這樣的條件下，實(shí)現(xiàn)真正的審議是可能的，（因?yàn)椋┢渲薪M織成員都存在著克服理性無(wú)知并向理想公民那樣行為的動(dòng)機(jī)。在這種微觀(guān)組織中，審議和政治平等都能夠?qū)崿F(xiàn)。”[13](p36)古特曼和湯普森也稱(chēng)贊，審議性民意調(diào)查結(jié)合了直接審議民主的優(yōu)點(diǎn)和代議制民主的優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)這種方法可以調(diào)和“直接參與的審議價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)代議民主之需要”，并且它“較平常的政治競(jìng)選活動(dòng)更具教育性，審議性民意調(diào)查的方法也較選舉政治更能同時(shí)有益于公民、候選人及旁觀(guān)者”。[14](p29-30)審議性民意調(diào)查的程序大致如下：

　　1、依照傳統(tǒng)調(diào)查的方法在公民中進(jìn)行隨機(jī)抽樣，抽取一些公民參加討論，并給這些公民付費(fèi)；

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　　2、有專(zhuān)家向這些抽取出來(lái)的公民提供與議題相關(guān)的足夠的信息，這些專(zhuān)家隨時(shí)解答討論者提出的問(wèn)題；

　　3、在此基礎(chǔ)上，公民分成小組進(jìn)行充分的交流和審議，最后形成決策。[15]

　　審議民調(diào)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，這些隨機(jī)抽取的公民所組成的小型的審議團(tuán)體，進(jìn)行面對(duì)面的討論，每個(gè)人均有同等的發(fā)言機(jī)會(huì)，人們可以提出理由并相互質(zhì)疑，而且每個(gè)人提出的理由都是有效的且是值得傾聽(tīng)的，這樣就克服了在大型社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)的由于意識(shí)到自己的一張選票或意見(jiàn)的無(wú)關(guān)緊要而會(huì)出現(xiàn)的“理性的無(wú)知”，并且在最后進(jìn)行決策時(shí)，公民們由于不必?fù)?dān)心“虛假共識(shí)的社會(huì)壓力問(wèn)題”，而能夠從“社會(huì)壓力中抽出身來(lái)”，[16](p128-9)這樣人們就可以實(shí)現(xiàn)大型社會(huì)所不可能的理性的討論，進(jìn)而就可以“表現(xiàn)出密爾所謂的‘公共精神學(xué)�！�的功能，即普通公民可以根據(jù)實(shí)際思考公共利益的社會(huì)背景”。[13](p39)審議民調(diào)的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是——這與本文的論題直接相關(guān)——它是另一種獨(dú)特的“代表”形式，它“取代了利用選舉來(lái)選擇代表去進(jìn)行審議，相反的，(它)利用在調(diào)查研究中使用的隨機(jī)抽樣技術(shù)來(lái)選擇一個(gè)審議的團(tuán)體來(lái)代表作為整體的人民”。[5](p126)這種隨機(jī)抽取的方法滿(mǎn)足看政治平等的要求，因?yàn)樗�是在能夠忽略資源和權(quán)力不平等的環(huán)境中進(jìn)行的，每人都有平等的機(jī)會(huì)被抽中。這就化解了傳統(tǒng)代議制民主中會(huì)出現(xiàn)的代表與選民之間權(quán)力不平等的問(wèn)題，傳統(tǒng)的代議民主之所以要求控制代表的行為，是因?yàn)檫@些選舉出來(lái)的代表由于會(huì)進(jìn)入權(quán)力體系而賦有了很大的權(quán)力優(yōu)勢(shì)而可能濫用權(quán)力，因此需要選民對(duì)其控制以保證代表們能夠向他們負(fù)責(zé)。審議民調(diào)中隨即抽取的“代表”則克服了上述矛盾，如上所述，由于“代表”是隨機(jī)抽取的，因此每個(gè)公民皆有同等機(jī)會(huì)被抽取，同時(shí)，這些抽中的“代表”并沒(méi)有傳統(tǒng)代議民主中的議員代表們所具有的權(quán)力優(yōu)勢(shì)，因此并不用擔(dān)心他們?yōu)E用本來(lái)就不存在的權(quán)力。這樣，就化解了代表、選民以及相互間問(wèn)責(zé)（尤其是代表對(duì)選民的責(zé)任）的問(wèn)題。這種代表形式似乎就化解了我們?cè)诒疚拈_(kāi)始時(shí)提出的“誰(shuí)審議”的問(wèn)題，審議與代表的關(guān)系也得到了較好的相容。費(fèi)希金認(rèn)為審議民調(diào)“通過(guò)隨機(jī)取樣產(chǎn)生的參與者，在統(tǒng)計(jì)上是作為全體人民的代表，它是以審議經(jīng)驗(yàn)的篩選為條件的”，[13](p37)它實(shí)現(xiàn)了“篩選”與“反映”的結(jié)合（篩選指的是代表對(duì)選民意見(jiàn)的過(guò)濾和優(yōu)化，聯(lián)邦黨人秉持這種觀(guān)點(diǎn)；
反映指的是代表應(yīng)該只是選民的縮影，代表只能想鏡子那樣如實(shí)地反映公共輿論，反聯(lián)邦黨人持該種觀(guān)點(diǎn)），這也就化解了公民平等參與和深思熟慮的審議之間的矛盾。

　　但是，我們?nèi)匀徊荒苓^(guò)快地樂(lè)觀(guān)。問(wèn)題仍然是是存在的。我們發(fā)現(xiàn)，審議民調(diào)在特定的時(shí)間里，“只有非常小的一部分人被選中，而其余的人民則甚至要比在一個(gè)選舉的議會(huì)中的參與要更少。（他們甚至不能為自己的代表投票）”。[5](p127)在這種實(shí)踐中，公民只能被動(dòng)地期望被抽取去參與審議，他們實(shí)質(zhì)上無(wú)法對(duì)“代表”發(fā)揮作用，因?yàn)閷徸h民調(diào)的目的之一正是要使“代表”能夠遠(yuǎn)離巨大的社會(huì)壓力，公民們能做的無(wú)非就是通過(guò)媒介觀(guān)看審議代表們的“理性的”交流和討論，可以看出，公民們這時(shí)候只能扮演聽(tīng)眾和看官的角色，（這里，我們?nèi)匀挥羞@樣的疑問(wèn)，公民們?yōu)槭裁匆�花費(fèi)時(shí)間在觀(guān)看代表們的審議上，而不是去進(jìn)行其他娛樂(lè)或商業(yè)活動(dòng)呢？）然后再通過(guò)它接受某種具有啟發(fā)性的教育。（見(jiàn)上文古特曼和湯普森語(yǔ)）審議民調(diào)的實(shí)踐正是以犧牲公民的參與為代價(jià)的，為了實(shí)現(xiàn)有一個(gè)可供審議的小型團(tuán)體，大多數(shù)的公民將被代表掉，而非真實(shí)的“在場(chǎng)”(present)。這與注重公民參與的審議民主理念是無(wú)法相容的。

　　審議民調(diào)的另一個(gè)問(wèn)題是代表的責(zé)任問(wèn)題。上文中我們指出審議民調(diào)因?yàn)槠潆S即性質(zhì)而所具有的平等性質(zhì)似乎化解了代表與選民的責(zé)任關(guān)系，但是下面我們將會(huì)指出這種僅是回避了責(zé)任問(wèn)題，而問(wèn)題依然是存在的。作為代表整個(gè)社會(huì)的這些被抽取的代表團(tuán)體（或代表樣本）所做出的決策或達(dá)成的共識(shí)將會(huì)對(duì)社會(huì)整體具有約束力或較大的影響力，但問(wèn)題是審議民調(diào)所強(qiáng)調(diào)的審議僅是這些樣本代表之間的審議，我們很難理解對(duì)于那些沒(méi)有實(shí)際參與此過(guò)程的聽(tīng)眾和看官為什么有義務(wù)去接受所做出的決策或達(dá)成的共識(shí)呢？更重要的是，這些樣本性代表“和他們應(yīng)該代表的人們之間沒(méi)有任何責(zé)任連接機(jī)制……因此隨機(jī)挑選的公民將不會(huì)具有制度性的能力或動(dòng)機(jī)(institutional capacity or incentive)來(lái)解釋其決策，或?yàn)樗麄兊臎Q策負(fù)責(zé)。社會(huì)代表的代價(jià)將是犧牲責(zé)任，作為社會(huì)的替代品，這些樣本將不須向社會(huì)負(fù)責(zé)�！盵17](p130)這些僅憑機(jī)運(yùn)而被抽取的代表，由于沒(méi)有任何“選下來(lái)”的壓力，我們很難有制度性的約束來(lái)保證他們之間的交流和討論是負(fù)責(zé)任的。在關(guān)乎每一個(gè)人切身利益的政治決策上，我們很難相信公民們?cè)趺磿?huì)把它交到這種隨機(jī)性的樣本代表手中呢？

　　另外，我們還意識(shí)到，審議民調(diào)有著很強(qiáng)的對(duì)專(zhuān)家作用的期許(見(jiàn)上文審議民調(diào)特點(diǎn)2)，在議題的設(shè)定和議程的控制上，專(zhuān)家發(fā)揮著重要的作用。但是，我們要問(wèn)的是：這些專(zhuān)家是從哪里來(lái)的？誰(shuí)來(lái)選擇這些專(zhuān)家呢？夏比洛就發(fā)問(wèn)，“向這個(gè)隨機(jī)選出的團(tuán)體提供意見(jiàn)的‘專(zhuān)家’應(yīng)該是必須是雙方來(lái)‘平衡’的，但是誰(shuí)負(fù)責(zé)維持平衡，誰(shuí)來(lái)訂出標(biāo)準(zhǔn)呢？”[18](p50-1)我們知道，之所以需要公民的審議，是因?yàn)樵诠�共政策的制定�?dāng)中涉及到了持續(xù)存在的價(jià)值沖突或道德分歧。如果公共政策純?nèi)簧婕暗氖墙?jīng)驗(yàn)技術(shù)問(wèn)題，則公民的審議是無(wú)法也不應(yīng)該介入的因，因?yàn)檫@些問(wèn)題唯有專(zhuān)家方能處理和解決。但是，事實(shí)上在當(dāng)代社會(huì)里，公共政策多是高度復(fù)雜的議題決策，依照達(dá)爾的說(shuō)明“公共政策上的所有判斷，幾乎都是‘實(shí)踐判斷’”——即，“不但包含有關(guān)乎事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷，而且包括有關(guān)正義、安全、自由、社群、公平等的價(jià)值判斷。”而且，在這種高度復(fù)雜議題的實(shí)踐判斷中，價(jià)值判斷的成分可能遠(yuǎn)多于經(jīng)驗(yàn)判斷的成分，而越是趨于價(jià)值判斷從而越遠(yuǎn)離純粹經(jīng)驗(yàn)判斷上，專(zhuān)家學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)便較不太可能發(fā)揮作用，而普通公民之間的審議則更能發(fā)揮作用。達(dá)爾甚至指出，在處理高度復(fù)雜的公共事務(wù)上，專(zhuān)家的能力，甚至要低于普通的公民，因?yàn)椤皩?zhuān)家的視野、理解、及價(jià)值等，均具狹隘性；
專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，反映出特有的偏見(jiàn)；
……專(zhuān)家沒(méi)有削足適履的傾向，而常將高度復(fù)雜現(xiàn)象硬塞進(jìn)一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的框架內(nèi)；
對(duì)于本身意識(shí)形態(tài)影響專(zhuān)業(yè)分析的可能性，專(zhuān)家時(shí)常視若無(wú)睹；
專(zhuān)家不愿也無(wú)能去確認(rèn)本身的專(zhuān)業(yè)限制”。當(dāng)然，我們并不是要否認(rèn)專(zhuān)家的作用，事實(shí)上當(dāng)今復(fù)雜的公共事務(wù)決策中大多包含這一般公民無(wú)法認(rèn)知的技術(shù)性因素，而這正是專(zhuān)家的特長(zhǎng)所在。因此，審議民調(diào)的理論和實(shí)踐就必須從理論上來(lái)回應(yīng)并在制度上來(lái)保障專(zhuān)家們是“隨侍在公民身邊，而非騎在公民頭上”。[19]

　　參考文獻(xiàn)

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　　[5]Anthong McGann:The Logic of Democracy,The University of Michigan,2006

　　[6]此處轉(zhuǎn)引自談火聲著：《民主審議與政治合法性》.[M]北京：法律出版社，2007

　　[7][英]密爾著:代議制政府,[M]北京，商務(wù)印書(shū)館,2007

　　[8][美]漢密爾頓等著.l聯(lián)邦黨人文集[M]北京，商務(wù)印書(shū)館,2004

　　[9]轉(zhuǎn)引自[美]森斯坦著.偏頗的憲法[M].北京：北京大學(xué)出版社.2005.

　　[10]Samantha Besson,Jose Luis Marti .ed,Deliberative Democracy and its Discontents,Ashgate Publishing Company,introduction,xix

　　[11]古特曼，湯普森著：《民主與分歧》.[M].楊立峰等譯.北京：東方出版社8

　　[12][南非]登特里維斯編《作為公共協(xié)商的民主：新的視角》，[M].王英津等譯，中央編譯出版社，2006

　　[13]費(fèi)希金:協(xié)商民主，載于陳家剛主編《協(xié)商民主》上海三聯(lián)書(shū)店,2004

　　[14]古特曼，湯普森著：《商議民主》，[M].施能杰譯.臺(tái)北：智勝文化事業(yè)有限公司，2006

　　[15]阿克曼，費(fèi)希金：《審議日》，談火聲主編：《審議民主》，江蘇人民出版社，2007，p128-129.為了便于大家更好的了解審議民調(diào)的程序，筆者在這里不厭其煩地引用一個(gè)費(fèi)希金在英國(guó)所做的審議民調(diào)實(shí)踐，進(jìn)行的步驟是（Fishkin,1995b:177-181）：1． 在考量性別、年齡、階級(jí)、城鄉(xiāng)、教育、地理位置等各種變數(shù)下，從四十個(gè)選區(qū)中，針對(duì)全國(guó)成年選民，隨機(jī)抽取869個(gè)樣本，并依樣本對(duì)此議題的意見(jiàn)先作初步調(diào)查響，并使各種不同意見(jiàn)皆能平均的顯現(xiàn)在樣本選擇之中。2． 將樣本集中于曼徹斯特幾天的時(shí)間。在這段時(shí)間中，每個(gè)人可以獲得與主題相關(guān)的各種問(wèn)題以及資訊。3． 在檢閱資料的過(guò)程中，參與者可以和專(zhuān)家以及持不同意見(jiàn)者進(jìn)行面對(duì)面（face to face）的溝通及質(zhì)問(wèn)。每個(gè)人因參加此會(huì)議所需費(fèi)用或損失，包括每日工作所得，皆由主辦單位補(bǔ)助。4． 最后，進(jìn)行一場(chǎng)和專(zhuān)家學(xué)者面對(duì)面（face to face）討論及辯論的功德會(huì)，并經(jīng)由電視作全國(guó)性現(xiàn)場(chǎng)立即轉(zhuǎn)播。5． 討論之后，立即將樣本作民意調(diào)查，并隨即公布會(huì)議前以及會(huì)議后，民意調(diào)查改變的結(jié)果。

　　為了避免有人質(zhì)疑是否在討論的過(guò)程中，會(huì)受到高學(xué)歷以及具豐富知識(shí)及表達(dá)能力的人所主導(dǎo)，因此在問(wèn)題的設(shè)計(jì)上盡量簡(jiǎn)明，并將專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成一般常民使用的語(yǔ)言，使得參與者在作判斷時(shí)不會(huì)有社會(huì)壓力。同時(shí)在討論過(guò)程中由訓(xùn)練有素的專(zhuān)業(yè)主持人（moderator）來(lái)關(guān)注會(huì)場(chǎng)，協(xié)助民眾使用自己的常民語(yǔ)言，陳述問(wèn)題、檢驗(yàn)問(wèn)題、技術(shù)分析以及理解何種議題對(duì)其的重要性，同時(shí)并防止任何人支配討論的進(jìn)行。此處轉(zhuǎn)引自陳俊宏：《永續(xù)發(fā)展與民主：審議式民主理論初探》，東吳政治學(xué)報(bào)\1998\第九期\109頁(yè)

　　[16] 阿克曼，費(fèi)希金：《審議日》，談火聲主編：《審議民主》，江蘇人民出版社，2007

　　[17]Albert Weale著：《民主政治》，[M].謝政達(dá)譯.臺(tái)北：韋伯文化事業(yè)出版社，p130

　　[18]夏比洛著：《民主理論現(xiàn)狀》，[M].陳毓麟譯.臺(tái)北：城邦文化事業(yè)股份有限公司，p50-51

　　[19]上述對(duì)達(dá)爾的引文皆轉(zhuǎn)引自郭秋永：《多元民主理論：公民審議的一個(gè)理論基礎(chǔ)》，載于《臺(tái)灣民主季刊》，第四卷第三期，2007，9，p63-107。亦可參見(jiàn)達(dá)爾: 達(dá)爾著.民主及其批評(píng)者[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006.p80-90

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