毋庸置疑，印度跟中國一樣，是一個正在向現(xiàn)代化邁進的文明古國，而且，這個古老國家邁向現(xiàn)代化的步伐之堅定，邁向現(xiàn)代化基礎之厚實，實際上很多方面都是值得我們借鑒和警惕的。譬如，在經(jīng)濟方面，按購買力類比，印度是世界上最大的經(jīng)濟體系之一。印度已經(jīng)形成一個強大的中產(chǎn)階級，擁有兩億到三億人口，而中國沒有這么強大的中產(chǎn)階級。巨大而快速增長的消費市場。三億人口構成了商品成品牌的消費市場。與此同時，它還有完善的研究開發(fā)基礎設施以及技術和市場技術，以及豐富的自然資源、豐富的礦產(chǎn)和充分自給自足的農(nóng)業(yè)。印度處于熱帶氣候區(qū)，資源相當可觀。它的總面積只有我國的三分之一，但是它的耕地面積幾乎是我們的一倍。直到現(xiàn)在，印度實行的還是地主的封建土地私有制，地主都擁有大塊的土地。那里的一個小地主都可以相當于我們中國過去的一個大地主。另外，就是它發(fā)達的銀行系統(tǒng)，超過6.3萬家支行的商業(yè)銀行網(wǎng)絡，它們由一些國家級和邦級的金融機構組成。這也的確是它的強項。在政治方面，它有較為成熟穩(wěn)定的民主環(huán)境，也就是說，它是一個最大的議會民主國家，選民是世界上最多的，十億五千萬人口中大概有八億是選民。印度的議會機制也十分完善。鄰國巴基斯坦動不動就搞軍事獨裁，相反，印度即使發(fā)生再大的動亂事件，議會民主制照常運作。而且，它的司法系統(tǒng)非常完善。最關鍵的是，它有強大而成熟的私有經(jīng)濟，其在國民經(jīng)濟份額中占75％，這應該是印度政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展的基礎和動力。這是事實。在文化教育方面，英語是印度的商業(yè)語言，印度從小學到中學到大學，人均英語水平是高于中國。從印度本身來講，印度語甚至不是它的主要語言，而英語是主要語言。這就使得在跟國際接軌方面，印度占有有利地位。在人才上，那些占有價格優(yōu)勢、訓練有素的人力和專業(yè)管理人才包括工程師、管理人員、會計師、律師，都是國際水平的，在培養(yǎng)技術人才這一點上，印度很有它的一套辦法。印度號稱科技大國，科技人才的數(shù)量和水平在世界上排名第三位。我們在某些方面雖然擁有一些專門人才，但是總體而言不如印度。對于中等教育和高等教育，印度也有一套獨到有效的方法。

　　當然，印度更值得我們注意的是：它的宗教——印度教——在這一現(xiàn)代化進程中，究竟扮演了什么角色。

　　我們必須看到，在世界四大文明（基督教文明、伊斯蘭教文明、儒家文明和印度教文明）中，唯有印度教文明基本上屬于印度這一個國家，并且，在印度這個國家里，信仰宗教的人數(shù)在世界上是獨一無二的。沒有任何一個國家的信徒像印度這樣人數(shù)眾多、態(tài)度虔誠甚至狂熱。而且，印度教的影響遠遠超過印度教本身，它整個影響了印度的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，印度的各個領域無不打上印度宗教的烙印。離開了印度教的背景，印度的很多問題我們說不清楚。只有從宗教層面著手，好多問題才能迎刃而解。

　　那么，印度教都有那些特點呢？大致說來有這么幾點：其一是它的泛神論。在印度教徒的心目中，一切都是神。自然界的山、水、樹木呀，動物界的象、蛇、牛呀，無不是神。這是與其它宗教很不相同的�；�督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰真主，都是一神論。佛教則是一神為主的多神論。它的神是多姿多彩、千奇百怪的。其二是信守種姓制度。種姓制度是印度教的一個重大特點，甚至是它的核心內(nèi)容。按照印度教徒的說法，梵天創(chuàng)造人，他身體的不同部位產(chǎn)生不同集團不同層次的人。梵天的頭腦生下的是婆羅門，主持宗教儀式，傳授知識。梵天的肩膀生下的是剎帝利，體能充沛，健壯有力，保衛(wèi)國家，也就是說，行伍出生的人都屬于剎帝利。梵天的臀部生下的是吠舍，他們是經(jīng)商的。梵天的腳生下來的首陀羅，他們是干苦力活的工農(nóng)。最低層的是賤民，印度又稱 “不可接觸的賤民”。印度教徒很反感把賤民也算在種姓之內(nèi)，因為在他們看來，印度只有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅這四大種姓。他們是四大種姓以外的人，被歸為“外人”。賤民在印度是很多的，大概有一億五千萬人口。按照我國的情況來理解，就是最貧窮、一無所有、最受歧視的人在印度屬于賤民。印度教的第三個特點是業(yè)報說，又叫做因果說或者輪回說。這個跟佛教相近似，但是它更為嚴格，理論性更強。所謂業(yè)報，業(yè)就是因，報就是果，業(yè)報就是因果。正如種瓜得瓜、種豆得豆，你前世有什么因，你后世就會有什么果。也就是因為這個原因，印度人沒有反抗意識和追求享受的欲望，他們認為自己生而為人已經(jīng)很幸運了，沒有任何其它奢求。印度教的第四個特點是非暴力說。非暴力在印度教中的意思是處理問題用和平的方式、對人要愛、人與人之間是和諧的、人與自然是和諧的、雖然有矛盾但是可以化解。人與人之間不存在敵我之間的矛盾，表面看來，英國人是敵人，但是印度人可以把他們化解為朋友，印度人愿意用和平的方式解決雙方之間的問題。

　　這種印度教在印度現(xiàn)代化過程中的積極作用主要有這幾方面：首先， 它締造了古老的東方精神文明，同時也維系了印度文明古國的存在與發(fā)展。印度之所以延續(xù)到今天，成為一個古老的文明大國，并且保持其古老文明的美妙青春，總體文明沒有斷裂，國家沒有四分五裂，這主要應該歸功于印度的宗教，特別是佛教和印度教。宗教的信仰把大家凝聚在一起，形成共同的文化，密不可分。其次，印度教成為反殖民主義與印度民族復興的有效工具。甘地用非暴力來領導印度人民，就是這樣取得了反殖民的勝利。就是他利用印度教的非暴力思想把印度人民團結在一起，開展了紡布運動、反學位運動、議會運動等。他把政治宗教化了，也把宗教政治化了。最后，也是最重要的是印度教構成印度議會民主制的社會基礎與文化基礎。印度教為社會提供的思想、哲理和價值觀在建立議會民主制過程中起到關鍵作用。印度教倡導的某些東西與西方民主制倡導的某些內(nèi)容有某些契合點和親和力。比如印度教倡導超自然主義。印度教主張泛神論，神高于一切，因此印度人最重精神上智慧上的領袖，而不是權力上物質(zhì)上的霸主。他們認為婆羅門是最崇高的，因此一切都聽婆羅門的，而不一定聽從政府官員的，政府官員在他們看來只不過是一個行政人員而已。在古老的印度社會中，如果國王和一個婆羅門一起行走，老百姓會給婆羅門敬拜，而不一定會給國王敬拜。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，為印度的議會民主制奠定文化基礎。同時，印度教法制化了。印度人非常尊重法律，遵守法律，真正是有法可依，有法必依的。另外，印度教有種姓集團化的特征。也就是說，印度各個方面都有種姓的背景，高種姓、低種姓包括賤民都組成集團，擁有自己的代表人物，在議會中作為自己的代言人。這無意之中形成了類似西方的選舉集團。印度教倡導的這些東西與西方民主制在某些方面相吻合，成為印度實行議會民主制的文化基礎。

　　當然，印度宗教對印度社會也消極作用與影響。這主要表現(xiàn)在：首先，種姓制度與宿命論窒息人的創(chuàng)造性與反抗精神。印度從古至今，沒有什么大的創(chuàng)造發(fā)明，因為所謂的創(chuàng)造發(fā)明，在村社的面前，在印度教的種姓制度面前，無能為力。當有人發(fā)現(xiàn)月亮圍繞太陽轉(zhuǎn)動的規(guī)律時，還遭到宗教的迫害。

印度人民也缺少反抗精神。外族再怎么入侵，印度社會內(nèi)部再怎么變更，印度人民都很少反抗。其次，造成外族不斷入侵和國家的不斷分裂。由于村社制度的閉關自守，與外界很少接觸，很大程度是因為宗教的原因。印度教的種姓制度，導致人們各守一攤，誰也不管誰。不論外界發(fā)生多大的變化，各個集團都袖手旁觀。最后，還容易滋生了陳規(guī)陋習，影響了印度的人口、婚姻和價值觀念等。印度教本身的教派原理在生活中有很多體現(xiàn)，因為人們在生活中自動去執(zhí)行宗教的法則。但是，在執(zhí)行過程中，就產(chǎn)生了很多在我們看來非常丑陋的現(xiàn)象，它們與現(xiàn)代化的生活格格不入，應該被取締。比如人口問題。現(xiàn)在印度的人口是十億五千萬，每年多生一千七百萬。為什么印度的人口增長率這么高呢？就是因為印度教中的一些哲理促使印度人積極生育。印度教提倡多生多福，而且認為女子不好男孩好，這與林加崇拜有關。你生育得越多，證明你的性功能越強，在印度教派中，你越是一個好的教徒。

　　通過以上對印度教和印度現(xiàn)代化關系的梳理，我們可以看出：印度的現(xiàn)代化是完全立足于印度本土文化來推進的——換言之，一個國家的現(xiàn)代化不可能完全照搬其他國家的現(xiàn)代化模式。原因很簡單，土壤不同，文化不同，生搬硬套，只會淮南之橘化為淮北之枳。就此而言，我們的社會主義，也只能是中國特色的社會主義；
我們的現(xiàn)代化，也只能是中國特色的現(xiàn)代化。

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