犬儒是一種非常復(fù)雜的生活態(tài)度和精神癥狀。

　　提摩太.貝維斯（Timothy Bewes）在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》中寫(xiě)道：

　　“籠統(tǒng)地講，犬儒主義意味著個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的某種關(guān)系。它最初出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)的雅典，此后就標(biāo)志著一種敵對(duì)文化精神，一種不僅辯難而且蔑視由世界所提供的世界觀的傾向，一種在傳統(tǒng)意義上偏愛(ài)象征姿態(tài)修辭勝于規(guī)范討論的異化感，這種異化感不僅厭惡病態(tài)狀況，而且拒絕反顧自身。其基礎(chǔ)恰恰就在于認(rèn)為這個(gè)世界根本不值得被嚴(yán)肅地給予尊重�！�

　　“在現(xiàn)代語(yǔ)境中，犬儒主義的意義上事實(shí)上發(fā)生了變化，對(duì)于他們的異化體驗(yàn)，現(xiàn)代犬儒冷酷無(wú)情，反顧自身，萬(wàn)念俱灰，而根本不至于沉溺其中。犬儒主義意味著一種玩世不恭，憤世嫉俗的傾向，即遁入孤獨(dú)和內(nèi)在之中，以缺乏本真為由而放棄政見(jiàn)�，F(xiàn)代犬儒主義是一種幻滅的處境，可能帶著審美主義和虛無(wú)主義的氣質(zhì)而重現(xiàn)江湖�！保ā度�儒主義和后現(xiàn)代性》，第8頁(yè)）

　　這不是我們這個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照么？

　　犬儒主義者有強(qiáng)烈的懷疑精神，犬儒的核心是對(duì)世界的不信任和拒絕的態(tài)度。尤其拒絕當(dāng)時(shí)的支配性意識(shí)形態(tài)。從公元前5世紀(jì)在希臘誕生之時(shí)起，犬儒就指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種不僅懷疑而且漠視由主流世界提供的對(duì)世界的解釋?zhuān)�其基礎(chǔ)則是認(rèn)為世界是不值得進(jìn)行嚴(yán)肅肅對(duì)待。學(xué)者徐賁認(rèn)為：犬儒主義是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。不相信一切價(jià)值（虛無(wú)主義）和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的價(jià)值立場(chǎng)和處世態(tài)度。犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界�！比�儒主義既有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面。這樣，它就把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿(mǎn)轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一種不認(rèn)同的接受。

　　從政治的角度說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)的犬儒主義是政治幻滅和意識(shí)形態(tài)幻滅的結(jié)果。沒(méi)有人再相信曾經(jīng)相信的宏大敘事，在這個(gè)意義上犬儒者已經(jīng)覺(jué)醒；
但是這些覺(jué)醒的人不再有積極的行動(dòng)能力。他們被幻滅感和挫敗感擊倒了：或者變得瘋瘋癲癲，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，或者干脆瘋狂地追逐實(shí)利，變成投機(jī)分子，和自己蔑視嘲諷的對(duì)象一起侵蝕和損害自己生活其中的公共世界。他們不再珍愛(ài)公共世界。

　　因此犬儒主義的出現(xiàn)、盛行與政治參與的衰退是同一個(gè)分幣的兩面，它出現(xiàn)在從大規(guī)模的政治退卻和文化退卻所留下的巨大空間中。“政治活動(dòng)顯然沒(méi)有選擇的余地，只能以犬儒姿態(tài)安身于這么一個(gè)社會(huì)�！保ā度�儒主義與后現(xiàn)代性》10頁(yè)）這種“干預(yù)無(wú)用論”（“大勢(shì)如此，人人如此，我有什么辦法？”“現(xiàn)在社會(huì)就是這樣，說(shuō)了也白說(shuō)”）目前正在大面積流行，他們完全放棄了積極的政治行動(dòng)，或消極頹廢，或冷嘲熱諷，或縱欲虛無(wú)，或投機(jī)取巧。很多人甚至認(rèn)為：我不去做壞事，別人反正要去做的，我的“潔身自好”于事無(wú)補(bǔ)，改變不了現(xiàn)實(shí)，有什么意義？還不如乘機(jī)撈一把實(shí)惠。

　　從心理的角度說(shuō)，犬儒主義是一種通過(guò)黑色幽默或嬉笑怒罵的方式來(lái)抑制焦慮、發(fā)泄不滿(mǎn)的方式。它導(dǎo)致了大量滑稽搞笑作品的出現(xiàn)和黑色幽默風(fēng)格的流行。當(dāng)下中國(guó)的大話文學(xué)就是當(dāng)代人焦慮的曲折反映，也是宣泄焦慮的一種方式。

　　犬儒主義者憤世嫉俗,但不拼死抗?fàn)�，也不坐以待斃。他嘻笑怒罵地加入他并不喜歡的

　　游戲,有時(shí)還玩得格外認(rèn)真。他有一種“難得糊涂”的幽默感,犬儒者譴責(zé)社會(huì)之惡,卻又不積極抗惡。犬儒者看不起他所譴責(zé)的對(duì)象,同時(shí)也看不起自己。他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐敗,他覺(jué)得腐敗的制度是邪惡的,但卻并不做任何事情去改變它。腐敗的社會(huì)之所以能順暢運(yùn)行,部分原因正是由于它能使絕大部分人變成犬儒主義者。

　　犬儒還可以分為“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下層人面對(duì)世道的不平和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)制，沒(méi)有公開(kāi)對(duì)抗的力量和手段，冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以宣泄憤怒的主要表現(xiàn)形式；
而對(duì)于在上者即而言，犬儒則是一種對(duì)付普通老百姓的手段。

　　當(dāng)代中國(guó)的大話文化及其所體現(xiàn)的中國(guó)大眾的政治態(tài)度、生活方式和文化選擇都有犬儒的特征。一方面，大話一代聰明絕頂，具有超常的想象力和創(chuàng)造性，具有強(qiáng)烈的叛逆心理，認(rèn)定世界上沒(méi)有不可以懷疑和褻瀆的權(quán)威和偶像；
但另一方面又玩世不恭，不相信世界上有什么值得獻(xiàn)身的崇高價(jià)值、值得相信的真理。一切皆不能信任，同時(shí)意味著一切都不值得執(zhí)著、獻(xiàn)身。他們的否定、調(diào)侃、戲說(shuō)因此而顯得很瀟灑也很輕飄，激進(jìn)無(wú)比卻不具備建設(shè)性。這是使得犬儒主義者的懷疑、批判與否定由于價(jià)值底線的支撐可能滑向享樂(lè)主義，滑向與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。敢于在心里否定與嘲弄一切精神界的權(quán)威，卻未必會(huì)去觸及現(xiàn)實(shí)中的敏感問(wèn)題，小心地避免與權(quán)力的沖突。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)都證明：由于沒(méi)有“非如此不可”的信念，犬儒主義者是很容易成為以另外一種方式接受與肯定現(xiàn)實(shí)的順民。

　　從歷史的角度看，中國(guó)當(dāng)下的犬儒主義根植于意識(shí)形態(tài)化政治的破滅。“意識(shí)形態(tài)化政治”是希爾斯提出的命題。關(guān)于意識(shí)形態(tài)化政治，希爾斯寫(xiě)到：“意識(shí)形態(tài)化政治的信條是什么？首先并且最重要的是這樣一種公設(shè)，它認(rèn)為應(yīng)該從一組一以貫之的和包羅萬(wàn)象的信仰立場(chǎng)出發(fā)來(lái)從事政治，而這些信仰則必須壓倒任何其他考慮。這類(lèi)信仰賦予某一群體或階級(jí)至上的重要性，而領(lǐng)袖和政黨則成為這些完美無(wú)缺的群體的真正代表；
相應(yīng)地，他們將諸如猶太人或資產(chǎn)階級(jí)這樣的外國(guó)勢(shì)力和種族群體，視作是所有罪惡的化身和根源。意識(shí)形態(tài)化政治并不單純是局限于政治范圍的信奉二元對(duì)峙的政治，這種信仰唯我獨(dú)尊，它要求廣被生活的每一個(gè)領(lǐng)域——要求取代宗教，提供審美準(zhǔn)則，主導(dǎo)科學(xué)研究和哲學(xué)思索，并且管制住性生活和家庭生活。”“意識(shí)形態(tài)化政治一向著魔于總體性，并且一直著魔于未來(lái)世界。它們相信，健全的政治必須有一套不僅在空間上，而且也在時(shí)間上可以說(shuō)明宇宙中每一事件的學(xué)說(shuō)”（《意識(shí)形態(tài)與公民道德》第56頁(yè)，57頁(yè)），意識(shí)形態(tài)化政治是一種通過(guò)某種宗教化的教條一攬子全盤(pán)解決問(wèn)題的政治，是二元對(duì)立的斗爭(zhēng)政治，是唯我獨(dú)尊、鼓吹教主崇拜的瘋狂政治，是通過(guò)走火入魔的集體主義和理想主義控制個(gè)人的一切生活領(lǐng)域的政治。這種瘋狂的意識(shí)形態(tài)政治的毀滅是導(dǎo)致犬儒主義盛行的重要原因：從警惕理想導(dǎo)向放棄一切理想，從懷疑宏大敘事走向懷疑一切信仰，從厭惡意識(shí)形態(tài)化政治走向拒絕一切政治，從反思宏大的“未來(lái)”敘事走向放棄對(duì)未來(lái)的責(zé)任，總之，從極端的狂熱走向極端的犬儒。

　　然而，意識(shí)形態(tài)政治狂熱的幻滅并不必然意味著犬儒主義是唯一的選擇，告別意識(shí)形態(tài)化政治的途徑并不只有徹底放棄政治一條。到底是什么導(dǎo)致人們從意識(shí)形態(tài)政治的毀滅走向了去政治化的犬儒主義？是我們應(yīng)該好好研究的問(wèn)題。

　　我以為，從意識(shí)形態(tài)政治直接進(jìn)入到犬儒主義的原因是缺少公民政治和公民美德。公民美德既是對(duì)意識(shí)形態(tài)政治的否定，同時(shí)也可以預(yù)防犬儒主義政治。希爾斯在《意識(shí)形態(tài)與公民道德》一文中對(duì)此有所暗示。

　　公民政治的基礎(chǔ)是公民美德，包括公民的主人公意識(shí)，主體意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)政治的基礎(chǔ)是虛構(gòu)的高調(diào)“理想”、高調(diào)“道德”以及建立其上的對(duì)于人的道德和“理性”的不切實(shí)際的高估，那么，公民政治和公民道德就是一種低調(diào)但務(wù)實(shí)的政治和道德，它建立在對(duì)人性的切實(shí)理解上，對(duì)人性的弱點(diǎn)、復(fù)雜性持有理解和寬容態(tài)度，同時(shí)也制定了可行的制約手段。“公民政治要求人們理解美德的復(fù)雜性：沒(méi)有任何美德是單獨(dú)出現(xiàn)的，每種德行都以犧牲其他德行為代價(jià)，美德和邪惡是交織在一起的，而且沒(méi)有任何關(guān)于美德登記的理論體系在實(shí)踐中是可行的�！保ㄏ�爾斯《意識(shí)形態(tài)和公民道德》第78頁(yè)）意識(shí)形態(tài)政治常常需要用那種高調(diào)的統(tǒng)括一切的“理想方案”來(lái)進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，激發(fā)人的仇恨和激情，投入非理性的種族滅絕或階級(jí)斗爭(zhēng)，而公民美德包含了責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神，不煽動(dòng)激情，不鼓吹仇恨，它“不將人推向英雄主義和圣人品質(zhì)的極端來(lái)揭示人的本性�！保ㄏ�爾斯《意識(shí)形態(tài)和公民道德》第75頁(yè)）。意識(shí)形態(tài)政治搞領(lǐng)袖崇拜，對(duì)“元首”權(quán)威沒(méi)有任何限制，而公民政治則“謹(jǐn)慎地行使權(quán)威，力圖預(yù)見(jiàn)到行駛權(quán)威的后果，同時(shí)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)能力不可確定的局限性，以及預(yù)見(jiàn)的不確定性�！保ㄍ�上，第75頁(yè)）公民政治從來(lái)不相信什么全盤(pán)一攬子的解決方案，它堅(jiān)信人的理性能力和道德的局限性，因此主張?jiān)谥?jǐn)慎的試錯(cuò)過(guò)程中謀求進(jìn)步。公民道德中還包含了人類(lèi)連續(xù)性和“塵世永恒”的意識(shí)，它出來(lái)不主張?jiān)覡�傳統(tǒng)、從頭開(kāi)始建立“美好”生活和“美好”人性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)精神，“公民道德要求敬重傳統(tǒng)”，“就過(guò)去而言，公民政治贊賞過(guò)去不可否認(rèn)的實(shí)際成就，以及那些由于生前的所作所為而使我們肅然起敬的人們之人文品質(zhì)；
就將來(lái)而言，公民政治洞察到了當(dāng)前的一代人與生物學(xué)意義上和價(jià)值道德意義上的后來(lái)者之間本質(zhì)上的統(tǒng)一性�！保ㄍ�上，77）因此，公民道德中不但內(nèi)在地包含對(duì)其他公民的尊重，而且也包含了內(nèi)在的對(duì)未來(lái)的責(zé)任意識(shí)。

　　總之我認(rèn)為，公民政治既可以防止意識(shí)形態(tài)的狂熱政治，也不會(huì)墮入什么都不相信、什么都無(wú)所謂的犬儒政治，而沒(méi)有良好的公民政治和公民道德，是當(dāng)代中國(guó)人以前的從意識(shí)形態(tài)政治狂熱轉(zhuǎn)向今天的犬儒主義政治冷漠的根本原因。

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