人們在涉及對某一事物的認(rèn)識時，常常陷入一種“只能意會、難以言傳”的境地，我國古代即有“言不盡意”、“意在言外’’之說。這是怎樣一回事呢?這表明作為我們思維外化的語言并不能盡情地表達(dá)出我們的內(nèi)心活動，還存在著非語言的所謂意會問題。首次把這一問題作為認(rèn)識論課題來研究的是英籍匈牙利著名物理化學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼（M．Polanyi，1891．3．12—1976．2．22）。1波蘭尼的學(xué)術(shù)生涯是從自然科學(xué)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，在長期的科學(xué)實(shí)踐中，他對于認(rèn)識中的不可言傳明示的非語言的因素、即未曾表達(dá)出來的緘默的、隱性的意會的東西表現(xiàn)了極大的興趣，進(jìn)行了獨(dú)具一格的系統(tǒng)而深入的研究和理論概括。他把在言傳背后的、具有鮮明個體特征的意會的東西明確表述為知識的另一種形式、一種合理而必要的知識形式，并強(qiáng)調(diào)它在認(rèn)識中的重要地位。我在一篇有關(guān)思維方式互補(bǔ)的文章中2曾涉及言傳與意會知識問題，現(xiàn)試圖以唯物辯證法為指導(dǎo)，并結(jié)合腦研究的進(jìn)展，對于意會知識的認(rèn)識論意義作進(jìn)一步的多視角的剖析，以期引起理論界對這一新課題的關(guān)注。

　　一、波蘭尼對意會知識的發(fā)掘

　　波蘭尼十分重視對認(rèn)識主體的研究，他的《人的研究》、《個體知識》等著作在西方具有廣泛的影響。當(dāng)眾多現(xiàn)代哲學(xué)家紛紛注重研究系統(tǒng)的、用邏輯語言表達(dá)出來的知識時，他卻另辟蹊徑，潛心于另一類問題的研究，首次發(fā)掘了人類普遍存在的意會知識問題。波蘭尼明確指出：“人類的知識有兩種，通常所指的用書面的文字、圖表或數(shù)字公式表達(dá)出的知識，僅僅是知識的一種形式；
而非系統(tǒng)闡述的知識，像我們行為中的某些東西，是知識的另一種形式。如果我們稱前一種知識為言傳的（Explicit）知識，后一種則為意會的（Tacit）知識�？梢哉f，我們總是意會地了解那些被我們確實(shí)看成言傳的知識的�！�3

　　波蘭尼把言傳知識之外的意會因素提到知識形式的高度，充分論證了意會知識的存在。基于對認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的表現(xiàn)和特征進(jìn)行分類，波蘭尼提出了言傳與意會知識的結(jié)構(gòu)。首先，波蘭尼從“覺察”與“活動”兩個基本方面出發(fā)來考察認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的表現(xiàn)。（1）就人對一個事物的覺察而言，可分為“集中的覺察”（Focal Awareness）與“附帶的覺察”（Subsidary Awareness）。集中覺察是對認(rèn)識對象的某些重要信息的專注；
附帶覺察是指某些因素雖未被注意到，但仍被認(rèn)識主體所覺察。例如，與人交談時，注意力集中在講話的含義上，但同時也能附帶覺察到講話的語音、聲調(diào)等。波蘭尼認(rèn)為，集中覺察與附帶覺察共同組成一個“覺察連續(xù)統(tǒng)一體”。在人的每個現(xiàn)實(shí)的覺察認(rèn)知里，這兩種覺察因素都不可避免地同時存在著。（2）就人的活動或行為表現(xiàn)而言，波蘭尼從總體上把它區(qū)分為概念化（Conceptual）活動與身體化（Embodiment）活動兩大類。概念化活動屬于通常用語言表達(dá)的思維活動；
而身體化活動屬于非語言行為，如定向注視、表情、姿態(tài)、手勢等軀體性行為。同樣，概念化活動與身體化活動共同組成一個“活動連續(xù)統(tǒng)一體”，人的每一現(xiàn)實(shí)活動中都同時存在著這兩種活動的因素。值得注意的是，波蘭尼認(rèn)為，不僅概念化活動明顯地是一種判斷作用，而且身體化活動也包含著一種判斷作用，暗示著一種對于認(rèn)識主體的認(rèn)知要求。

　　值得注意的是，當(dāng)英國學(xué)者吉爾把波蘭尼的上述兩個連續(xù)統(tǒng)一體聯(lián)系起來考慮時，其結(jié)果就導(dǎo)致第三個連續(xù)統(tǒng)一體——“知識連續(xù)統(tǒng)一體”的出現(xiàn)，并認(rèn)為“它處于言傳和意會兩極之間”。4從而為言傳知識與意會知識的結(jié)構(gòu)作了進(jìn)一步的發(fā)揮。也就是說，當(dāng)集中覺察與概念化活動相聯(lián)系，產(chǎn)生清楚的、明晰的知識，而這正是言傳知識的特點(diǎn)；
附帶的覺察與非語言的身體化活動相交匯，則是認(rèn)知中沉默的、不明說的、用身體動作示意的因素，而這正是意會知識的特點(diǎn)。這表明，在有認(rèn)知意義的每一情況下，都包含著言傳與意會兩種知識，實(shí)際上每一個具體知識都是言傳因素與意會因素的“混合物”。

　　波蘭尼認(rèn)為意會知識的最大特點(diǎn)在于，它是一種不脫離認(rèn)識主體的所謂“個體知識”，身體化活動是意會知識的構(gòu)成要素。這是很有新意的。而在論及言傳與意會這兩類知識的根本邏輯區(qū)別時，波蘭尼指出：“我們可以批判地思考明確言傳的東西，卻不能用這種方式思考我們對某一經(jīng)驗(yàn)的意會覺察”。5與人的身心結(jié)合為一的意會知識，不僅具有個體的體感性和不可邏輯判斷的直接性，而且?guī)в袀�體情感色彩的主觀性。這樣的意會認(rèn)識也就與一般所謂的直覺、靈感、頓悟等等特殊認(rèn)識活動相近，或者說，意會知識是把直覺、靈感、頓悟等都包容在內(nèi)的一個更高更大的認(rèn)識論范疇。

　　由于通常所指的知識都是言傳知識，以致言傳知識就成了知識的代名詞。由于言傳知識具有非個體的、普遍確認(rèn)的、客觀明晰的特點(diǎn)，它在認(rèn)識中的作用是不言而喻的。因此，波蘭尼也就把自己研究的重點(diǎn)放在迄今尚未得到真正的研究、甚至確認(rèn)的不脫離認(rèn)識主體的意會知識上。他認(rèn)為，“個體”與“知識”并不矛盾，個體知識（意會知識）作為言傳知識的基礎(chǔ)和背景，不僅不破壞知識的客觀性與普遍性，反而有助于進(jìn)一步了解認(rèn)識主體的知識獲取過程，有助于了解知識的本質(zhì)、范疇與特點(diǎn)。波蘭尼就此強(qiáng)調(diào)地指出：“意會知識比言傳知識更基本。我們能夠知道比我們能說出來的東西多，而不依靠不能言傳的了解我們就什么也說不出來”。6

　　總之，意會知識屬于人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)部分，它不僅是知識的合法形式，而且在邏輯上先于言傳知識。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動中，意會知識與言傳知識相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。波蘭尼關(guān)于意會知識的理論對于研究認(rèn)識主體自身以及主客體的統(tǒng)一不能不說是一種極有價值的開拓。

　　二、吉爾關(guān)于意會認(rèn)識與大腦右半球功能關(guān)系的創(chuàng)見

　　在波蘭尼逝世4年后，哲學(xué)家吉爾在《裂腦與意會認(rèn)識》7的論文中，首次注意到了裂腦研究成果與言傳、意會認(rèn)識之間的關(guān)系問題，提出了把言傳、意會認(rèn)識建立在現(xiàn)代腦科學(xué)的基礎(chǔ)上的新課題，并進(jìn)行了廣泛的哲學(xué)討論，把言傳、意會知識（或認(rèn)知）與大腦功能關(guān)系的研究擴(kuò)大到認(rèn)知心理學(xué)、人類學(xué)以及語言學(xué)等領(lǐng)域，從而大大深化了關(guān)于意會認(rèn)識的研究。

　　吉爾首先擺出問題的雙方：“一方面是所提出的大腦左半球和右半球的功能，另一方面是言傳的和意會的認(rèn)知，這兩方面之間都分別存在著明顯的相互關(guān)聯(lián)”。8他把裂腦研究揭示的大腦左、右兩半球功能專門化的理論與言傳、意會認(rèn)知的特征對應(yīng)起來，發(fā)現(xiàn)左半球的功能和言傳認(rèn)知都是與以概念、推理和清晰的言語表達(dá)相一致的；
而右半球的功能和意會認(rèn)知都是與非語言的整體關(guān)系覺察、身體化體驗(yàn)活動的判斷相一致的，吉爾把這兩組區(qū)別聯(lián)系起來作出推論說：“既然言傳認(rèn)識是大腦在左半球的功能，那么意會認(rèn)識就是大腦右半球的功能了�！�9吉爾的推論不僅合乎邏輯，而且完全符合腦科學(xué)的實(shí)際。

　　在這里我們不妨回顧一下有關(guān)裂腦研究的問題。自從1861年法國醫(yī)生布洛卡通過對特殊失語癥病例的研究，首次發(fā)現(xiàn)了語言障礙與大腦病變的關(guān)系，從而把語言中樞定位在大腦左半球，并宣布“我們用左大腦半球說話”，于是左半球的語言優(yōu)勢隨之確立。由于語言總是同邏輯思維、推理分析、概念形成等高級智力活動相聯(lián)系，傳統(tǒng)上也就將左半球視為具有全面優(yōu)勢的所謂主半球或優(yōu)勢半球，而非語言的沉默的右半球也就冠以次要半球，劣勢半球的貶稱。優(yōu)勢半球的概念持續(xù)了一個多世紀(jì)，造成左腦功能的惟我獨(dú)尊以及言傳知識的一統(tǒng)天下。

　　隨著腦科學(xué)的進(jìn)展，優(yōu)勢半球的概念已受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而逐漸被兩半球功能專門化的新概念所取代，這一觀念性的轉(zhuǎn)變突出了大腦功能的“兩院制”特征，強(qiáng)調(diào)兩半球功能已經(jīng)高度專門化了。傳統(tǒng)意義上的劣勢半球——右半球也具有其獨(dú)特的功能作用或優(yōu)勢。對腦功能認(rèn)識的這一轉(zhuǎn)向主要?dú)w功于美國心理生物學(xué)家羅杰•斯佩里關(guān)于“裂腦人”的研究，他因這項(xiàng)成果榮獲1981年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。

　　裂腦研究（split-brain research）是指用手術(shù)方法將人或?qū)嶒?yàn)動物大腦聯(lián)合部（主要指含有近2億根神經(jīng)纖維的胼胝體）切割開，形成兩個互相獨(dú)立的半球，即“裂腦”。裂腦的顯著效果就是中斷了正常時兩半球之間的極其有效的、每秒高達(dá)40億次的川流不息的信息傳遞，使被掩蓋了的功能專門化得以展現(xiàn)出來。在裂腦動物研究的基礎(chǔ)上，斯佩里抓住機(jī)遇，把眼睛死死盯住因治療需要而切割胼胝體的裂腦人。通過獨(dú)具一格的巧妙的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，利用特制的實(shí)驗(yàn)裝置，十分成功地分別考察了大腦左、右兩半球的功能，獲得了大量令人信服的資料，揭示出大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景。一般而言，左半球長于語言功能、邏輯分析、推理判斷、數(shù)學(xué)計(jì)算，即提供了抽象思維的腦基礎(chǔ)；
而右半球更長于非語言的空間關(guān)系、知覺辨認(rèn)、完形綜合、藝術(shù)創(chuàng)造、情緒直覺，即提供了非語言的表象、形象思維、直覺的腦基礎(chǔ)�？梢�，吉爾將左、右兩半球的功能與波蘭尼的言傳、意會認(rèn)知聯(lián)系起來的推理是很有科學(xué)根據(jù)的。雖然波蘭尼在發(fā)掘意會知識結(jié)構(gòu)時并未提及斯佩里的工作，但言傳與意會認(rèn)知與大腦左右兩半球功能之間的聯(lián)系是客觀存在著的。裂腦研究權(quán)威斯佩里在一次獲獎時的演說就暗示出這種聯(lián)系。他風(fēng)趣地說：“在我右腦中所感覺到的極大的愉快，比我左腦能用言語向你們形容的還要大”。10吉爾的創(chuàng)見正是在裂腦與意會之間架起了一座橋梁，建立了言傳認(rèn)知與大腦左半球、意會認(rèn)知與大腦右半球的對應(yīng)關(guān)系。由于傳統(tǒng)上視左半球是語言半球，因而吉爾的貢獻(xiàn)主要在于把意會認(rèn)知看作是右半球的功能，或者說提出了意會認(rèn)知的腦基礎(chǔ)。

　　雖然目前還遠(yuǎn)未弄清左右兩半球與言傳、意會的關(guān)系，特別是右半球在意會認(rèn)知中的作用機(jī)理，但吉爾提出的問題卻令人深思。一方面提出了揭示右腦功能的新課題：既然意會因素是知識的一種重要形式，是一種認(rèn)知手段，在認(rèn)識活動中占有突出的地位，而從廣義來說，直覺、頓悟、靈感、想像這些不能用語言明確表達(dá)出來的東西又都屬于意會的范疇，對意會認(rèn)識的研究必將推動人們進(jìn)一步去認(rèn)識右腦的功能并開發(fā)右腦的潛能。另一方面把意會認(rèn)識建立在右腦功能活動的基礎(chǔ)上，可以消除具有顯著個體特征和鮮明情感色彩的意會知識的神秘感，找出意會知識發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，賦予其科學(xué)的內(nèi)涵。

　　最后必須指出的是“裂腦人”的研究雖然成功地揭示出左右兩半球具有兩種迥然不同的信息加工方式，但“在正常的狀態(tài)中，兩半球看來是緊密地結(jié)合得如同一個單位在進(jìn)行工作的，而不是一個開動著另一個閑置著�！�11正是由于這種大腦功能結(jié)構(gòu)的既相對獨(dú)立又緊密協(xié)作的“兩院制”才足以充當(dāng)認(rèn)識的統(tǒng)一與完美的腦基礎(chǔ)。而大腦功能的高度整合性與前面所說的“知識連續(xù)統(tǒng)一體”的概念是相一致的。吉爾所闡發(fā)的“知識連續(xù)統(tǒng)一體”即是以言傳知識和意會知識為兩極的連續(xù)統(tǒng)一體，而他強(qiáng)調(diào)在有認(rèn)知意義的每一種情況中，都包含著言傳和意會兩種因素。在這樣的統(tǒng)一體中，意會知識在認(rèn)識過程中的意義，以及它與言傳知識的相互作用都需要用馬克思主義的實(shí)踐觀、認(rèn)識論加以探討。

　　三、意會知識對于辯證唯物主義認(rèn)識論研究的意義

　　隨著時間的推移，波蘭尼關(guān)于個體知識的理論已越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。除了吉爾把裂腦研究成果與意會知識、言傳知識聯(lián)系起來，把意會知識的研究推到一個新水平外，“波蘭尼關(guān)于人的知識的兩種構(gòu)成理論已經(jīng)獲得了語言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等不同學(xué)科研究的大量證據(jù)”。12如美國著名語言學(xué)家諾姆•喬姆斯基的深層結(jié)構(gòu)概念、皮亞杰的實(shí)踐性智力概念、日本邏輯學(xué)家澤田允茂的自然性思維概念、英國著名哲學(xué)家羅素的常識性推理或動物性推理概念都從不同角度觸及到先于語言而存在的意會知識問題。又如美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼巡ㄌm尼觀點(diǎn)作為其“范式”概念的論據(jù)之一，并在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書再版后記中，專門有一節(jié)談到“直覺和意會知識”問題13。那么，意會知識對于辯證唯物主義認(rèn)識論的研究有什么意義呢?這是一個值得認(rèn)真思考的問題。

　　我們知道，辯證唯物主義認(rèn)識論第一次科學(xué)地闡明了“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律�！稗q證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”14，因?yàn)槿说闹�識只能來自實(shí)踐，感性知識只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能上升為理性知識，而理性知識又只能回到實(shí)踐中去才能得到證實(shí)和發(fā)展。辯證唯物主義所說的實(shí)踐當(dāng)然是社會的、階級的、群眾的實(shí)踐，但離開社會、階級、群眾的各個成員所從事的實(shí)踐，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　則無所謂抽象的社會實(shí)踐、階級實(shí)踐或群眾實(shí)踐。所以，實(shí)踐首先就是作為社會、階級、群眾的成員之一的個體或個人以其全身心所從事的改變環(huán)境（事物）的實(shí)際的目的性活動。而在這樣的活動中個體所獲得的感性知識或理性知識，一般說來都屬于言傳知識的范疇。言傳知識既然是經(jīng)過語言或文字而可以傳遞給他人或留存給后代的知識，在這個意義上，也就是可以脫離認(rèn)識的主體或個體的知識。但是，個體在實(shí)踐中得到的全部知識是否都可以歸結(jié)為言傳知識，或者說是否除去言傳知識以外，就再沒有別的了呢?事實(shí)顯然不是這樣。每個人都知道，個體在實(shí)踐中得到的全部知識里總有一部分或許多是沒有言傳出來的，而它們之所以沒有言傳出來，是由于它們同認(rèn)識主體的身心融為一體、不可分離，因此難以言傳或甚至不可言傳。這就是波蘭尼所說的個體知識或意會知識。這種意會知識雖然還沒有在辯證唯物主義認(rèn)識論中得到正式的、明確的討論，但它卻是蘊(yùn)含在辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的概念里，因而是可以用辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)來闡明的。

　　這種不脫離認(rèn)識主體、沒有言傳出來的意會知識并不是個體與生俱來的先天知識，而是來自個體以其全身心參加的實(shí)踐活動，或者如波蘭尼所說，是來自對客觀事物特征的“附帶覺察”。這樣得到的意會知識雖然難以言傳甚至不可言傳，但并不是不可捉摸、虛無縹緲、神秘莫測的東西，而是“體現(xiàn)”在認(rèn)識主體的非語言的行為或活動之中，是“附帶覺察”和“身體化活動”的交融匯合，因而是可以“身傳”的。而且這種意會知識也不是同言傳知識隔絕而一成不變的東西，而是和言傳知識辯證統(tǒng)一、共同處于一個“知識連續(xù)統(tǒng)一體中”，它們互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。因而每一現(xiàn)實(shí)知識都不可避免地是意會因素與言傳因素的統(tǒng)一。意會能力是個體認(rèn)識外界和接受知識的最基本的能力，意會知識構(gòu)成言傳知識的基礎(chǔ)、背景或框架，而言傳知識則構(gòu)成意會知識發(fā)展的趨勢。認(rèn)識的發(fā)展過程告訴我們，意會知識可以在一定條件下向言傳知識轉(zhuǎn)化，而言傳知識也可以在一定條件下向意會知識轉(zhuǎn)化，從而促使意會知識和言傳知識兩者的深化與提高，推動認(rèn)識活動的矛盾運(yùn)動的螺旋式上升過程。

　　意會知識，從總的方面來說，和言傳知識一樣，屬于認(rèn)知或知識的范疇。但是，同言傳知識比起來，它同實(shí)踐的聯(lián)系更為密切，甚至可以說，是與實(shí)踐結(jié)合為一，屬于實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方面的東西，即實(shí)踐的有意識的目的性方面的東西。如前所述，意會知識是附帶覺察與身體化活動的統(tǒng)一，因而具有體感性和直接性，這使它與感性知識有某些相似之處。但意會知識作為一種對于整體的領(lǐng)悟而根本不同于對于事物的外部的、表面的和片面的感性知識，而接近于達(dá)到了對事物的全體的把握的理性知識。但是，理性知識是通過概念、判斷、推論的間接性而達(dá)到對于全體的把握，而這個全體則是作為由這些東西所構(gòu)成的知識系統(tǒng)；
與此不同，意會知識是從部分直接達(dá)到對于整體的領(lǐng)悟，而這個整體則是本質(zhì)上作為一種美的直觀出現(xiàn)的�？傊�，意會知識可以看做是一種把整體作為美來追求的、從部分飛躍到整體的領(lǐng)悟，它既不同于實(shí)踐、感性知識和理性知識，而又具有它們各自的某些特性。它的這種本質(zhì)與特點(diǎn)，也許可以說明意會知識之所以成為言傳知識的基礎(chǔ)以及實(shí)踐與言傳知識之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)或中介的。

　　但是，為了真正弄清意會知識的結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)和特征，以及在認(rèn)識論中的地位與作用，從而對波蘭尼、吉爾等人的有關(guān)意會知識的學(xué)說做出正確的評價，還需要進(jìn)行多視角的深入的研究，筆者認(rèn)為可以首先從以下幾個方面著手進(jìn)行。

　　l. 從人類認(rèn)識發(fā)生史研究

　　人類的文明史與人類漫長的演化史相比，短暫得無可比擬。在語言優(yōu)勢出現(xiàn)之前的極其久遠(yuǎn)的歲月里，人類是憑著簡單的、無語言的、原始形象化的、直覺的、可以說是動物式的意會認(rèn)知形式或右腦思維方式而生存搏斗、繁衍生息的。人類之所以成為地球的統(tǒng)治者，全在于對動物具有居高臨下的語言優(yōu)勢。在自然選擇的進(jìn)程中，特別是在以勞動為標(biāo)志的社會性動力的推動下，人類祖先終于到了彼此之間非說什么不可的地步，于是，在經(jīng)歷億萬年生物演化為語言產(chǎn)生所提供的一系列腦結(jié)構(gòu)和意會認(rèn)知能力發(fā)展提高的基礎(chǔ)上，人類進(jìn)化終于發(fā)生了歷史性的飛躍——類人猿開口說話了；
隨著語言的出現(xiàn)，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓，人類最終脫離了動物界�？梢姡�當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了以語言一思維為核心的意識反映的嶄新形式，人類也就真正踏上了文明的軌道，從而也才開始了以言傳認(rèn)知為主要標(biāo)志的認(rèn)識史。但是，以左腦活動為基礎(chǔ)的言傳認(rèn)知并不是孤立的。裂腦研究表明，左腦的邏輯思維是在右腦的直覺、形象思維的滲透、協(xié)同中活動和發(fā)展的。也就是說，言傳知識是在意會知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并在與其協(xié)同作用中發(fā)展。同時，在語言、概念、邏輯思維產(chǎn)生以后，由于“內(nèi)在語言”的作用，人的意會認(rèn)知也發(fā)生了本質(zhì)的變化而不同于動物式的意會能力了。正是由于言傳與意會這兩種認(rèn)識能力的相互作用，才使認(rèn)識主體在實(shí)踐中的認(rèn)識能力與水平不斷提高�？陀^事實(shí)本來就是這樣的，但由于語言、邏輯在科學(xué)、文化的發(fā)展中顯示出極為巨大的優(yōu)越性，再加之計(jì)算機(jī)革命使語言、邏輯力量不斷物化與延長，一般就容易忽視右腦的直覺與意會能力在實(shí)踐與認(rèn)識中的作用，好像人類是生活在一個“左腦社會”中。但是，從整個人類認(rèn)識發(fā)展過程來看，意會認(rèn)知先于言傳認(rèn)知，并且構(gòu)成言傳認(rèn)知的基礎(chǔ)、背景和框架。意會知識具有的認(rèn)識論意義的問題也就明顯地提出來了。

　　2．從個體認(rèn)識發(fā)生史研究

　　正像人腦的個體發(fā)育是種系發(fā)生的重演一樣，認(rèn)識的個體發(fā)生也重演著人類認(rèn)識發(fā)生的過程，使孩童的思維發(fā)展成為其動物祖先思維發(fā)展的一個縮影。眾所周知，幼兒在學(xué)會語言以前，有一個朦朧幼稚的階段，這表現(xiàn)在，幼兒顯然懂得大人的意思與動作，能在行為下反映出來，卻無法用語言表達(dá)。在整個語言學(xué)習(xí)過程中，意會能力起著重要的作用，幾乎所有的人都是通過自己的附帶覺察和體驗(yàn)?zāi)芰Φ慕换プ饔枚鴮W(xué)會母語。也就是說，幼兒說話是在先天語言結(jié)構(gòu)和日益增強(qiáng)的意會能力的基礎(chǔ)上，通過后天的語言環(huán)境學(xué)習(xí)、模仿來的。在此以后，幼兒智慧的發(fā)展就開始進(jìn)入了一個新的階段：在生活與學(xué)習(xí)的過程中，意會與言傳表現(xiàn)了雙向的依賴和促進(jìn)關(guān)系。兒童通過各種活動，特別是接觸大自然、參觀動物園、博物館以及課堂上展示的各種直觀教具、玩具，而有利于逐步接受帶有抽象化的語言材料，表明意會能力提供了言傳知識的基礎(chǔ)。當(dāng)言傳的知識多了，記憶的信息多了，也必然促進(jìn)意會知識的深度與廣度，使理解、領(lǐng)悟與整體把握變得更容易、更有效。在成年以后，作為實(shí)踐和認(rèn)識的主體，通過自己親身參加變革現(xiàn)實(shí)的活動，對于他周圍的事物，他所從事的事業(yè)以及他與環(huán)境的聯(lián)系，逐漸有了自己的領(lǐng)悟和理解。雖然他還遠(yuǎn)不能用言語說清楚，但它們卻在他的非語言的行為中表現(xiàn)了出來。正是這種不斷豐富和提高的意會知識是他形成有關(guān)事物的言傳知識的基礎(chǔ)，也是他真正領(lǐng)悟和掌握他人的和書本上的言傳知識的基礎(chǔ)和條件。

　　3．從技能性活動的學(xué)習(xí)研究

　　從自然科學(xué)領(lǐng)域起飛的哲學(xué)家波蘭尼，十分重視個體的身體化活動、特別是技能（Skill）活動在科學(xué)認(rèn)知中的基礎(chǔ)作用。他指出：“科學(xué)通過科學(xué)家的技能而得到運(yùn)用。正是通過科學(xué)家技能的運(yùn)用，科學(xué)家才形成科學(xué)知識。因此，我們通過研究技能的結(jié)構(gòu)可以了解科學(xué)家的個人參與的本質(zhì)”。15不僅是科學(xué)家的特有技能參與了科學(xué)認(rèn)識活動，而且在包括體育、舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇、工藝等廣闊的充滿技巧活動的特殊認(rèn)識領(lǐng)域中，在各種技巧學(xué)習(xí)中，意會能力均起著心領(lǐng)神會的作用，充分表現(xiàn)出個人的技藝與個體本身的體驗(yàn)與領(lǐng)悟能力息息相關(guān)，蘊(yùn)含著一種無法言傳的意會知識。

　　首先，從傳授方面看，這些活動用言語表達(dá)確實(shí)很難，往往只可意會，不可言傳，即使有了某些言傳的口訣或動作要領(lǐng)，也常常需要動作示范來補(bǔ)充。因?yàn)檎Z言是靜態(tài)的，有限的，而技巧是復(fù)雜的，動態(tài)連續(xù)的。從學(xué)的方面看，熟悉要領(lǐng)固然重要，但更根本的是把大師或師傅的表演作為樣板，用全身心來學(xué)習(xí)，視覺與動覺結(jié)合，把這個看到的樣板從內(nèi)心納入自己的身體活動，在反復(fù)排練中，通過內(nèi)心的探索，接受大師或師傅的言傳身教，從而把他們的“意會知識”化作自己的意會知識。在這基礎(chǔ)上，學(xué)藝者在自己反復(fù)實(shí)踐的過程中，又會獲得新的意會知識，從而在技巧活動上推陳出新、達(dá)到新的高度，進(jìn)而總結(jié)出新的技巧要領(lǐng)或言傳經(jīng)驗(yàn)來。這種意會與言傳互相促進(jìn)的情況不僅在技巧性活動領(lǐng)域，實(shí)際上存在于一切認(rèn)知領(lǐng)域，只不過在技巧性活動領(lǐng)域，意會認(rèn)知更為顯著罷了。

　　4．從藝術(shù)家、科學(xué)家的創(chuàng)造性活動研究

　　審美活動、藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造活動，廣而言之，一切創(chuàng)造性活動，都具有認(rèn)識的意義，但都不能完全歸結(jié)為邏輯的、概念的、言傳認(rèn)知的活動。在哲學(xué)史上，為了求得對創(chuàng)造性活動的理解，往往把它歸結(jié)為一種直觀、頓悟、靈感、甚至強(qiáng)調(diào)是所謂天才的靈感等。但這并沒有說明問題，因?yàn)橹庇^等本身就還需要說明。其實(shí)，無論藝術(shù)上或科學(xué)上的美感、直觀、靈感、頓悟等都帶有明顯的意會成分。意會認(rèn)識正如波蘭尼所指出的是一種從部分上升到整體的領(lǐng)悟，他說“心靈的純意會作用是一種領(lǐng)會（悟）過程”。16這樣，意會認(rèn)識就顯示出了直覺的發(fā)現(xiàn)、美感的體驗(yàn)、微妙的識別等特征，而與探索性、創(chuàng)造性活動特別有關(guān)。關(guān)于創(chuàng)造性活動與右腦功能的關(guān)系，筆者已另作論述，17現(xiàn)著重討論一下意會與美感的問題。

　　由于創(chuàng)造性活動是一種傾注了藝術(shù)家、科學(xué)家身心的全部活動的活動，因而帶有主體的強(qiáng)烈的情感色彩。這種情感色彩正是意會認(rèn)知那種要把整體作為美來追求的本質(zhì)特征的表現(xiàn)。波蘭尼指出：“心靈被美的問題吸引，渴望美的解決。一個美的發(fā)現(xiàn)思路是迷人的，心靈孜孜不倦地追求美的發(fā)明境界。實(shí)際上，我們今天比藝術(shù)家和文學(xué)評論家更多地聽到科學(xué)家和工程師談到美�！�18許多著名科學(xué)家也在強(qiáng)調(diào)科學(xué)美在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要作用，認(rèn)為“美是真的印記”、“美是真理的光輝”。由此可見，科學(xué)美帶有明顯的不脫離個體的意會成分，是一種把知、情、意融為一體的從部分領(lǐng)悟到作為美的整體，即創(chuàng)造出這種作為美的整體的直觀的活動。而這樣的領(lǐng)悟或創(chuàng)造是一個一次又一次地重新從頭做起，直到最后一次把作為美的理想的整體真正領(lǐng)悟到或創(chuàng)造出來為止的過程。而這種領(lǐng)悟活動又是同非語言的身體行為融會在一起的。同時，這種意會認(rèn)知就其現(xiàn)實(shí)性而言，又是同言傳認(rèn)知相聯(lián)系而存在的活動。

　　由于這樣，藝術(shù)家、科學(xué)家的創(chuàng)造性活動除了遺傳素質(zhì)和人類以往的成就所形成的文化心理素質(zhì)之外，還要靠他們無數(shù)次的實(shí)踐與認(rèn)識�？梢娝囆g(shù)家、科學(xué)家的創(chuàng)造性成果是一種典型的實(shí)踐與認(rèn)識、感性與理性、言傳與意會的雙重活動的成果。而個體在實(shí)踐中的意會認(rèn)識、右腦功能的發(fā)揮似乎在這里起著關(guān)鍵的作用。

　　以上幾個方面是意會知識以及意會與言傳相互作用表現(xiàn)得比較明顯的領(lǐng)域。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)主體的任何具體的實(shí)踐和認(rèn)知的過程中，都包含著意會知識與言傳知識之間的雙向的、有機(jī)的、辯證的矛盾運(yùn)動。因此，從長遠(yuǎn)看，依據(jù)人類認(rèn)識和實(shí)踐各個領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)狀的具體材料，在辯證唯物主義認(rèn)識論的“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識發(fā)展的總框架和總規(guī)律的基礎(chǔ)上，對波蘭尼指出的意會知識問題的各個方面進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的探索和說明，是很有必要的。這一新課題的研究成果將有助于豐富辯證唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)容。

　　參考文獻(xiàn)與注釋

　　1 A.Bullock et al：The Fontana Dictionary of Modery Thinkers，p.607，1983，Lon—don．

　　2、17 蕭靜寧：《裂腦研究與思維方式互補(bǔ)》，《人文雜志》1991年第3期。

　　3、6、13、16、18 轉(zhuǎn)自劉仲林：《波蘭尼及其個體知識》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)》第5輯，北京：人民出版社1984年版，第263、267、271、267、269頁。

　　4、7、8、9 J．H．吉爾：《裂腦和意會認(rèn)識》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》1985年第1期。

　　5 M．波蘭尼：《人類的意會認(rèn)識》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》1984年第3期。

　　10 王德林：《羅杰•斯派瑞及其在腦科學(xué)上的貢獻(xiàn)》，《百科知識》1987年第1l期。

　　11 Roger Sperry：Some effects of disconnecting the cerebral hemispheres，Science217：1225 1982．

　　12 李景源：《史前認(rèn)識研究》，長沙：湖南教育出版社1989年版，第79頁。

　　14 毛澤東：《實(shí)踐論》。

　　15 轉(zhuǎn)自張一兵：《波蘭尼意會認(rèn)知理論的哲學(xué)邏輯構(gòu)析》，《江海學(xué)刊》1991年第4期。

　　原載《武漢大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版1992年第2期

相關(guān)熱詞搜索：認(rèn)識論 意會 試論 意義 知識