劉利華：

　　我很榮幸到天則所來(lái)，有點(diǎn)不太敢來(lái)，因?yàn)樘靹t討論的問(wèn)題都很專業(yè)、很學(xué)術(shù)，我不太了解了。我不說(shuō)這些了，抓緊時(shí)間說(shuō)我們的主要內(nèi)容吧，以后有時(shí)間再談這些。

　　我的題目是《中國(guó)目前的文化危機(jī)及其挽救的一種思路》。

　　首先是把這所要講的文化概念界定一下。這里談的“文化”是狹義的文化。大家知道，廣義的文化是“人化”的一切成果，既包括物質(zhì)文明，也包括制度文明和精神文明。狹義文化，按照我們通常的理解，是屬于思想的上層建筑，或者叫做意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然它不只是意識(shí)形態(tài)，還有非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。我認(rèn)為文化有三層結(jié)構(gòu)。它的核心或靈魂應(yīng)該具有本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論的鐵三角。有的文化非常成熟，比如說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的基督教文化都非常成熟。成熟的文化就會(huì)有這三個(gè)角——本體論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論。如果沒(méi)有這三個(gè)角的文化，沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。如果這三個(gè)角的結(jié)構(gòu)不是那么緊密，不是那么內(nèi)在統(tǒng)一，也會(huì)影響到文化的生命力。我認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是人類生存必須面對(duì)的基本問(wèn)題，這跟恩格斯的理解很不一樣，他認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。我認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題可概括為人解決與自己的內(nèi)向度、解決與外生存環(huán)境的外向度，人與人的人際關(guān)系這三大類關(guān)系。實(shí)際上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人類學(xué)問(wèn)都是在這三大關(guān)系當(dāng)中去探討。但是我認(rèn)為哲學(xué)的解決是從最抽象最具普遍性和概括性和根本性的角度切入來(lái)解決的。

　　下面要進(jìn)入我今天要談的第一個(gè)大問(wèn)題。

　　一，中國(guó)目前的文化危機(jī)表現(xiàn)：

　�。ㄒ唬┪幕�靈魂或核心有問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)前的官方意識(shí)形態(tài)或指引整個(gè)民族發(fā)展戰(zhàn)略方向的價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲而無(wú)力走出這種扭曲。這種扭曲表現(xiàn)在什么呢？以科學(xué)主義加非普世價(jià)值為總的價(jià)值導(dǎo)向。我們有兩個(gè)表述“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“科學(xué)發(fā)展觀”�！吧鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀”按照中共十六屆六中全會(huì)的《決議》（2006年10月）：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容�！庇腥烁爬�為“為人民服務(wù)”。但是“為人民服務(wù)”是一種非普世價(jià)值，待會(huì)兒我后面會(huì)講到。也就是說(shuō)基本上是一種馬克思主義指導(dǎo)下的價(jià)值觀。馬克思主義的價(jià)值觀是一種經(jīng)過(guò)系統(tǒng)哲學(xué)論證的以唯物主義本體論為支撐的非普世價(jià)值�！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼續(xù)深化改革開(kāi)放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)�！边@是十七大報(bào)告里面談的。我們知道科學(xué)本身并不提供價(jià)值判斷，不會(huì)給我們宏觀的價(jià)值指導(dǎo)�？茖W(xué)本身可以為善用，也可以被惡用�！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的核心是以人為本。以人為本被保守派的思想家解釋為以人民為本，其實(shí)不是以每一個(gè)人為本。所以我認(rèn)為它有很嚴(yán)重的問(wèn)題。這種核心的價(jià)值觀建立在非普世價(jià)值上。它其實(shí)是一種可以黑社會(huì)集團(tuán)化的價(jià)值觀。比如說(shuō)八榮八恥，在黑社會(huì)里面，它也講信義，它也講友愛(ài)，它也講忠誠(chéng)，它也講勤勞，等等。但是它的總的價(jià)值方向是錯(cuò)誤的，它僅僅限于整個(gè)黑社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部，它對(duì)整個(gè)社會(huì)是有危害性的。所以我覺(jué)得我們文化的靈魂或核心就有問(wèn)題。這是第一個(gè)文化危機(jī)的表現(xiàn)。

　�。ǘ�）中層的雅文化層與表層的俗文化層全面塌陷。道德底線完全崩潰的人將不人的末日景象已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)毒牛奶事件，我們可以把有毒的東西摻加到食品中去害我們的孩子，中國(guó)經(jīng)過(guò)人手經(jīng)營(yíng)過(guò)的可吃的東西都可怕，毒油條、毒大米、毒韭菜等等，特別是假藥假酒假飲料。地震中的范跑跑、人民大學(xué)的流氓教授、貪污腐敗的官員、與黑社會(huì)勾結(jié)在一起的司法。成年人良知麻木不仁——南京06年小孩落水，百名大人觀望無(wú)動(dòng)于衷，由農(nóng)民工上學(xué)的小孩救起，見(jiàn)義勇為被誣諂，英雄流血又流淚現(xiàn)象普遍，公共場(chǎng)所流氓滋事眾人視而不見(jiàn)，大學(xué)生當(dāng)妓女，醫(yī)生宰人。佛門圣地變成騙錢淫亂場(chǎng)所。道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)：人類行為中叢林法則彰顯，生理欲望戰(zhàn)勝高尚的精神追求，人受因果規(guī)律支配的動(dòng)物性成為主導(dǎo)人的自主道德選擇的力量。人的理性能力服從并服務(wù)于人性中動(dòng)物性甚至魔鬼性的一面。這種沉淪如此普遍和深刻，差不多已被社會(huì)大眾甚至知識(shí)精英視為自然而然，理當(dāng)如此，即人的動(dòng)物性不知不覺(jué)已在理智性和精神性之上成了權(quán)威性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。失去信仰維度的中國(guó)人，整體狀態(tài)是平面化、動(dòng)物化、魔鬼化，互相擠踏，人將他人設(shè)置為物、假想為敵，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域處處如此。中華民族正在喪失自己的民族身份和她的本來(lái)面目，我們雖然是講著漢語(yǔ)卻根本不了解自己本民族的偉大文化，不倫不類的文化上的兩不像。我們漢語(yǔ)表述的卻是西方那些不辨良莠、污七八糟、好壞不分、魚(yú)龍混雜在一起的東西。

　�。ㄈ�）本民族信仰被解構(gòu)，被遺忘，中華民族正在不知不覺(jué)中喪失自己的民族的文化身份。最為嚴(yán)重而深刻的民族文化深層危機(jī)，是信仰的危機(jī)。信仰提供給人類精神生命所追求的價(jià)值或意義以終極支撐。其缺失直接導(dǎo)致道德體系喪失了本體論前提或最終合法性基礎(chǔ)，使人在本質(zhì)上向動(dòng)物性沉淪。知識(shí)精英不再在乎天道提供的終極價(jià)值，老百姓不再執(zhí)著于天理良心。良心值幾錢？這是我們現(xiàn)在普遍的看法。中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化幾乎被徹底遺忘。無(wú)論是普通百姓還是人文知識(shí)分子，基本上不知道我們中華民族曾是一個(gè)有著至善至真至美至包容的天道信仰，自覺(jué)地以成德為行，仰天順地的民族；
是從天道中悟出了無(wú)條件地“利而不害”、“好生成全”的終極價(jià)值，并因此能在世界觀上做到包容多元的民族；
是一個(gè)具有辯證思維大智慧，早早地就發(fā)現(xiàn)了兩極相依，主張?jiān)诓煌�中尋求和諧，明白“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，執(zhí)兩用中，不走極端，達(dá)觀務(wù)實(shí)的民族；
是一個(gè)認(rèn)為人最重要的規(guī)定性是他有道德規(guī)范自己的行為；
是一個(gè)在與天同德的追求中，為人類普世倫理價(jià)值積累了寶貴財(cái)富的民族�，F(xiàn)在漢語(yǔ)承載的是其他民族的良莠混雜，泥沙俱下的文化內(nèi)容，民族文化瀕臨絕種斷代的危機(jī)。在我們知識(shí)分子對(duì)文化的了解中也有表現(xiàn)。比如說(shuō)于丹，她對(duì)我們傳統(tǒng)的解讀非常有意義。她的意義在于她展示了中國(guó)文化有著非常深遂而美麗的精神面貌上自我完善的內(nèi)向度。但是她的理解過(guò)于淺�。喊盐覀冞@么深刻的文化理解為與世無(wú)爭(zhēng)知足常樂(lè)。劉曉波、王丹等主張民主的人士，則更是對(duì)中華民族的偉大文化極盡詆毀謾罵之能事。非常讓人痛心。

　�。ㄋ模┲袊�(guó)在文化上（軟實(shí)力）落后于世界一般水平，而且落后了一個(gè)時(shí)代，60年來(lái)，我們沒(méi)有任何新的可輸出的思想資源。這是一個(gè)結(jié)果性的表現(xiàn)。所有可以炫耀的文化資本，都是近代以前就有的東西。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)外大學(xué)和國(guó)際會(huì)議上的講話所引經(jīng)據(jù)典的內(nèi)容幾乎都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。遍布世界許多地方孔子學(xué)院主要教的是漢語(yǔ)。中國(guó)的戲曲藝術(shù)、武術(shù)、書(shū)法直到食文化，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己本民族文化的理解基本上局限于這些文化平面維度的內(nèi)容，在垂直維度上，在信仰的高度上，在我們求善求美的高度上，只能達(dá)及非常淺薄的層面，如上述于丹解讀。文化上我們對(duì)于西方及其他民族的文化，無(wú)論接受還是拒絕，實(shí)際上都處于非常被動(dòng)盲目的狀態(tài)，包括基督教新教的廣泛傳播，一些主張民主的人士甚至說(shuō)，只有基督教才能救中國(guó)，才能提供中國(guó)實(shí)行憲政民主制度的形而上依據(jù)。也就是說(shuō)，我們當(dāng)代中國(guó)人的智慧和德性已經(jīng)不足以理解自己本民族的偉大文化，當(dāng)然也就不能高屋建瓴地有分辨、有理解地學(xué)習(xí)其他民族文化中好的東西。我們從西方非馬文化學(xué)來(lái)的積極文化內(nèi)容基本上是工具性和效用性、技術(shù)性的東西，人文領(lǐng)域?qū)W來(lái)并仍然堅(jiān)持服用著的是馬克思主義的虎狼猛藥，而拒絕的卻是真正有助于我們民族文化健康的滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品。比如說(shuō)在人權(quán)的普世價(jià)值支撐下的憲政民主制度，我們拒絕了，明確地拒絕。所以撒切爾說(shuō)：中國(guó)成不了真正的大國(guó)，因?yàn)樗龥](méi)有可輸出的價(jià)值觀。所以中國(guó)當(dāng)今在文化上是侏儒小國(guó)，再這樣下去，偉大的中華民族文化將瀕臨滅絕。中華民族的文化在中國(guó)“斷子絕孫”并非戲言。中華民族如果只有經(jīng)濟(jì)騰飛而漠視甚至自甘于自己的民族、自己的國(guó)家現(xiàn)在這種只有權(quán)力沒(méi)有信仰，只有法規(guī)沒(méi)有良知，道德淪喪、物欲橫流、腐敗盛行，那么等待我們這個(gè)國(guó)家的最終前途，不是被自我毀滅，被歷史淘汰，就是被正在成長(zhǎng)中的人類文明自覺(jué)地虎視眈眈地加以防范制裁，甚至開(kāi)除出球籍，哪里會(huì)有真正的中華民族和平復(fù)興？

　　這是文化危機(jī)的表現(xiàn)。

　　二，文化危機(jī)和思想危機(jī)、政治危機(jī)、及社會(huì)危機(jī)的關(guān)系：

　　政治危機(jī)。有兩個(gè)方面。一方面是政權(quán)合法性危機(jī)，另一方面是與這相關(guān)的行政危機(jī)或社會(huì)管制危機(jī)。當(dāng)代國(guó)家的政權(quán)合法性來(lái)自于真正的民主――公民通過(guò)民主選舉首先能真正行使決定國(guó)家執(zhí)政者的主權(quán)，通過(guò)可靠程序?qū)��?guó)家權(quán)力行使權(quán)賦予執(zhí)政者。但是我們現(xiàn)在不是，有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：

　　1、絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。中國(guó)的人民代表大會(huì)制度，實(shí)際上只是執(zhí)政黨自己安排執(zhí)政者的工具，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。就算執(zhí)政者是誠(chéng)心要代表人民，也必需要有一個(gè)被代表者（人民）合法授權(quán)的問(wèn)題。傳統(tǒng)型、魅力型領(lǐng)袖導(dǎo)致的執(zhí)政合法性顯然都不現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)彼此必須開(kāi)放的全球化時(shí)代，這種機(jī)制的落后越來(lái)越被越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到并不屑、挑戰(zhàn)、批判。這是合法性的危機(jī)。

　　2、1949年之前28年領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反抗軍閥專制統(tǒng)治、帝國(guó)主義侵略和國(guó)民黨專制統(tǒng)治的浴血武裝斗爭(zhēng)使現(xiàn)執(zhí)政者獲得的政權(quán)合法性，隨著時(shí)間的推移，將不再被人們認(rèn)為是執(zhí)政合法性的根據(jù)。為什么？就像秦始皇那時(shí)候平六國(guó)、統(tǒng)一起來(lái)，父?jìng)髯硬皇呛戏ㄐ缘囊罁?jù)，會(huì)被人家淡忘。

　　3、絕對(duì)權(quán)力制度性地產(chǎn)生出權(quán)力者利益集團(tuán)的特權(quán)與權(quán)利貧困階層形成利益沖突乃至對(duì)抗。無(wú)法扼制的貪污腐敗，瓦解了政權(quán)的道義權(quán)威。行政危機(jī)或社會(huì)管制危機(jī)隨之而來(lái)。中國(guó)是人口的絕對(duì)大國(guó)，資源相對(duì)的小國(guó)，文化發(fā)展也不平衡，其可持續(xù)發(fā)展一方面要面對(duì)資源有限的壓力，另一方面要面對(duì)人口需要的壓力；
改革開(kāi)放以來(lái)，各種各樣的新社會(huì)矛盾層出不窮然。而一個(gè)絕對(duì)地壟斷了權(quán)力因此已淪為特殊利益一方的政權(quán)，與社會(huì)普遍利益形成根本性的對(duì)立，不能成為各種社會(huì)矛盾的公平的仲裁者，不但必然地不能有效制止權(quán)力的尋租和濫用，還必然地產(chǎn)生政府占有社會(huì)資源（包括土地）的壟斷性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源的有效性的矛盾。這種矛盾在現(xiàn)有政治格局下無(wú)法化解。在導(dǎo)致政府執(zhí)政效率低下的同時(shí)，進(jìn)一步加劇著政權(quán)合法性的危機(jī)。

　　這就是政治危機(jī)。

　　思想危機(jī)。思想危機(jī)實(shí)際上是政治危機(jī)的基礎(chǔ)。上述政治危機(jī)實(shí)際上是更深層的思想危機(jī)的政治表現(xiàn)。這一思想危機(jī)的實(shí)質(zhì)是不能理性自覺(jué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史局限性，不能應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流自覺(jué)地走出馬克思主義的致命的理論誤區(qū)。

　　執(zhí)政者的思想危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是，當(dāng)其歷史角色由領(lǐng)導(dǎo)革命奪權(quán)而變?yōu)檎乒車?guó)家政權(quán)時(shí)，其原先所依持的勞動(dòng)階級(jí)至上的價(jià)值觀，也就是馬克思主義的價(jià)值觀，和斗爭(zhēng)哲學(xué)的思維定勢(shì)，有可能成為別人對(duì)付自己的專制統(tǒng)治的思想武器，成為有可能誤傷自己“雙刃劍”。這一點(diǎn)從當(dāng)前所謂的“左”派，其實(shí)是保守派，對(duì)執(zhí)政者及其執(zhí)政思想的尖銳批判中可見(jiàn)一斑。保守派（中國(guó)所謂的“左”派，的確是很到位的真“馬派”和真“毛派”，但是他們由于思想非常緊密地被束縛于馬克思主義的框框之中，把馬克思主義視為正確與否的終極標(biāo)準(zhǔn)，因此即使是出于善良愿望，實(shí)際上是在拖中國(guó)社會(huì)和中國(guó)思想進(jìn)步的后腿）批溫、批江也批鄧，所批內(nèi)容不是溫、江、鄧堅(jiān)持共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致的專制制度性腐敗，而是批他們沒(méi)有自覺(jué)地堅(jiān)持勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值至上的非普世價(jià)值觀，或者他們所批的矛頭，是中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)放以來(lái)隨著歷史潮流不斷地在實(shí)際上突破馬克思主義價(jià)值觀上的致命誤區(qū)，而向普世價(jià)值靠近的歷史性思想進(jìn)步。也就是說(shuō)，他們批的是進(jìn)步，而不是落后。

　　思想危機(jī)的第二個(gè)表現(xiàn)就是，執(zhí)政近60年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放30年來(lái)，由于絕對(duì)權(quán)力的腐蝕，執(zhí)政黨漸漸從一個(gè)信仰集團(tuán)蛻變成一個(gè)功利集團(tuán)，由于理論上走不出過(guò)去的“路徑依賴”，而實(shí)際中又放不下絕對(duì)權(quán)力產(chǎn)生的特權(quán)，因此無(wú)法身兼利益競(jìng)爭(zhēng)者與利益沖突仲裁者二重身份。這種表里不一的現(xiàn)象也就自然而然地解構(gòu)了自己的道義權(quán)威、道德權(quán)威，使有思想的中國(guó)人將執(zhí)政者發(fā)出的道德號(hào)召僅僅視為做秀或表演。

　　第三點(diǎn)是，面臨著21世紀(jì)世界全球化的人類生存新?tīng)顟B(tài)和大環(huán)境，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　執(zhí)政黨所堅(jiān)持的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代人類文明進(jìn)步主流的沖突不可調(diào)和。在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，執(zhí)政者已在有意淡化其骨子里的非普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將自己涂抹成認(rèn)同人類主流文明和普世價(jià)值的顏色，并有意彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普世倫理內(nèi)容。然而對(duì)國(guó)內(nèi)的管制，卻仍在政治、文化、教育、宣傳等方面自覺(jué)地強(qiáng)化著過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)。這種內(nèi)外兩套、兩張皮展示出其思想力的疲軟，使得許多比較容易化解的社會(huì)矛盾，由于政府采取的是非普世價(jià)值執(zhí)政理念，并在處理問(wèn)題時(shí)沒(méi)有自覺(jué)的和諧中庸的方法，終于導(dǎo)致了很多矛盾的激化。如楊佳事件，如果給一個(gè)特赦，會(huì)是多么積極主動(dòng)的決策。但是不可能的，因?yàn)樗�的思想很偏激。這種思想危機(jī)以及這三大表現(xiàn)是文化危機(jī)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

　　社會(huì)危機(jī)�？捎袔追N理解：一種是社會(huì)性危機(jī)：在此意義上文化、思想、政治、經(jīng)濟(jì)、金融、人口、資源等等危機(jī)都是社會(huì)危機(jī)。這些具體的危機(jī)，我沒(méi)有資格談，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)及金融的危機(jī)，我一點(diǎn)都不懂。第二個(gè)是全社會(huì)的危機(jī)，一旦爆發(fā)，會(huì)使用社會(huì)在短期內(nèi)制度功能癱瘓，社會(huì)秩序崩潰。第三個(gè)是社會(huì)構(gòu)成要素的人不再能像人樣地存在，人將不人，人類社會(huì)將成為動(dòng)物世界或魔鬼世界的危機(jī)。無(wú)論在哪種意義上，社會(huì)危機(jī)都是所有危機(jī)中最為顯見(jiàn)，最為突出，也最為表層的危機(jī)，是各種危機(jī)的結(jié)果表現(xiàn)和現(xiàn)象總展示。

　　全社會(huì)的危機(jī)在現(xiàn)在的思路里不能化解。為什么呢？因?yàn)楦母镩_(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)已經(jīng)為國(guó)家積累起相對(duì)雄厚的物質(zhì)財(cái)富，使政府擁有了化解矛盾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這是不錯(cuò)的。然而，我們也積累了太多的歷史欠債，積累了太多的社會(huì)不公，積累了太多的可能使改革開(kāi)放30年來(lái)取得的偉大成果毀于一旦的不安定或危險(xiǎn)因素。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們國(guó)家穩(wěn)定軍隊(duì)、穩(wěn)定公檢法、穩(wěn)定知識(shí)分子、穩(wěn)定下崗工人、穩(wěn)定失地農(nóng)民的總思路，是物質(zhì)補(bǔ)償，卻忘記了“欲壑難填”道出的深刻道理。不在道義問(wèn)題上認(rèn)真，不能從全局性的思想歧路上正本清源回歸大道，提不出一個(gè)能引導(dǎo)中華民族真正向善的思想綱領(lǐng)來(lái)，只靠利益的撫慰和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制來(lái)擺平一個(gè)13億人口的國(guó)家，短期可以，長(zhǎng)期肯定不行。這種思想落后將成為社會(huì)混亂、歷史倒退的思想根源。

　　中國(guó)現(xiàn)在的“穩(wěn)定”說(shuō)到底是以改革開(kāi)放前的極度貧窮、極度壓抑、極度不自由為比照而獲得的心理滿足維持著的：雖然我們有許多問(wèn)題，但是我們畢竟比改革開(kāi)放前進(jìn)步了許多。這是我們“穩(wěn)定”的心理依據(jù)。但是現(xiàn)在的“穩(wěn)定”掩蓋著許多不知何時(shí)何故會(huì)引爆的不穩(wěn)定因素。政府維持社會(huì)表面“穩(wěn)定”的成本越來(lái)越高。例如，為了奧運(yùn)會(huì)能順利舉辦，萬(wàn)無(wú)一失，把北京各居民樓的地下室中居住的外來(lái)打工人員全部清空，僅這一項(xiàng)要多大的成本？今年貴州省甕安縣爆發(fā)數(shù)萬(wàn)人規(guī)模的官民沖突。官民對(duì)立，百姓有一點(diǎn)不順心都會(huì)拿執(zhí)政黨開(kāi)罵。我在我們樓里就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，停電的時(shí)候，夏天電力系統(tǒng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，樓里就罵“共產(chǎn)黨真不是東西！”就這樣開(kāi)罵，跟共產(chǎn)黨沒(méi)什么直接的關(guān)系，他就拿共產(chǎn)黨當(dāng)出氣筒，共產(chǎn)黨沒(méi)有威望了。最讓人擔(dān)憂的是，執(zhí)法機(jī)關(guān)被腐化，軍隊(duì)腐化，教育腐化。據(jù)說(shuō)軍隊(duì)現(xiàn)在也已經(jīng)被絕對(duì)權(quán)力和利益導(dǎo)向雙重腐蝕，而普遍存在賣官買官的現(xiàn)象。用錢來(lái)擺平不穩(wěn)定因素：“欲壑難填”！用強(qiáng)權(quán)來(lái)維護(hù)穩(wěn)定：壓迫愈烈反抗愈大。這個(gè)其實(shí)我們過(guò)去是批判過(guò)的。胡蘿卜加大棒是統(tǒng)治國(guó)家的小家子氣，是小聰明，一旦利益分配使軍權(quán)在握者感覺(jué)不滿足，誰(shuí)能保證軍隊(duì)不亂？一旦楊佳現(xiàn)象普遍化，中國(guó)將會(huì)出現(xiàn)什么局面？無(wú)人可料。導(dǎo)致社會(huì)體系崩潰的危機(jī)的引爆點(diǎn)可能是金融危機(jī)，可能是討回土地所有權(quán)的新農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，可能是一次由對(duì)外關(guān)系或國(guó)內(nèi)不同民族之間的關(guān)系問(wèn)題導(dǎo)致的“憤青”的“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，也可能是一個(gè)像甕安事件那樣的誰(shuí)也不曾預(yù)料到的偶發(fā)社會(huì)事件，而且，現(xiàn)在這樣的群體性事件發(fā)生很多，而且越來(lái)越多。直接的政府部門的處置一般都是動(dòng)用公安和軍隊(duì)來(lái)強(qiáng)力擺平。這種非常錯(cuò)誤的處置方法折射出來(lái)的是政治危機(jī)和思想危機(jī)。這方面我們不說(shuō)價(jià)值觀，美國(guó)人更聰明：不斷地提高福利，有意識(shí)地保證社會(huì)福利遍及每個(gè)公民，但是自由優(yōu)先于福利。僅有福利沒(méi)有自由的人格尊嚴(yán)，人充其量只是感覺(jué)自己是被畜養(yǎng)得很好的動(dòng)物，就像豬和狗，給我吃的，穿的，給我溫飽，但是沒(méi)有自由，沒(méi)有選擇和思想，人能夠存在下去嗎？再以大棒強(qiáng)制的手段剝奪一些弱勢(shì)人群生存的基本權(quán)利，讓其感覺(jué)到巨大的心理不平衡：生不如死。得到福利的爭(zhēng)自由，得不到福利的爭(zhēng)福利，這兩個(gè)方面匯流以后，我們的社會(huì)能穩(wěn)定嗎？這種社會(huì)危機(jī)在現(xiàn)在的思路下，難道不是正在日積月累嗎？

　　類似毒牛奶事件，它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的企業(yè)違法生產(chǎn)的問(wèn)題，它是政治腐敗在經(jīng)濟(jì)生活中的必然產(chǎn)物。我的產(chǎn)品不合格，但是我能購(gòu)買到合格證。很多假冒偽劣產(chǎn)品不就是這樣走向市場(chǎng)的嗎？到時(shí)候政府無(wú)法擺平受利益支配的軍隊(duì)，社會(huì)各利益集團(tuán)都以自己的利益為取舍，官員們紛紛逃往他們?cè)珙A(yù)作打點(diǎn)的外國(guó)避難，而國(guó)內(nèi)形成無(wú)政府狀態(tài)，治安大亂、金融癱瘓、學(xué)校停課、企業(yè)關(guān)閉、市場(chǎng)破壞，無(wú)辜的中國(guó)大眾仍將是這種“人禍”導(dǎo)致的災(zāi)難的承受者。有海外民運(yùn)人士認(rèn)為，中共拒絕民主，中國(guó)只剩下全民起義和軍事政變兩條道路（徐水良）。這太高估了。現(xiàn)在的中國(guó)一旦亂起來(lái)，可能會(huì)有局部的人民造反，但不會(huì)有全民起義；
可能會(huì)有軍隊(duì)的內(nèi)訌，卻決不會(huì)有軍事政變。因?yàn)槿�民起義需有必要的組織運(yùn)作，軍事政變當(dāng)有政變綱領(lǐng)提出。全民起義和軍事政變都能較快地重建社會(huì)秩序，但是中國(guó)的情況可能比這要糟得多。導(dǎo)致社會(huì)崩潰的危機(jī)一旦發(fā)生，中國(guó)社會(huì)將倒退不是30年，也不是60年，而是一百年！再現(xiàn)的將是辛亥革命前后的混亂局面。而且比那時(shí)侯還要難收拾。因?yàn)榇藭r(shí)非彼時(shí)也，一個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)人還有傳統(tǒng)文化鑄就的道德良心，人性還在，還普遍地講誠(chéng)信，還存在一些較為成熟的非政府社團(tuán)組織和一批鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)精英可能起來(lái)重整亂局。而如今中國(guó)人的人性，60年來(lái)已經(jīng)被“階級(jí)性高于人性”和“權(quán)力至上”及“金錢萬(wàn)能”多重扭曲，中國(guó)現(xiàn)在不存在任何非政府的獨(dú)立而成熟、有相當(dāng)影響力和號(hào)召力的社團(tuán)組織。中國(guó)人在社會(huì)現(xiàn)有的主導(dǎo)邏輯和社會(huì)條件下，我們?nèi)绻�再次進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)的狀態(tài)，再次進(jìn)入民族的救亡時(shí)期，還能再收拾起一片廢墟嗎？！

　　現(xiàn)實(shí)的文化危機(jī)，與執(zhí)政者的執(zhí)政理念之間有著邏輯的互為因果的關(guān)系。錯(cuò)誤的執(zhí)政理念是專制政治格局文化支點(diǎn)，思想理論的貧乏、無(wú)力與空虛同時(shí)也必然地產(chǎn)生出與上述社會(huì)統(tǒng)治一致的文化統(tǒng)治辦法：高壓與利誘。凡是尖銳批評(píng)絕對(duì)權(quán)力因而可能危及特權(quán)者利益的思想者、言論者都會(huì)受到從被剝奪生存權(quán)利、剝奪自由直至剝奪生命的不同程度的打壓；
反之，凡善于阿諛?lè)畛�、吹喇叭抬轎者都會(huì)得到從獲獎(jiǎng)、到提級(jí)、到升官等不同程度的“好處”。在這樣的思想環(huán)境下，中華民族的人文理論學(xué)術(shù)創(chuàng)造力嚴(yán)重萎縮，這也就造成了60年來(lái)中國(guó)大陸幾代人，十幾億人口竟出不來(lái)一個(gè)世界級(jí)的民族思想家、文學(xué)家（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主高行健還是流亡到國(guó)外才獲獎(jiǎng)的）。

　　我們可以看到上述四大危機(jī)的關(guān)系：有源流關(guān)系：文化危機(jī)是政治合法性、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序混亂不可收拾這三種危機(jī)的溫床；
還有表里關(guān)系：這三種危機(jī)是文化危機(jī)的顯層表現(xiàn)；
還有根枝關(guān)系，文化為根，其他為枝。這些危機(jī)之間的作用是互動(dòng)的，不是線性的，也不是由文化決定的一點(diǎn)射線性，而是盤根錯(cuò)節(jié)互相糾纏在一起，其解決也不是把其中的三個(gè)放置不管，先解決一個(gè)就能奏效的。四種危機(jī)相互依持，互為條件，互相加劇。其解決也是互為條件。

　　我在這里強(qiáng)調(diào)我只談文化危機(jī)，因?yàn)槲覜](méi)有能力，沒(méi)有資格去談其他的危機(jī)。但是真正的解決必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想要有一個(gè)統(tǒng)一的、全盤的解決。

　　我們要說(shuō)的第二個(gè)大問(wèn)題是文化危機(jī)的由來(lái)。

　　文化危機(jī)的由來(lái)就是從1840年就開(kāi)始了，那時(shí)有民族存亡的問(wèn)題，我們要被侵略了，要被吞并了。在這樣的民族危亡的過(guò)程中，中國(guó)的知識(shí)分子有一個(gè)文化上的進(jìn)步，就是他們意識(shí)到了中華民族文化的缺點(diǎn)一面，而且傳統(tǒng)中國(guó)文化缺點(diǎn)一面也充分暴露。

　　這種危機(jī)不僅僅起源于中華民族傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)，也起源于它的優(yōu)點(diǎn)。中華文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)手心手背的關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)是我們是辨證的思維，整體的思維，是一種非常圓融的思維方式，辯證法的思維方式非常突出。有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，我們?cè)谛问竭壿�，在還原論，精密的計(jì)算上就很不屑。在社會(huì)領(lǐng)域，我們強(qiáng)調(diào)整體的和諧，在建立整體和諧的過(guò)程中，等級(jí)的觀念就出來(lái)了。我們對(duì)整體特別重視，對(duì)個(gè)性的價(jià)值就相當(dāng)蔑視。這樣一些文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)就是并存的。在世界觀上，我們的信仰非常包容，我們中國(guó)人信天、信道、信神、信觀音、信佛、信太上老君、信基督，都沒(méi)有問(wèn)題，都可以。由于有這么大的包容性，在信仰自由上就有文化的多樣性，辨證的思維方法和非常美的價(jià)值觀——一天人、同真善、合知行、道中庸使得我們的文化發(fā)展得非常美麗，非常豐富多彩。我們的優(yōu)點(diǎn)使我們走不出自己圓融的圈。我們有“超循環(huán)”的機(jī)制。一個(gè)王朝走到末路了，新的王朝取而代之，又回到了原點(diǎn)，文化也總是老一套。一代一代下來(lái)，我們不斷積累著我們的物質(zhì)文明和精神文明，但是我們很難自己走出這個(gè)圈。

　　如果不與西方文化在近代相遇，如果不是人類進(jìn)入了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，如果中國(guó)仍然封閉在自己的文化圈子里，我們至今可能還是走不出1911前的皇權(quán)專制的“超循環(huán)”。我們的文化和其他的文化相遇了，相遇的結(jié)果是什么？就是我們文化的弱點(diǎn)極大地暴露出來(lái)。我們沒(méi)有近代科學(xué)，沒(méi)有堅(jiān)船利炮。鄭和下西洋的時(shí)候我們已經(jīng)有很大的船了，但是我們的機(jī)械工業(yè)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所支撐的經(jīng)濟(jì)條件都沒(méi)有，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)落后。我們對(duì)個(gè)性價(jià)值的蔑視，皇權(quán)的專制，三綱五常，我們沒(méi)有辦法抵御帝國(guó)主義挾持著他們的達(dá)爾文主義和叢林規(guī)則向中國(guó)文化的侵略。在這樣特殊歷史背景和主題下，我們看到了傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)，但是我們走了一個(gè)極端，中華民族文化漸漸地被主流知識(shí)分子偏激地完全拋棄。

　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，蔣百里概括學(xué)西方由表及里：堅(jiān)船利炮、制度改良、制度革命、思想價(jià)值。毛澤東概括更到位，老師欺負(fù)學(xué)生，學(xué)到的東西不能對(duì)付老師，不能解決民族危亡的問(wèn)題。中國(guó)人接受馬克思主義的虎狼猛藥有歷史必然性，在當(dāng)時(shí)也有歷史進(jìn)步性。然而沒(méi)能適時(shí)走出，一直到現(xiàn)在我們都沒(méi)有積極主動(dòng)地去辨別馬克思主義存在的致命問(wèn)題。1949之后自覺(jué)走入歧途，完全拋棄，自覺(jué)地解構(gòu)中華民族傳統(tǒng)文化、并且自覺(jué)地拒絕西方真正能彌補(bǔ)我們所缺的對(duì)我們長(zhǎng)治久安不可缺少的好東西。取中華民族傳統(tǒng)文化而代之的并不是西方承載普世價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)資源（這一資源并不是最全面的，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的弱點(diǎn)卻至少是補(bǔ)缺的），而是以毒攻毒的馬克思主義虎狼猛藥（為什么說(shuō)是以毒攻毒？因?yàn)樗鼘?duì)治了國(guó)民黨專制腐敗的痼疾，但卻被用來(lái)維護(hù)一種同樣的甚至更有害的新的專制，而且這樣一種文化更為偏執(zhí)，完全否定了中西文化中最可貴的普世價(jià)值資源）。有著致命缺陷甚至誤區(qū)的馬克思主義哲學(xué)成了中華人民共和國(guó)文化的靈魂和核心，成了準(zhǔn)國(guó)教：世界觀的一元標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀的對(duì)錯(cuò)尺度、認(rèn)識(shí)論的唯一正解。這是非常有害的。

　　1949年后的思想專制是中國(guó)文化史上，中國(guó)歷史上最嚴(yán)苛的思想專制。宋明理學(xué)只是在家庭道德規(guī)范方面實(shí)行專制，壓制的是婦女；
三綱五常，是西漢時(shí)代確定的，也只是規(guī)范行為而不限定信仰；
清朝文字獄只是滿清統(tǒng)治者鞏固本民族對(duì)漢民族以及對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)而有政治思想專制�？墒�60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放前我們所實(shí)行的思想專制，是一種思想專所有其他思想的制，而且這種專制是滲透信仰、人文價(jià)值的方方面面——善美圣利——的全面的無(wú)所不至的思想專制。馬克思主義這樣一種外來(lái)文化，通過(guò)革命領(lǐng)袖和紅色知識(shí)分子的中國(guó)化功夫，通過(guò)政權(quán)的操作，滲透到雅文化的一切領(lǐng)域，并全面操控了俗文化的走向。近60年來(lái)，我們一直是馬義為體中西為用（馬克思主義為文化之體，其他文化皆以馬為準(zhǔn)進(jìn)行裁剪，可用的為用，不可用的拒絕、批判或扔棄）毛澤東晚年思想有比馬克思主義更過(guò)火的問(wèn)題，即有違背馬克思主義帶來(lái)的失誤和曲折，更有堅(jiān)持馬克思主義造成的災(zāi)難。堅(jiān)持馬克思主義造成的災(zāi)難是違背馬克思主義造成災(zāi)難的理論前提。如果堅(jiān)持的是普世的價(jià)值觀，而不是非普世價(jià)值觀，那么可能有反右運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化嗎？可能有文化大革命全面動(dòng)亂的發(fā)動(dòng)嗎？可能有57年迫害知識(shí)分子的“陽(yáng)謀”那赤裸裸的獨(dú)斷專行嗎？可能有聽(tīng)不進(jìn)真話所導(dǎo)致的58年那哀鴻遍地、橫尸遍野的所謂“自然災(zāi)害”嗎？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所以說(shuō)違背馬克思主義有他更為極端，更壞的錯(cuò)誤，比馬克思主義更壞的錯(cuò)誤，但是它是以堅(jiān)持馬克思主義的致命誤區(qū)為前提的。1978年后，我們漸漸走出了毛澤東的極左的教條，但是我們的官方意識(shí)形態(tài)至今沒(méi)能走出馬克思主義的束縛。改革開(kāi)放30年使馬克思主義信仰被邊緣化。80年代在胡耀邦和趙紫陽(yáng)兩位中華民族杰出領(lǐng)導(dǎo)人的支持下，思想解放曾經(jīng)帶來(lái)過(guò)一線文化的希望：學(xué)習(xí)和接受西方文化中真正有營(yíng)養(yǎng)的普世價(jià)值觀，接受他們的憲政民主制度，但這個(gè)思想過(guò)程被坦克終止。此后知識(shí)界主流陷入犬儒化，走入金錢拜物教、欲望至上。

　　概括來(lái)說(shuō)，這個(gè)文化危機(jī)發(fā)展過(guò)程有三階段：一，1949年前由于歷史的必然要求，我們不得不接受馬克思主義來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，馬克思主義漸漸地伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反抗國(guó)民黨專制統(tǒng)治的正義斗爭(zhēng)的勝利，成了中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。二，1949年至1978年改革開(kāi)放之前，馬克思主義徹底取代中國(guó)文化和西方非馬克思主義文化，成為我們的文化之體，成為我們文化的核心和靈魂。馬克思主義解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也拒絕了西方文化中價(jià)值觀方面好的東西。三，改革開(kāi)放之后，馬克思主義雖然還在憲法中占有著準(zhǔn)國(guó)教地位，但是已經(jīng)在務(wù)實(shí)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)際執(zhí)政過(guò)程中漸漸地被“摻沙子”，摻進(jìn)去的東西是非馬克思主義的東西，而在人民市俗社會(huì)生活中被必然地邊緣化。改革開(kāi)放，特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又解構(gòu)了馬克思主義。我們進(jìn)入了現(xiàn)在的階段，什么來(lái)取而代之？目前是魚(yú)目混珠污七八糟，好東西在生長(zhǎng)，壞東西也在蔓延的狀態(tài)。比如影視作品，《色戒》，多壞，壞得不得了，沒(méi)有人批，只有人在臭捧。決策者并不再堅(jiān)定自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義的原則，功利主義和實(shí)用主義成為解決問(wèn)題的思想方式，這比起自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義治國(guó)來(lái)有進(jìn)步意義，但是，卻第一由于權(quán)力的特殊要求，第二由于思想理論的不自覺(jué)，不能放棄馬克思主義，還必須打著馬克思主義的旗子。

　　馬克思主義在中國(guó)居文化核心60年，影響極其深廣。40歲以上的知識(shí)分子，絕大多數(shù)思想方式，生活態(tài)度，生命的終極價(jià)值追求中都或者自覺(jué)或者不知不覺(jué)中仍受馬克思主義支配。甚至許多鮮明地反馬克思主義的民主人士的思維方式，也是你死我活的斗爭(zhēng)哲學(xué)思路。還更多的人用馬克思主義批判馬克思主義，代表性的觀點(diǎn)是：馬克思主義本身是好的，后來(lái)被曲解了、被篡改了，被錯(cuò)用了。馬克思沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)的是恩、列、斯、毛、鄧。這是走不出馬克思主義的一個(gè)現(xiàn)象。

　　第三個(gè)大的問(wèn)題就是文化危機(jī)的化解，這是我的一種化解的思路。在我看來(lái)，我們應(yīng)該從根上入手，從哲學(xué)的三論——本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論的這個(gè)鐵三角入手解決這個(gè)問(wèn)題。

　　現(xiàn)在有各種解決的思路，我認(rèn)為有四種思路：一種是官方的思路——在哲學(xué)上是功利主義的，文化為我所用，只要是能夠穩(wěn)定統(tǒng)治，使我的人民擁護(hù)我的我都可以用，只是一個(gè)功利主義和實(shí)用主義的解釋，是沒(méi)有根基的；
左派——馬克思主義或毛主義落后的治國(guó)論，傳統(tǒng)派——準(zhǔn)備在文化上主張完全回歸傳統(tǒng)，蔣慶等儒教國(guó)教化，還要建立國(guó)教，我覺(jué)得這些人的思想真可怕，他們認(rèn)為我們中國(guó)的文化應(yīng)有盡有，不用向四方學(xué)習(xí)；
自由派——主張文化上全盤西化，主張基督教信仰為中國(guó)民主化的思想前提。我在這說(shuō)的都是比較極端的，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不同的人有不同的綜合，程度不同。這些思路都有積極的意義，比如說(shuō)官方的積極意義在于維持一個(gè)穩(wěn)定的、和平發(fā)展的環(huán)境；
左派的積極意義在于看到了社會(huì)底層的群體的權(quán)利得不到保障的現(xiàn)實(shí)；
傳統(tǒng)派看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值；
自由派看到了西方民主憲政對(duì)中國(guó)的不可缺少性。但是都不夠全面、深刻，沒(méi)有凝聚力，沒(méi)有統(tǒng)合大家各種思想的功能。因?yàn)槎紱](méi)有自覺(jué)地深入到文化的內(nèi)核層或靈魂部位的三個(gè)必不可少的部分，也就是說(shuō)缺少大哲學(xué)的自覺(jué)性。

　　在超越馬克思主義上，我提出了和諧哲學(xué)鐵三角。這個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。在本體論或世界觀上走出唯…主義的絕對(duì)主義。為什么這么提呢？不說(shuō)唯…主義，而是唯…主義的絕對(duì)主義呢？因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)世界觀上可以唯物主義，也可以唯心主義，但是不要將其絕對(duì)化，要走出這個(gè)絕對(duì)主義，承認(rèn)世界觀的多元化為正當(dāng)。我們有的學(xué)者曾經(jīng)對(duì)我提出質(zhì)疑，說(shuō)多元的世界觀怎么會(huì)成立一個(gè)哲學(xué)體系呢？我的意思是西方人可以上帝本體，中國(guó)人可以天道本體。上帝本體可以支撐普世的價(jià)值觀，天道本體同樣可以支撐普世的價(jià)值觀。西方人有西方人的信仰自由，中國(guó)人有中國(guó)人的信仰選擇，但是在價(jià)值論上自覺(jué)認(rèn)同標(biāo)志著當(dāng)今人類成熟程度的人類普遍價(jià)值――特別是普世人權(quán)價(jià)值與普世倫理價(jià)值為底線價(jià)值。我們可以強(qiáng)調(diào)我們的愛(ài)國(guó)主義，強(qiáng)調(diào)我們的民族主義，強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)主義，但是我們必須以普世價(jià)值為底線。只有這樣才能走出黑社會(huì)集團(tuán)化的狹隘的價(jià)值觀。這是本體論和價(jià)值論。在認(rèn)識(shí)方法論上，要將辯證的方法與還原論的方法恰到好處地用到適宜的地方。認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容很多，但是我在這很突出認(rèn)識(shí)方法論。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)識(shí)方法論對(duì)于本體論和價(jià)值論的建構(gòu)意義格外重大，對(duì)將本體論和價(jià)值論轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識(shí)方式和行為方式意義格外重大。

　　和諧鐵三角首先針對(duì)的是馬克思主義基本原則和致命問(wèn)題。馬克思主義基本原則我概括為三條：“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)原則、為絕大多數(shù)人謀利益的價(jià)值原則和改造世界的目的原則。馬哲的唯物主義本體論（或世界觀）也是通過(guò)認(rèn)識(shí)論建立起來(lái)。這種認(rèn)識(shí)論和實(shí)證科學(xué)結(jié)合，支持科學(xué)的發(fā)展，但是限制信仰的自由，是絕對(duì)主義的東西。這三大原則本身既與馬克思主義哲學(xué)在人類思想史上的偉大貢獻(xiàn)相通相融，同時(shí)也內(nèi)在地包含了馬克思主義的致命理論誤區(qū)。

　　馬克思主義哲學(xué)所以能夠在中華人民共和國(guó)60年歷史上居于文化核心和靈魂的地位，是因?yàn)樵诶碚撋险f(shuō)，它有內(nèi)在統(tǒng)一的鐵三角結(jié)構(gòu)：世界觀或本體論是與實(shí)證科學(xué)并行不悖相互支持的唯物主義的絕對(duì)主義，一直滲透到歷史觀和思想世界，是最徹底的唯物主義，這種唯物主義體系以為建構(gòu)方法。價(jià)值論是勞動(dòng)階級(jí)或最廣大勞動(dòng)人民價(jià)值至上的非普世價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)方法論上是帶有還原論痕跡的不夠徹底和不夠圓融的西方式辯證法。當(dāng)然在認(rèn)識(shí)論上，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論首先是實(shí)在論的、可知論的、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論的、能動(dòng)的反映論的。

　　世界觀或本體論上的唯物主義之絕對(duì)主義，是其當(dāng)據(jù)有了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位時(shí)，一定會(huì)導(dǎo)致思想的專制，導(dǎo)致對(duì)其他思想的扼殺。它強(qiáng)調(diào)在世界觀上真理是一元的，排斥和壓制唯心主義和有神論。在方法論上的還原論和不夠圓融徹底的辯證法導(dǎo)致了其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的可操作性理論上的簡(jiǎn)單、空想和偏激。比如它夸張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制的長(zhǎng)處，和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及私有制的短處，夸張質(zhì)變、革命、輕視漸進(jìn)和否定改良。還有歸根結(jié)底蛋生雞的問(wèn)題：存在決定意義、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)然它也強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系，但是歸根結(jié)底物質(zhì)是第一性的，生產(chǎn)力是第一性的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的。相互作用也是被決定的相互作用。阿爾都塞提出結(jié)構(gòu)因果論想加以克服，但是，那是阿氏的思想不是馬氏的主張。時(shí)間關(guān)系這里不能展開(kāi)談這些方面的問(wèn)題。現(xiàn)在中國(guó)的民主改革派和保守派正進(jìn)行普世價(jià)值的爭(zhēng)論，下面會(huì)集中談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

　　我寫《超越馬克思主義》一書(shū)，就是要從本體論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論三個(gè)根本問(wèn)題上超越馬克思主義。超越不是接著講，也不是徹底拋棄，而是在一個(gè)正確的基礎(chǔ)上，或在一個(gè)正確的文化之“體”上，在正確的道上，把馬克思主義祛毒或?yàn)V毒之后的可用內(nèi)容用作文化之“用”，而再也不能把它作為文化之“體”。

　　我們能發(fā)現(xiàn)和諧哲學(xué)鐵三角對(duì)馬克思主義的鐵三角是有針對(duì)性的。為什么在本體論上或世界觀上要使多元合法化，而不能堅(jiān)持馬克思主義的一唯主義的絕對(duì)主義或任何別的什么一唯主義的絕對(duì)主義呢？因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖鳛橛邢薜拇嬖�，在面�?duì)無(wú)限的終極實(shí)在或終極本體時(shí)，我們所能認(rèn)識(shí)到的永遠(yuǎn)都是其有限的部分。馬克思主義的唯物主義的問(wèn)題，主要不是在它唯物，而在于它把唯物主義在空間維度上或共時(shí)性維度上絕對(duì)化。我為什么不說(shuō)時(shí)間維度上的絕對(duì)化呢？因?yàn)轳R克思主義在時(shí)間維度上認(rèn)為真理是不斷發(fā)展的，馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)地不斷前進(jìn)，但是在共時(shí)性，空間維度上認(rèn)為我的唯物主義是正確的，唯心主義是荒謬的，我的無(wú)神論是正確的，有神論是瞎掰。它是這樣的絕對(duì)主義。其實(shí)這種絕對(duì)主義導(dǎo)致的結(jié)果是盲人摸象，以偏概全。馬克思主義堅(jiān)持唯物主義沒(méi)有問(wèn)題，但是不要否定唯心主義和有神論對(duì)真理的貢獻(xiàn)。因此世界觀上的絕對(duì)主義是很荒謬的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到整個(gè)人類對(duì)于無(wú)限的世界來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)到的都是有限部分。我們可以不斷認(rèn)識(shí)，不斷深化，不斷擴(kuò)大我們認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，向未知的領(lǐng)域擴(kuò)展，但是在我們認(rèn)識(shí)的圈外永遠(yuǎn)有我們未認(rèn)識(shí)到的部分。舉個(gè)例子，比如說(shuō)宇宙的開(kāi)始，我們說(shuō)大爆炸，就是霍金的大爆炸，但就是霍金的大爆炸被證明了，我們?nèi)诉�會(huì)問(wèn)下去，大爆炸之前是怎么回事？大爆炸是怎么來(lái)的？我們沒(méi)有辦法窮盡對(duì)宇宙，對(duì)終極存在的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)最聰明的做法，就是都可以。你認(rèn)識(shí)到的一神，你認(rèn)識(shí)到的多神，你認(rèn)識(shí)的一元，你認(rèn)識(shí)的多元，你認(rèn)識(shí)的耶和華，你認(rèn)識(shí)的天道，都可以。這是最聰明的辦法。為什么認(rèn)識(shí)方法論上將辯證的方法與還原論的方法恰到好處地用到適宜的地方。因?yàn)檫�原論的或形式邏輯的認(rèn)識(shí)方法有其適用可用有用的地方，辯證認(rèn)識(shí)方法也同樣。我們現(xiàn)在有一種說(shuō)法說(shuō)還原論終結(jié)了，這是偏激的。因?yàn)槲覀兯�有自然科學(xué)的成果都是在形式邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S下才能夠建立起來(lái)。同樣說(shuō)辯證法導(dǎo)致專制獨(dú)裁，它也是一種偏見(jiàn)。辯證法是一種方法，他可以用于專制的統(tǒng)治，也可以用于民主的管理。方法論屬于工具性效用性范疇，可善用也可惡用，關(guān)鍵在于以什么價(jià)值觀指導(dǎo)去用。順便說(shuō)一下，有一種說(shuō)法叫作我們的文化建設(shè)要祛意識(shí)形態(tài)化，也是非常糊涂誤導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。民族文化或時(shí)代文化，其核心必定會(huì)有價(jià)值論提供善惡取舍的標(biāo)準(zhǔn)，所謂文化中意識(shí)形態(tài)部分和非意識(shí)形態(tài)部分的區(qū)別就在于有沒(méi)有自覺(jué)的人文價(jià)值向度。任何國(guó)家的文化都是意識(shí)形態(tài)性的，關(guān)鍵在于其奉為價(jià)值方向的是好的還是壞的，是正確的還是錯(cuò)誤的。承載了錯(cuò)誤的價(jià)值觀的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，會(huì)將辯證的認(rèn)識(shí)方法用于貫徹這種錯(cuò)誤的價(jià)值方向。

　　下面我們集中談普世價(jià)值的問(wèn)題。我首先申明我的立場(chǎng)和態(tài)度。我堅(jiān)決支持2007年3月溫家寶總理答法國(guó)世界報(bào)記者問(wèn)時(shí)是說(shuō)的：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀�！蔽乙矆�(jiān)決支持謝韜老師的“只有社會(huì)民主主義才能救中國(guó)”的主張；
我堅(jiān)決支持徐景安的“為資產(chǎn)階級(jí)自由化正名”， “公開(kāi)叫板四項(xiàng)基本原則”。有人說(shuō)這違憲，違什么憲呢？康德早在18世紀(jì)就寫過(guò)一篇文章：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其中就明確地講過(guò)這樣的道理，沒(méi)有什么是我們?nèi)祟惱硇圆豢梢匝芯�、不可探討的。一個(gè)公民他必須守法，但是他同時(shí)有權(quán)就法律存在的不完善的地方進(jìn)行批評(píng)。這樣才能進(jìn)步，如果一個(gè)民族不允許批評(píng)自己的法律，這個(gè)民族就等于自我封閉了。憲法也一樣，也是可以研究可以批評(píng)的對(duì)象，徐景安沒(méi)有號(hào)召人們游行示威推翻政府，也沒(méi)有號(hào)召我們組織軍隊(duì)。他是公開(kāi)地講出了對(duì)于我們中華人民共和國(guó)發(fā)展至關(guān)重要的原先人們沒(méi)有置疑、不敢置疑、或不能公開(kāi)講出自己的懷疑的一些重大問(wèn)題上自己的看法。他只是紙上談兵，在思想領(lǐng)域就重大問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解。

　　在普世價(jià)值問(wèn)題上，保守派（“左”派）們確實(shí)是在堅(jiān)持貨真價(jià)實(shí)的馬克思主義，問(wèn)題是，馬克思主義在這個(gè)問(wèn)題上本身就存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤。所以我同時(shí)認(rèn)為，溫總理應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到，我們中國(guó)要理直氣壯地追求和踐行這些具有普世價(jià)值的文明成果，就必須旗幟鮮明地，明明白白地，理直氣壯地放棄馬克思主義的非普世價(jià)值觀的錯(cuò)誤。謝韜老師必須在理論上更徹底，認(rèn)識(shí)到社會(huì)民主主義就是對(duì)馬克思主義的修正，這種修正改變了馬克思主義的最基本原則，但是其放棄和改變的是馬克思主義的那些致命誤區(qū)。徐景安必須意識(shí)到，保守派堅(jiān)持的勞動(dòng)階級(jí)至上才是成熟期的或真正的馬克思主義的堅(jiān)定的原則性的價(jià)值立場(chǎng)，不能以馬克思主義來(lái)論證普世價(jià)值。

　　那么我們就剩下了一個(gè)問(wèn)題，為什么馬克思主義的非普世價(jià)值觀是錯(cuò)誤的？我要論證這個(gè)問(wèn)題，我不跟“左”派們爭(zhēng)論，他們?cè)诖藛?wèn)題上除了復(fù)述馬克思主義外，沒(méi)有任何新見(jiàn)，屬于他們自己新東西的，只是一些不值一駁的邏輯混亂。

　　首先，什么是普世價(jià)值？普世價(jià)值的理論合法性依據(jù)是什么？普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)是什么？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為什么普世價(jià)值是有益于人類健康發(fā)展的，非普世價(jià)值有害于人類的健康發(fā)展？

　　所謂“普世價(jià)值”指適用于一切時(shí)代，一切文化，每個(gè)人和不同范圍的人類整體的積極性質(zhì)或積極意義�？闪炕�有用性或效用性價(jià)值或祛人文價(jià)值――比如人類對(duì)健康長(zhǎng)壽的渴求、對(duì)生活方便、舒適、高效的追求等等的普世性，比較容易得到認(rèn)同。然而對(duì)普世人文價(jià)值的追求和認(rèn)同卻反映著人類精神的成熟程度。

　　李延明老師的一篇文章中有一處可商榷表述：“在中世紀(jì)及以前，民主制并不是普世價(jià)值觀念，君主制才是普世價(jià)值觀念。又如‘平等’，在中世紀(jì)及以前，也不是普世價(jià)值觀念，不平等才是普世價(jià)值觀念。那時(shí)候不僅中國(guó)，而且歐洲人也普遍認(rèn)為不平等是天經(jīng)地義的，連在等級(jí)階梯上處在下層的人都認(rèn)為人與人之間不平等是天經(jīng)地義的。因此，不同的時(shí)代有不同的普世價(jià)值觀念�！�

　　我跟李老師的分歧在哪呢？我認(rèn)為普世價(jià)值之“普世”不是一個(gè)由被認(rèn)可范圍大小規(guī)范的量的概念，而是一個(gè)由其內(nèi)在地適用每個(gè)人和一切人的積極性質(zhì)所規(guī)定的質(zhì)的概念。質(zhì)是概念的內(nèi)涵。當(dāng)然它的外延也規(guī)定了量的范圍，就是它適用于每個(gè)人，一切人，所有人。那么否定人與人有平等的人格和尊嚴(yán)，在這個(gè)前提下所談的一切人文價(jià)值都是非普世價(jià)值觀。比如說(shuō)否定民主，否定平等，古希臘只在公民范圍內(nèi)講民主，講平等，跟奴隸不講平等，不講民主，它還不是普世的價(jià)值觀，還只是在一定范圍內(nèi)有適用性。像我們用三六九等來(lái)分人，也不是普世的價(jià)值觀。按照我對(duì)普世的界定，否定人與人有平等的人格和尊嚴(yán)，就不是普世的。中國(guó)文化認(rèn)為人與人性相近習(xí)相遠(yuǎn)，人人都可以也都應(yīng)當(dāng)行仁義講道德，主張的是普世倫理；
西方基督教文化認(rèn)為，人生來(lái)平等，都是上帝的羔羊，天賦人權(quán)，在上帝面前人人平等，發(fā)展出來(lái)一套普世人權(quán)價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)普世倫理價(jià)值貢獻(xiàn)也非常大。不是只有地主講道德，農(nóng)民不講道德；
也不是反過(guò)來(lái)，只有農(nóng)民講道德，地主不講道德。而是上至皇帝、大臣，下至農(nóng)民都要講道德，因此在倫理上是普世的。西方在人權(quán)上是普世的，上帝面前人人平等，人出生以后，人格的尊嚴(yán)都要得到尊重。

　　肯定人類具有普世人文價(jià)值意味著首先要肯定人類有超階級(jí)超種族超文化特點(diǎn)的共同的社會(huì)性，意味著承認(rèn)人生來(lái)平等，同時(shí)也意味著認(rèn)定每個(gè)人的價(jià)值是人類不同范圍群體價(jià)值的邏輯前提。人類在進(jìn)入工業(yè)文明之前，各民族文化中都有“刑不上大夫，禮不下庶人”之類的將人分三六九等的心障。它既可表現(xiàn)為階級(jí)、階層、民族、種族的不平等，也可表現(xiàn)為不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)或不同政治立場(chǎng)的你死我活地相互排斥。20世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，精神上的成熟程度發(fā)生了飛躍性進(jìn)步，越來(lái)越意識(shí)到人類共有一個(gè)地球，人類是一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)整體。普世價(jià)值正被越來(lái)越多的民族、國(guó)家和個(gè)人自覺(jué)接受。這方面取得的最主要的兩大成就，一是由1948年聯(lián)合國(guó)《普遍人權(quán)宣言》肯定的普遍人權(quán)價(jià)值；
一是由1993年第二次世界宗教大會(huì)通過(guò)的《走向全球倫理宣言》明確張顯了的對(duì)普遍倫理價(jià)值的自覺(jué)追求。

　　價(jià)值的最終根據(jù)是人性，價(jià)值論的最終根據(jù)是人存在的基本需要。普世價(jià)值的根據(jù)是共同的人性和人的本質(zhì)。何光滬老師在“從人性論看東西方宗教哲學(xué)之相通”一文中對(duì)人性問(wèn)題作了非常好的研究，何光滬教授認(rèn)為，人性善惡之說(shuō)，回答的是“人性是怎樣的”而不是“人性是什么”。

他從消極和積極兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)人性是什么。他提出“人性是什么”的否定式的表述，即“人性不是什么”：人性不是生物性，不是物質(zhì)性，不是時(shí)空性。然而積極地界定，人雖然具有這三個(gè)層次的屬性，卻是以超越這三個(gè)層次為自身之本質(zhì)的。可以把人定義為“擁有自由、心智和非完全意義上的創(chuàng)造性的動(dòng)物”。他認(rèn)為，這個(gè)定義事實(shí)上包容了“理性的動(dòng)物”、“能創(chuàng)造工具的動(dòng)物”、“象征或創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物”等等定義。人所特有并與自然相區(qū)別的性質(zhì)至少有這么三項(xiàng)：自由、心智、創(chuàng)造性。自由是指在面臨不同的可能性時(shí)，不是由自然規(guī)律所決定，而是由行動(dòng)者的意志來(lái)抉擇的能力，就是意志自由。心智是指具有良心、道德和善惡是非感，以及進(jìn)行思考、謀劃和表達(dá)等等理性活動(dòng)的能力。創(chuàng)造性是指通過(guò)有意識(shí)地改變事物狀態(tài)或重新組合質(zhì)料或賦予新的形式來(lái)造成新的事物的能力。何教授的觀點(diǎn)非常有見(jiàn)地。但是他也有他的問(wèn)題，他沒(méi)有自覺(jué)地區(qū)分人性與人的本質(zhì)。他以對(duì)人的本質(zhì)的回答代替了或等同于了對(duì)人性的界定。

　　在我看來(lái)，人性是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一或動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。其中即有人作為一種具有物質(zhì)性、生物性、哺乳動(dòng)物性的存在與物質(zhì)、生物和動(dòng)物所共有的那些屬性，又有人作為人所特有的不同于物質(zhì)性、生物性、動(dòng)物性的特殊的屬性。人性具有但不能歸結(jié)為物質(zhì)性、生物性，動(dòng)物性。你們一比能夠看出我跟何教授的區(qū)別。他認(rèn)為人不是物質(zhì)性、生物性、動(dòng)物性。但是我認(rèn)為人首先有這些東西，可是不僅僅有這些東西。人性具有更深刻的內(nèi)涵，包涵著僅只屬人的社會(huì)性和精神性，人性不能歸結(jié)為自然性，但以自然性——生理性和心理性——為前提；
不能完全限定為社會(huì)性和精神性，但人性的達(dá)成卻必須通過(guò)社會(huì)性和精神性。

　　人的本質(zhì)的概念與人性的概念既區(qū)別又聯(lián)系，人性要將人的所有性質(zhì)一覽無(wú)余地全部概括，而人的本質(zhì)，則要突出人性中人之為人的關(guān)鍵或最主要的性質(zhì)。

　　馬克思有過(guò)三個(gè)涉及人的本質(zhì)的提法：1843年，他相對(duì)于神學(xué)專制提出“人的最高本質(zhì)就是人本身”。并相應(yīng)地提出了一條與康德的“絕對(duì)命令”完全一致的普世性“絕對(duì)命令”：“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。1844年《手稿》中提出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。

1845年提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！� 這個(gè)定義的思想貢獻(xiàn)在于，把對(duì)人的本質(zhì)的考察引入歷史、社會(huì)的層面，彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家們對(duì)于人的本質(zhì)，只是從感性的、孤立的抽象的視角去認(rèn)識(shí)，而不能看到人的社會(huì)性的不足，看不到人在社會(huì)關(guān)系中存在，受到社會(huì)關(guān)系的制約或被決定的一面。馬克思看到過(guò)去哲學(xué)家們忽略的然而是客觀存在的一面：人在社會(huì)歷史中存在，受到社會(huì)歷史條件的制約和決定，突出出來(lái)人的被決定性。

　　在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，這個(gè)定義被普遍認(rèn)為是一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)定義。嚴(yán)格地說(shuō)，這并不是一個(gè)定義，而是一種類似于初等數(shù)學(xué)加法的很表面的描述。它有一定的積極意義，但是卻存在誤導(dǎo)問(wèn)題。

　　首先，這個(gè)被認(rèn)為是“科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，也就科學(xué)地說(shuō)明了人性”的界定，從表述上看，其邏輯本身很不嚴(yán)謹(jǐn)。它要表述的意思是：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是其所處的現(xiàn)實(shí)條件下與他發(fā)生關(guān)聯(lián)和對(duì)他有影響的一切社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的，即不存在先于他的這些社會(huì)關(guān)系或與這些社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的他的本質(zhì)的規(guī)定性。說(shuō)其邏輯上不嚴(yán)謹(jǐn)，是說(shuō)，如果嚴(yán)格按照字面的意思，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是一種相加關(guān)系，只有社會(huì)本身才能夠包容一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于任何時(shí)空中的個(gè)體或時(shí)空中的有限群體，其所反映或與其有關(guān)的社會(huì)關(guān)系都是有限的。也就是說(shuō)，對(duì)于任何具體時(shí)空條件下存在的人來(lái)說(shuō)，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”只具有抽象的存在的可能性，它本身就不可能現(xiàn)實(shí)地存在。

　　其次，這個(gè)定義在內(nèi)容上存在著更嚴(yán)重的誤導(dǎo)問(wèn)題，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是非�？膳碌膯�(wèn)題還在于，因?yàn)樗�否定了人類個(gè)體之間有共同的規(guī)定性，否定了人之間有共同的普遍的人性，否定了人有共同的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的教材說(shuō)馬哲中人的本質(zhì)的定義一方面規(guī)定了人與動(dòng)物的區(qū)別，另一方面規(guī)定了人和人的區(qū)別。人的本質(zhì)的定義不是概括所有人的共同性，而是把人區(qū)分開(kāi)來(lái)。為什么呢？社會(huì)關(guān)系不同，所以人的本質(zhì)就會(huì)不同。每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系都不同，所以每個(gè)人的本質(zhì)就會(huì)不同，馬克思主義沒(méi)有具體到每個(gè)人，而是具體到了階級(jí)。工人階級(jí)和資本家所處的社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)就不同，因此就沒(méi)有人的共同的人性。其危害性是極其明顯的。1，社會(huì)關(guān)系決定了我的本質(zhì)，人可以不對(duì)自己負(fù)責(zé)，而把一切責(zé)任推到“社會(huì)關(guān)系”上。比如馬加爵殺了幾個(gè)同學(xué)，那不能怪馬加爵，而是要怪社會(huì)關(guān)系。人在道義上可以不為自己負(fù)責(zé)，法律上是要接受制裁。2，人可以隨意地以“社會(huì)關(guān)系的變化為由而為反人性，反人道的做法辯解（詭辯）；
比如說(shuō)我們1957年的反右，1966的文革，1989年的鎮(zhèn)壓，我們都有理由了，那些人的社會(huì)關(guān)系決定他們是反人民的，我們?yōu)榻^大多數(shù)人謀利益，就得鎮(zhèn)壓他們。這是給我們?cè)斐珊芏酁?zāi)難的思想的根源。

　　我對(duì)人的本質(zhì)的表述是這樣的：人的本質(zhì)在于，作為受制于自然和社會(huì)條件的一種社會(huì)存在，由于其所特有的理性、情感、意志、實(shí)踐等自由能力，能把握存在的規(guī)律和領(lǐng)悟、選擇、實(shí)現(xiàn)生活的意義，而具有了自我實(shí)現(xiàn)（對(duì)象化）、自我完善和自我超越的自覺(jué)和能力，而在生存過(guò)程中，不斷地在物質(zhì)、社會(huì)和精神層面實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有限性的突破。

　　在人性和人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，人會(huì)有共同的生理體驗(yàn)、心理體驗(yàn)、對(duì)人類存在經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的共識(shí)、共同的認(rèn)知圖式。馬斯洛將其概括為七個(gè)層次：第一層是生理需要，即：維持個(gè)體生存和種系發(fā)展的基本需要，例如：對(duì)食物、水、陽(yáng)光、空氣、性生活、穿著、棲息以至睡眠、排泄的需要；
第二層是安全需要，即，對(duì)威脅、傷害的恐懼，尋求保護(hù)的需要；
第三層是歸屬與愛(ài)的需要，即：人對(duì)家庭、民族、國(guó)家和對(duì)愛(ài)情、親情、友情的需要；
第四層是尊重的需要，即：人對(duì)尊嚴(yán)和價(jià)值的追求；
第五層是認(rèn)知的需要，即：追求知識(shí)、理解的需要；
第六層是愛(ài)美的需要，即追求賞心、悅目、好聽(tīng)、好聞、好玩的需要；
第七層是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲、成就感等等。人的欲望、需求和情感是與生俱來(lái)，人人都有，沒(méi)有善惡、美丑之分。

　　在階級(jí)社會(huì)里，人上述共同人性和共同本質(zhì)通過(guò)階級(jí)的、民族的、文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)善——積極的形式或惡——消極的形式表現(xiàn)出來(lái)。這些共同的人性和共同的本質(zhì)，即是其在社會(huì)生活中求善的前提，也是從惡的基礎(chǔ)。

　　普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人類先哲和整個(gè)人類文化進(jìn)步過(guò)程中對(duì)人之善性或人文積極意義的建構(gòu)。

　　普世價(jià)值可以從不同的角度加以把握：底線價(jià)值和高標(biāo)價(jià)值、祛人文效用或工具性可量化價(jià)值，與人文精神不可量化價(jià)值；
水平維度的價(jià)值（美及多樣性）和垂直維度的價(jià)值（倫理價(jià)值和信仰價(jià)值）。

　　稍微跳出馬克思主義的非普世價(jià)值觀一想就會(huì)明白，人類社會(huì)從進(jìn)入文明歷史以來(lái)，人之為人的普世價(jià)值是保證人類社會(huì)人樣地存在和發(fā)展的最必不可少的前提條件。

　　其次，馬克思主義的非普世價(jià)值為什么是錯(cuò)的？怎么錯(cuò)的？錯(cuò)的結(jié)果如何？

　　（1）馬克思主義的勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值高于人類普遍價(jià)值的價(jià)值觀已經(jīng)為20世紀(jì)以其為指導(dǎo)的反人道實(shí)踐證偽。中國(guó)及其他所有共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家歷史上歷次反人道的民族自殘的愚蠢行為，政治群眾運(yùn)動(dòng)的天經(jīng)地義的尚方寶劍都是這種非普世價(jià)值觀。它導(dǎo)致的災(zāi)難性的后果決不是馬克思主義創(chuàng)始人的本意，然而卻是馬克思主義不可逃避的歷史局限性和理論誤區(qū)的邏輯必然。我們是為人民服務(wù)的，不為非人民服務(wù)。為了人民的利益，我們必須剝奪非人民的權(quán)利。這就是我們的階級(jí)成分論。

　�。�2）馬克思和恩格斯早年都曾堅(jiān)持以自由、民主、平等、博愛(ài)等人類普遍價(jià)值為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，然而，他們所處的時(shí)空具體條件，決定了他們必定把“人的解放”的理想具體化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。他們的追求有合理之處，在道義上是正確的。工人階級(jí)受到那樣的壓迫，他們當(dāng)然要把這些人的解放作為前提，如果這些受苦受難的人不能被解放，何談人的解放呢？但是他們將普世價(jià)值在他們的時(shí)代落實(shí)得不夠、被那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利用，錯(cuò)誤地認(rèn)作是普世價(jià)值本身是虛偽的，其作用是壞的。正確的思路應(yīng)當(dāng)是推進(jìn)這些普世價(jià)值的真正的深入廣泛的落實(shí)，而不是將其徹底拋棄。普世價(jià)值對(duì)人類有益性，已經(jīng)被人類歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所證明。汶川地震不就是普世價(jià)值在支撐著我們嗎？我們不分階級(jí)。有一個(gè)被壓在底下的人說(shuō)“我是縣長(zhǎng)！”誰(shuí)搭理縣長(zhǎng)，我們要救所有的人，誰(shuí)好救，誰(shuí)容易救就先救誰(shuí)。西方社會(huì)的進(jìn)步就是在普世價(jià)值的不斷落實(shí)。特別是社會(huì)民主主義指導(dǎo)的國(guó)家，福利從搖籃到墓地，這是多么好的事情��！

　　（3）歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中不存在超階級(jí)的共同人性。恩格斯在反杜林論中系統(tǒng)地論證了不存在超時(shí)代，超階級(jí)的道德，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不存在普世的倫理價(jià)值。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最終動(dòng)力，而勞動(dòng)人民是生產(chǎn)力的主體。從這三個(gè)方面，論證了勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值的至上性。

　�。�4）但是這些論證在理論上是站不住腳的。A）馬克思主義本身對(duì)資本主義的道義批判必須以人類普遍價(jià)值為依據(jù)。馬克思主義存在在偷運(yùn)普世價(jià)值的問(wèn)題，因?yàn)橘Y本主義的存在，它的生產(chǎn)方式就決定了它有這種價(jià)值觀。它跟生產(chǎn)方式是一致的，何來(lái)批判？而且沒(méi)有這種偷運(yùn)，馬克思主義對(duì)于資本主義和以往一切剝削制度的批判都會(huì)喪失理論根據(jù)。所以主張非普世價(jià)值的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你們要論證這一點(diǎn)了。馬克思怎么用非普世價(jià)值，怎么用歷史唯物主義去批判以往的和資本主義的剝削壓迫，沒(méi)有道理，沒(méi)有根據(jù)。B）歷史唯物主義在認(rèn)識(shí)方法論上存在著明顯的還原論或化約論問(wèn)題。歷史唯物主義的起點(diǎn)是純純粹粹為了生存的需要去勞動(dòng)的人。把人的感情，人的意志，人的道德通通撇開(kāi)不說(shuō)，而是先要去勞動(dòng)，勞動(dòng)然后形成生產(chǎn)力和自然的關(guān)系，和其他生產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上又有了上層建筑。在所有這些社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有了社會(huì)意志，其實(shí)是一個(gè)線性論。有這樣的人？有這樣只是為了吃飯去勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人嗎？所有的現(xiàn)實(shí)人一定有感情，有理性，有意志，同時(shí)有勞動(dòng)能力，這才是現(xiàn)實(shí)的人。同時(shí)馬克思主義在論證階級(jí)社會(huì)里不存在超階級(jí)的共同人性時(shí)用特殊否定一般的明顯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤，以及馬克思主義創(chuàng)始人在建立自己的理論體系時(shí)的理性自負(fù)，是馬克思主義這種偏執(zhí)的價(jià)值觀得以形成的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)原因。他認(rèn)為自己是絕對(duì)正確的，對(duì)唯心主義橫加嘲諷。這種自負(fù)在教科書(shū)上有兩段話非常明顯：“只有我們尚未認(rèn)識(shí)的對(duì)象，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的對(duì)象�！边@是不知道人的認(rèn)識(shí)的終極有限性�！叭撕蛯�(duì)象的關(guān)系是主體和客體的關(guān)系。首先是改造和被改造的關(guān)系，其次是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系�！彼�忽略了一個(gè)前提：首先是養(yǎng)育和被養(yǎng)育的關(guān)系。沒(méi)有生存條件何來(lái)人？這都是過(guò)于自負(fù)了。

　　但是馬克思主義的勞動(dòng)階級(jí)至上的非普世價(jià)值觀有一定的歷史合理性。在反專制暴政時(shí)，它是有力的思想武器。為人民服務(wù)也有它的歷史合理性和局限性。比如說(shuō)針對(duì)貪官污吏，是人民的公仆，但是連為人民服務(wù)都沒(méi)有做到了。所以批判他們是對(duì)的。三個(gè)代表也有問(wèn)題。“三個(gè)代表”是代表絕大多數(shù)人的根本利益，有一小部分人的利益我是不代表的。我認(rèn)為你是人民的敵人，我不代表你，不給你人的基本人權(quán)。第二個(gè)問(wèn)題只代表根本利益，什么是根本利益？生存、吃、穿這些是根本利益。你的信仰自由，思想自由，結(jié)社自由，那些不是根本利益，我不代表。這個(gè)問(wèn)題是非常嚴(yán)重的。

　　普世價(jià)值是保護(hù)一切人包括弱勢(shì)群體，弱小國(guó)家的精神法寶。

　　美國(guó)等國(guó)家只是在其國(guó)家之內(nèi)用法律保障，積極貫徹著普世價(jià)值。但是對(duì)其他民族貫徹得不是那么自覺(jué)。我們可以批判它：為什么你只在你的國(guó)內(nèi)講普世價(jià)值，對(duì)其他國(guó)家不講普世價(jià)值？我們講普世價(jià)值也是保護(hù)我們的民族，普世價(jià)值沒(méi)有貫徹到我們的弱勢(shì)群體，我們可以這個(gè)為依據(jù)積極爭(zhēng)取合法的權(quán)利。你暴政，不給我這個(gè)基本權(quán)利，我按照基本人權(quán)有資格暴力推翻你。普世價(jià)值可以論證對(duì)待專制的時(shí)候暴力革命的合法性。所以我們的國(guó)家必須首先上升到普世價(jià)值的底線上來(lái)，上不了這個(gè)臺(tái)階，八榮八恥可以小團(tuán)體化甚至黑社會(huì)化的。這樣會(huì)自絕于人類文明，會(huì)自殺掉中華民族的未來(lái)。

　　和諧哲學(xué)鐵三角有四大用途。

　　一是提供全球化時(shí)代人類以及中華民族新文化不可缺少的靈魂或核心。二是提供篩選、過(guò)濾、保留和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的參照系。三是提供中華民族新文化建設(shè)，特別是中華民族天道信仰重建的宏觀構(gòu)架。四是提供中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)向民主憲政制度和平漸進(jìn)轉(zhuǎn)型和進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　我再簡(jiǎn)單說(shuō)下信仰的問(wèn)題。

　　信仰的意義是使人擺脫平面性，而具有垂直性，不像動(dòng)物一樣生活，而能像人不斷自我超越，在精神世界的美麗上不斷地得到發(fā)展。

　　信仰的對(duì)象有兩個(gè)規(guī)定性，一個(gè)它要代表無(wú)限的終極實(shí)在。這樣可以保證我們的知識(shí)不斷向深、向廣去深化，不受到抑制。它不是一個(gè)有限的東西，有限的東西不能作為信仰的對(duì)象。再一個(gè)，信仰的對(duì)象提供我們?nèi)宋牡南蚨�，就是向善的方向。信仰不能提供你就是做�?dòng)物，或者說(shuō)提供你反人道的依據(jù)，即它一定要提供善的向度。這兩個(gè)規(guī)定性可以是位格神的，像耶和華那樣，宗教能夠提供的，也可以像中國(guó)的天道哲學(xué)，對(duì)天的信仰。天道代表一個(gè)無(wú)限，它有一個(gè)終極價(jià)值就是天有好生之德。老子說(shuō)，天之道，利而不害。就是滋養(yǎng)，就是成全。跟西方基督教的上帝的愛(ài)是完全一致的，具有這樣的終極價(jià)值可以作為我們信仰的對(duì)象。

　　信仰有不同的層次。最低的層次是功利性的。中間的層次是不講現(xiàn)實(shí)的功利，但是放不下來(lái)世的功利。最高的層次是來(lái)世的功利也不講，我就是不斷的超越。我以我自己為善的資源，善的發(fā)動(dòng)機(jī)，要無(wú)條件的善待世界。這三個(gè)層次，包括最低層次，對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)都有一個(gè)滋養(yǎng)的作用。重歸天道信仰，只要我們民族中有一小部分知識(shí)精英能夠撐起我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天道信仰，我們整個(gè)國(guó)家可以鼓勵(lì)各種宗教來(lái)傳播，包括基督教，天主教，佛教，伊斯蘭教。為什么呢？因?yàn)樗�有這些都可以成為滋養(yǎng)我們民族的普世價(jià)值，我們精神文明成長(zhǎng)的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　四，我們期待的中華民族文化的光明前景：

　　中國(guó)文化走出危機(jī)的希望表現(xiàn)：汶川救災(zāi)、奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)象、80后90后一代展現(xiàn)出來(lái)的新姿態(tài)、知識(shí)分子對(duì)文化危機(jī)的敏感和探索。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人公開(kāi)承認(rèn)普世價(jià)值的積極性。向世界敞開(kāi)30年后，普世價(jià)值正越來(lái)越擴(kuò)大領(lǐng)地，非普世價(jià)值觀正越來(lái)越縮小它的地盤。我們可以看我們的影視作品，凡是好的都是傳達(dá)普世價(jià)值的，都是批判非普世價(jià)值的。對(duì)文革的批判，對(duì)反右的批判，所有的好電視劇都在起這個(gè)作用。

　　我們的前景就是：

　　保持和發(fā)揚(yáng)已有的長(zhǎng)處（老、孔儒家道家的普世倫理價(jià)值，天道包容，辯證的整體的中庸不走極端的認(rèn)識(shí)方法和處事方法），克服原先的短處；
短處如官本位、將人分為貴賤尊卑有序的等級(jí)制、輕分析、群體吞沒(méi)個(gè)體等等。

　　學(xué)習(xí)和吸納還沒(méi)有真正學(xué)來(lái)的西方文化的長(zhǎng)處（如普世的人權(quán)價(jià)值、憲政民主制度），自覺(jué)摒棄曾經(jīng)接受了的從西方學(xué)來(lái)的歧誤：科學(xué)主義、非普世價(jià)值、極端偏激的斗爭(zhēng)哲學(xué)。消費(fèi)主義等各種使人變成單面人，變成消費(fèi)動(dòng)物的文化異化。

　　在文化上發(fā)展出一種能領(lǐng)全球化時(shí)代人類文化之先，可以在全球化時(shí)代提供全人類健康的文化營(yíng)養(yǎng)，真正有感染力的先進(jìn)文化。

　　這樣一種文化首先可以成為中國(guó)完成社會(huì)由專制型向民族憲政型的和平轉(zhuǎn)型提供思想環(huán)境，進(jìn)而能成為中華民族真正煥發(fā)青春美麗光彩的思想基礎(chǔ)。

　　茅于軾：

　　我們聽(tīng)了劉老師的一篇非常透徹，非常激烈的檄文。我們下面請(qǐng)各位評(píng)議人發(fā)表評(píng)議意見(jiàn)，每人10分鐘，不要超過(guò)。先請(qǐng)張博樹(shù)老師。

　　張博樹(shù)：

　　聽(tīng)了利華的這個(gè)非常豐富的報(bào)告，我很受啟發(fā)。利華的《超越馬克思主義》那本書(shū)我也拜讀過(guò)。內(nèi)容極其龐大，雄心勃勃，ambitious。今天這個(gè)主題講的是關(guān)于中國(guó)文化危機(jī)的問(wèn)題。由于時(shí)間有限，我就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè)人看法。

　　中國(guó)今天的文化危機(jī)其實(shí)可以從兩個(gè)不同的層面來(lái)討論。

　　一個(gè)層面是從過(guò)去中國(guó)一百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程來(lái)看。因?yàn)槲覀冎袊?guó)過(guò)去兩千年的時(shí)間里，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間里，基本上是專制型的國(guó)家，它的文化傳統(tǒng)中滲透了很多皇權(quán)專制的東西。當(dāng)然我們的文化也有超越這一傳統(tǒng)的普世性的東西，這是需要我們今天來(lái)梳理的。但是從總體來(lái)看，中國(guó)文化作為前現(xiàn)代的形態(tài)，基本上是皇權(quán)文化的形態(tài)。這樣的一個(gè)形態(tài)，在過(guò)去的一百年里面，面臨著一個(gè)自身轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)型簡(jiǎn)而言之是指從前現(xiàn)代的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的文化形態(tài)。而現(xiàn)代的文化形態(tài)廣義上包括了我們今天所說(shuō)的民主政治，包括了我們今天所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也包括了我們今天所說(shuō)的公民社會(huì)的建構(gòu)和個(gè)體人格的塑造。我們的文化面臨著從前現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化的基本任務(wù)。這是一層。所以要說(shuō)文化危機(jī)，就是我們過(guò)去一百年的轉(zhuǎn)型中我們遇到了很多挫折。我們遇到了很多的麻煩。麻煩是各種各樣的，有些是因?yàn)槲覀兾幕�自身惰性所造成的麻煩，有些是我們轉(zhuǎn)型當(dāng)中所遭遇的特殊的國(guó)際環(huán)境所帶來(lái)的麻煩。這個(gè)問(wèn)題我沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。簡(jiǎn)而言之這是我所理解廣義上的文化轉(zhuǎn)型和廣義上的文化危機(jī)。我們可以從過(guò)去的一百年的歷史當(dāng)中定義和挖掘。這是第一層意思。

　　第二層的意思是過(guò)去60年以來(lái)，由于1949年后建立的這種制度所造成的我們今天意義上的，也是60年以來(lái)所特有的文化危機(jī)。這層意思跟前面一層有關(guān)系，但不完全是一回事。我個(gè)人理解中國(guó)的共產(chǎn)主義革命，1949年以后建立的政權(quán)和制度，實(shí)際上是對(duì)1912年中國(guó)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所代表的社會(huì)發(fā)展方向的一種背離，是制度選擇、路徑上的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤實(shí)際上造成了很多后果。從文化角度來(lái)看，我覺(jué)得對(duì)后果的最簡(jiǎn)單的定義是把馬克思主義，包括馬克思本人的馬克思主義當(dāng)中的缺陷——?jiǎng)偛爬�華已經(jīng)談到很多了，我們兩個(gè)的分析雖然不完全一樣，但是很多方面我是贊成的，包括馬克思在俄國(guó)經(jīng)過(guò)列寧，經(jīng)過(guò)斯大林，經(jīng)過(guò)蘇維埃制度引申到中國(guó)以后，在中國(guó)變成了一種實(shí)實(shí)在在的制度建構(gòu)，再加上我們自己有兩千年的傳統(tǒng)。1949年的制度變化其實(shí)是把這兩個(gè)層面中不怎么樣的東西，劣質(zhì)的東西而不是優(yōu)質(zhì)的東西，糅合在一起了。這是我們1949年以后，我們今天所談的文化危機(jī)。如果要對(duì)它做個(gè)界定的話，我覺(jué)得是這樣的危機(jī)，就是說(shuō)把馬克思主義，列寧主義，斯大林主義所包含的不符合整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展方向的東西，和我們前現(xiàn)代文化中那些本來(lái)應(yīng)該被淘汰，應(yīng)該被揚(yáng)棄的東西產(chǎn)生的組合。我把這個(gè)組合叫做一種劣勢(shì)組合。本來(lái)可以有其他組合，馬克思主義中也有一些不錯(cuò)的東西，我們的前現(xiàn)代文化中也有超越前現(xiàn)代文化，具有普世色彩的東西。但是可惜我們六十年以來(lái)形成的制度和文化形態(tài)，是把兩個(gè)中比較糟糕的東西組合在一起了。這是造成今天特有的文化危機(jī)的原因。我自己前不久在香港出了一本書(shū)，書(shū)的名字叫做《從五四到六四：20世紀(jì)中國(guó)專制主義批判》。剛剛是第一卷，后面還有好幾卷沒(méi)寫完。在這本書(shū)中，對(duì)這種劣勢(shì)組合我做了比較詳細(xì)的分析。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的這個(gè)體制，我把它命名為黨專制。我把黨專制的邏輯歸結(jié)為28個(gè)命題。28個(gè)命題涉及到了這個(gè)劣勢(shì)組合。大家有興趣，從網(wǎng)上也能查到。這是從今天廣義的文化危機(jī)來(lái)講，是由于我們1949年以后建立了這樣的制度。這個(gè)文化危機(jī)顯然是我們一百年以來(lái)，中國(guó)在制度轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型中所遭遇的新的情況。利華你的工作，包括《超越馬克思主義》這本書(shū)，包括剛剛談到的普世價(jià)值的建立，其實(shí)是不是都可以放在這樣的一個(gè)大的框架中來(lái)考慮？

　　你剛才還談到了關(guān)于道德危機(jī)的問(wèn)題。文化危機(jī)和道德危機(jī)有關(guān)系，但還不完全是一回事情。比如剛才談到的毒奶粉問(wèn)題，中國(guó)的道德淪喪，精神生活的荒野，價(jià)值信仰的缺失。這是我們這個(gè)社會(huì)人人都能感覺(jué)到的，也確實(shí)是我們今天這個(gè)社會(huì)非常危重的一個(gè)現(xiàn)象。道德危機(jī)這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜，我也就不展開(kāi)了。簡(jiǎn)而言之，今天中國(guó)的道德大滑波其實(shí)是這么幾重因素造成的結(jié)果，一種是對(duì)毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)人性的浪漫化，毛式禁欲主義三十年所造成的對(duì)人性的普遍壓抑的一種反動(dòng)。這是第一層意思。第二層是1978年以后的改革開(kāi)放，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重新引入等于打開(kāi)了潘多拉的盒子，但是中國(guó)既沒(méi)有了馬克思主義作為一種信仰，50年代曾經(jīng)是有的，70年代已經(jīng)沒(méi)有了；
也沒(méi)有上帝，不像歐美人有上帝，可以作為一種平衡；
也沒(méi)有了孔夫子。這幾層?xùn)|西都發(fā)生了斷裂，不管是有意的斷裂還是無(wú)意的斷裂。這是造成我們今天整個(gè)民族精神虛空，道德荒野的原因，再加上今天制度的不合理，權(quán)貴勢(shì)力對(duì)整個(gè)社會(huì)起到了一個(gè)糟糕的示范作用。所以問(wèn)題真正的解決的出路一方面要改變我們的制度，推動(dòng)現(xiàn)在的體制改革，另一方面在這個(gè)前提之下，理性地推動(dòng)我們的道德重建工作。這才是我們的思路。

　　蔡維鈞：

　　利華的《超越馬克思主義》，我用10天時(shí)間，一氣呵成70多萬(wàn)字全部看完了。我在這里講幾點(diǎn)。

　　第一，中國(guó)之所以走到今天的這個(gè)位置，它是一個(gè)路徑依賴所形成的。這個(gè)路徑依賴既有歷史的過(guò)程，也有人為的過(guò)程。

　　第二，中國(guó)走到今天，從秦始皇建立大一統(tǒng)的帝國(guó)到現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題從來(lái)都沒(méi)有得到充分的解決問(wèn)題，這就是文官體制。這個(gè)文官體制始終在左右我們國(guó)家的演進(jìn)路線，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　再用這種思想，會(huì)產(chǎn)生怎么樣的后果？這其實(shí)是我們最應(yīng)該討論的，包括蘇聯(lián)和中國(guó)。一個(gè)本來(lái)有助于推翻現(xiàn)有政權(quán)的思想，被用來(lái)維護(hù)政權(quán)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生怎么樣的后果？這是很值得我們總結(jié)的問(wèn)題。一個(gè)政治家判斷哲學(xué)思想正確與否，首先是對(duì)他的政權(quán)是否有利。這是鐵的規(guī)則，這是第一位的。至于理論上有多高明，不是最重要的。如果無(wú)害他的政權(quán)，那么是好東西，他可以接受。一旦這個(gè)思想損害他的政權(quán)了，恐怕就難以接受了，不管多好的東西。如果損害的話，是要遭到反擊的。我覺(jué)得，判斷哲學(xué)思想和政治的關(guān)系，不要一元化，要多元化。

　　還一個(gè)想法，如果真的要超越馬克思主義，一定要接受現(xiàn)在西方很多新的哲學(xué)思想�，F(xiàn)在無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)還是哲學(xué)，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬克思的時(shí)代。我1986年去德國(guó)，接觸到許多當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有的新的哲學(xué)思想，感觸很多，感受很深。我回來(lái)以后，《讀書(shū)》雜志讓我寫一篇文章，我寫的題目就是《哲學(xué)也許并不像我們所說(shuō)》，這是我非常真實(shí)的感受。在德國(guó)留學(xué)四年以后，覺(jué)得哲學(xué)并不是我們國(guó)內(nèi)所說(shuō)的那樣。所以，劉利華教授的本體論、認(rèn)識(shí)論等，這些詞屬于西方的近代哲學(xué)。西方現(xiàn)代哲學(xué)早已超越了這些問(wèn)題和提法。如果，我們現(xiàn)在還用認(rèn)識(shí)論來(lái)超越馬克思主義，那是超越不過(guò)去的。因?yàn)�，馬克思的哲學(xué)并不低于它們。所以，要超越，就得有高一層次的新的東西。

　　另外，對(duì)于政治體制改革，我不搞這個(gè)。對(duì)于政治，我一直是個(gè)外行。不在其位，不謀其政。作為不在其位的哲學(xué)家，我覺(jué)得應(yīng)該和政治保持距離，不管是贊成的還是反對(duì)的。要我講，我只能講一點(diǎn)自己的感覺(jué)：把國(guó)際上用了幾十年、幾百年的東西再搬到中國(guó)來(lái)，我覺(jué)得解決不了問(wèn)題。因?yàn)�，�?guó)外的民主制，包括像美國(guó)這樣的比較先進(jìn)的民主制，還有歐洲的社會(huì)民主，已經(jīng)搞多少年了啦？而且，也已經(jīng)出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。所以，我覺(jué)得，考慮民主制度的時(shí)候，同時(shí)要考慮他們?cè)谶@么多年實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生的問(wèn)題、弊病。它們已經(jīng)不是原來(lái)那樣的了，更不是書(shū)本上講的那樣了。我們一定要站在今天，在2008年12月5日來(lái)討論這些問(wèn)題，要能夠真正滿足現(xiàn)在的實(shí)際需要。

　　所以，我非常贊成去研究、弄透現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的癥結(jié)究竟在什么地方，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提出可行、有效的解決辦法。

　　我就講那么多。

　　王家典：

　　我聽(tīng)了劉老師報(bào)告，很有啟發(fā)。我也認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是我們當(dāng)代面臨的一個(gè)很重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我最近看了一些理論界文章，有不少提到了要重建我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。文化危機(jī)的歷史淵源，我很贊成張教授的觀點(diǎn)，要追隨到1949年，或者更長(zhǎng)一點(diǎn)從1917年到現(xiàn)在，以馬克思主義為旗幟，以馬克思主義為靈魂而進(jìn)行的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，到90年代這個(gè)運(yùn)動(dòng)基本上可以算是告一個(gè)段落了。從意識(shí)形態(tài)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)體制的構(gòu)建，形成一個(gè)很完整的歷史時(shí)期。這個(gè)歷史時(shí)期，到了90年代，基本結(jié)束。馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、有序的歷史實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)，證明了馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的一套東西徹底失敗了。當(dāng)然，在這個(gè)問(wèn)題上還有不同意見(jiàn)，有的人認(rèn)為不是徹底失敗，而只是挫折，我們只是暫時(shí)性地走向低潮，以后還會(huì)走向高潮。我對(duì)這種看法不以為然。我認(rèn)為社會(huì)主義陣營(yíng)已經(jīng)不復(fù)存在了，社會(huì)主義體制包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的大廈、無(wú)所不包的公有制和龐大的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制都已經(jīng)全部瓦解了。所以我認(rèn)為，我們不是處于一個(gè)暫時(shí)性的低潮，我們面對(duì)的是一個(gè)不可回轉(zhuǎn)的、徹底失敗的現(xiàn)實(shí)。

　　既然這樣，和這個(gè)相適應(yīng)，很自然地這種體制的失敗反映到思想界上，必然有一種信仰危機(jī)會(huì)發(fā)生。劉老師講的文化危機(jī)，我覺(jué)得它的核心是信仰危機(jī)。90年代以后，從上到下都在進(jìn)行歷史的反思。比如說(shuō)，保加利亞共產(chǎn)黨的總書(shū)記拉科西認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)失敗？因?yàn)槲覀儗?shí)行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但是，他還認(rèn)為，這是列寧唱錯(cuò)了馬克思主義的真經(jīng)。但是到了俄國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫，就有了更深入的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為蘇聯(lián)之所以紅旗落地是因?yàn)閷?shí)行了這三個(gè)制度而導(dǎo)致的三個(gè)壟斷——政治壟斷，經(jīng)濟(jì)壟斷和思想壟斷。這個(gè)分析是真正擊中了要害。因?yàn)闃?gòu)建這三大體制的社會(huì)主義社會(huì)大廈的綱領(lǐng)正是1891年由恩格斯發(fā)表的馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》全面地、經(jīng)典地闡述的社會(huì)主義綱領(lǐng)的核心內(nèi)容。這樣，我認(rèn)為他是抓住了要害。從保加利亞和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和反思可以看出，他們本人已經(jīng)對(duì)馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義在信仰上發(fā)生動(dòng)搖了。他們經(jīng)過(guò)反思，已經(jīng)對(duì)馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義的那些信條不再信仰了。

　　在我們中國(guó)，也是如此。我們看鄧小平，鄧小平有三件事情可以看出他也發(fā)生了信仰上的動(dòng)搖。哪三件事呢？他曾經(jīng)找過(guò)一個(gè)武俠小說(shuō)家討論過(guò)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)有多少種？到底什么是社會(huì)主義？他提出這樣的問(wèn)題。我就有點(diǎn)奇怪了，這樣“偉大的馬克思主義者”、“偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家”，搞了一輩子的社會(huì)主義革命，難道對(duì)社會(huì)主義真的就搞不清了嗎？我不大相信。后來(lái)，他又講了“白貓黑貓，抓得到老鼠就是好貓。” 從另一個(gè)側(cè)面表示了對(duì)于馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義本身提出了質(zhì)疑。后來(lái)，他又提到“摸著石頭過(guò)河”，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)主義鬧不清楚了，所以要摸著石頭過(guò)河，這也表明了他的思想對(duì)馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)不怎么相信了。他還害怕改革的“姓社”、“姓資”的論爭(zhēng)。他提出四項(xiàng)基本原則，我認(rèn)為他說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，都是很抽象、很空侗的。實(shí)際上在他以后的理論著作中我們看不到多少真正對(duì)于馬克思主義原理新的闡述。所以我認(rèn)為，他對(duì)馬克思主義的信仰，到了這個(gè)時(shí)代，到了整個(gè)社會(huì)主義體制全部崩潰以后，他也不是那么相信了。

　　就我個(gè)人的體驗(yàn)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這幾十年的反思，對(duì)馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義的那些信條，我也不大相信了。

　　所以我認(rèn)為文化危機(jī)的核心內(nèi)容、本質(zhì)內(nèi)容是信仰危機(jī)，是對(duì)馬克思主義-科學(xué)社會(huì)主義的質(zhì)疑。這一條如果瓦解的話，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向會(huì)有一個(gè)翻天覆地的變化。所以現(xiàn)在有些理論家提出來(lái)我們要重建意識(shí)形態(tài)。我們看到，現(xiàn)在的黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出的三個(gè)代表、以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，等等。我覺(jué)得這些東西還不能形成我們國(guó)家新的的意識(shí)形態(tài)構(gòu)架。所以劉老師提出來(lái)重建思想，解決文化危機(jī)的出路的思路對(duì)我們當(dāng)前是很有現(xiàn)實(shí)意義的。但是這個(gè)危機(jī)在我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)體制下，如果仍然企圖建立一種“統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想”的那種意識(shí)形態(tài)，那注定也是要失敗的。唯一的出路，還是順應(yīng)人類歷史的大潮，尊重人類歷史大潮形成的普世價(jià)值觀。

　　我就講到這里。

　　安琪：

　　今天我特定從外地趕過(guò)來(lái)聽(tīng)劉老師的講座。

　　我覺(jué)得現(xiàn)在中國(guó)的這個(gè)時(shí)期是真正到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。大家可能看到表面風(fēng)平浪靜，里面是風(fēng)云暗涌。這次美國(guó)金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能對(duì)中國(guó)的波及面非常的大。在這樣的情況下，中國(guó)又沒(méi)有完善的福利制度，以前就存在很多失業(yè)人員，現(xiàn)在又造成了新的失業(yè)人員，會(huì)造成社會(huì)新的不安定因素的產(chǎn)生。這是金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，不得不重視。

　　還有一個(gè)在這樣的情況下，中國(guó)又缺乏一種道德信仰。道德底線幾次被突破。我們已經(jīng)看不到道德底線在哪里。特別是這次的毒奶粉事件已經(jīng)擊穿了道德的底線。在中國(guó)這樣的一個(gè)沒(méi)有道德信仰的社會(huì)里，什么東西都是以物，以金錢來(lái)衡量。沒(méi)有彼岸世界，只有現(xiàn)實(shí)世界。這樣的價(jià)值觀將來(lái)必定會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。很多老師都在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得是非常及時(shí)的，而且中國(guó)能夠真正找到一個(gè)價(jià)值體系，重塑中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，重塑中國(guó)的信仰，這是非常重要的。因?yàn)橹挥行叛霾拍芗s束人心。法律只是一個(gè)強(qiáng)制性的約束，而信仰是自覺(jué)的約束。所以必須要重塑這種信仰，因?yàn)樾叛瞿軒��?lái)道德的回升。

　　我就說(shuō)這些。

　　盛洪：

　　感謝劉教授的精彩演講，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是仰望哲學(xué)家，因?yàn)槲覀兲�腳踏實(shí)地了，我們需要跳得高點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。我還是覺(jué)得劉教授剛才提的這個(gè)問(wèn)題非常好，非常準(zhǔn)確。它確實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。而且對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，劉教授給了一個(gè)非常充分的分析。我迄今為止還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)比這個(gè)演講更充分、更精彩的討論。

　　我只想再討論幾件事。

　　首先，我非常同意劉教授在評(píng)價(jià)文化的時(shí)候?qū)�絕對(duì)主義的批判，但是我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，其實(shí)絕對(duì)主義在很多文化中都是有的。把自己的文化作為絕對(duì)真理是非常普遍的。其實(shí)這不是最可怕的。最可怕的是絕對(duì)主義的文化和政權(quán)結(jié)合，我覺(jué)得中國(guó)的問(wèn)題恰恰是這個(gè)問(wèn)題。古今中外，最大的問(wèn)題是一群握有政權(quán)的人同時(shí)擁有對(duì)真理的解釋權(quán)，這是最可怕的事情。所以我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題要強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上我們改革開(kāi)放最大的變化就是把握有政權(quán)的人和握有真理解釋權(quán)的人分開(kāi)了。當(dāng)然這中間有很多因素，一個(gè)是共產(chǎn)黨內(nèi)部的反省。陳云講毛澤東是人不是神，他說(shuō)的是共產(chǎn)黨領(lǐng)袖是人不是神。還有就是馬克思主義被實(shí)踐證明是有問(wèn)題的，所以大家逐漸遠(yuǎn)離它。這是第一點(diǎn)。最重要的是選擇文化的規(guī)則，或稱“文化的元規(guī)則”，這是最重要的，而不是具體是什么文化，它是馬克思主義，還是基督教，我覺(jué)得并不重要。重要的是要深深記住這個(gè)歷史教訓(xùn)，以后永遠(yuǎn)不要將文化絕對(duì)主義與政治絕對(duì)主義結(jié)合起來(lái)。

　　第二點(diǎn)，我不太贊成劉教授的一點(diǎn)，是劉教授在對(duì)以后的展望的時(shí)候，比較傾向于相對(duì)主義。這個(gè)也不對(duì)。因?yàn)閷?shí)際上任何一個(gè)成功的社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)不是相對(duì)主義的，而是以一個(gè)主流文化為主的多元文化的發(fā)展。我覺(jué)得這點(diǎn)非常重要。剛才劉老師批評(píng)蔣慶，當(dāng)然我也不是完全贊成蔣慶，但是不要以為“國(guó)教”就要不得�，F(xiàn)在很多國(guó)家都是有國(guó)教的。英國(guó)的國(guó)教是圣公會(huì)。它是政府給錢的。但是關(guān)鍵不在于是否有國(guó)教，而在于國(guó)教是不排他的，允許別的文化、別的宗教發(fā)展，這就夠了。其實(shí)任何社會(huì)都有這種非常有意識(shí)的主流文化的觀念。比如說(shuō)美國(guó)是盎格魯-撒克遜人為主的新教文化。這一點(diǎn)是不能動(dòng)搖的，動(dòng)搖它就完蛋了。很多人擔(dān)心美國(guó)要分裂是因?yàn)槲靼嘌酪崛颂�多了，它感到很麻煩了。所以不能太天真地認(rèn)為我們就要多元主義文化。這是不可能的。必須有一個(gè)主流文化，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。任何成功的社會(huì)都是這樣的。

　　第三個(gè)問(wèn)題，我們要選什么作為主流文化。這點(diǎn)我對(duì)劉教授還是有批評(píng)，你的口氣太大了。文化這個(gè)東西是傳統(tǒng)，不是你今天能創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)文化兩千多年，周公，孔子這么過(guò)來(lái)了，中間有很多人：宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明等等。你沒(méi)有比他們更聰明，或者你跟他們一樣聰明，他們都是以前人的文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)。所以任何一個(gè)民族都不可能拋棄文化傳統(tǒng)去創(chuàng)造一個(gè)新文化，這是不可能的，必須要有傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)是什么？那么邏輯很簡(jiǎn)單，一般來(lái)講是你這個(gè)土地長(zhǎng)出來(lái)的，不是別的文化。當(dāng)然從邏輯上說(shuō)可以引進(jìn)基督教文化，引進(jìn)伊斯蘭文化。但是為什么本土文化更好？因?yàn)槲幕�是在本土的人群中長(zhǎng)期互動(dòng)，積淀形成的，它最適合本土，這沒(méi)有更多的辦法。而且近代以來(lái)，幾乎所有的社會(huì)和文明都經(jīng)歷過(guò)所謂的文藝復(fù)興式的時(shí)期，但是沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像中國(guó)大陸這樣，把自己的文化完全拋棄、唾棄的。這是非常清楚的。雖然有文藝復(fù)興，基督教被打倒了嗎？沒(méi)有�；�督教也是很老的。伊斯蘭國(guó)家也接受所謂現(xiàn)代文明，伊斯蘭教被打倒了嗎？沒(méi)有。印度被英國(guó)統(tǒng)治了將近兩百年，但是還是有95%以上的人信印度教。所以我們要明白這個(gè)道理。只有中國(guó)。我們說(shuō)我們要有中國(guó)的文化，中國(guó)的傳統(tǒng)。中國(guó)繼承的就是中國(guó)的文化，它就是主流。這點(diǎn)很清楚。我們的任務(wù)是在上面增磚添瓦，摒棄它確實(shí)不好的地方。但是說(shuō)我要重新創(chuàng)造一個(gè)文化，這是不可能的。

　　還有一點(diǎn)就是關(guān)于普世價(jià)值的問(wèn)題。我覺(jué)得現(xiàn)在沒(méi)有普世價(jià)值。普世價(jià)值是一個(gè)歷史的結(jié)果，必須是世界各個(gè)文明互相碰撞最后形成的結(jié)果。你在講民主、自由、人權(quán)的時(shí)候，對(duì)這些詞的解釋在全世界是不一樣的。比如說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方主流知識(shí)分子的解釋是為了自由貿(mào)易。你能這么解釋嗎？你跟他自由的概念不一樣。他的自由包含了自由地使用武器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是英國(guó)議會(huì)民主投票通過(guò)的。你說(shuō)這是所謂民主�，F(xiàn)在的民主和評(píng)論，民主國(guó)家打非民主國(guó)家，你同意嗎？這不是普世的，不可能普世。所以我覺(jué)得必須的有不同民族互相碰撞的結(jié)果。再比如中國(guó)的這種文化價(jià)值——仁義禮智信，是不是要加入到普世價(jià)值中去？伊斯蘭教是不是要加入去？我覺(jué)得普世價(jià)值的形成只能是一個(gè)結(jié)果。

　　最重要的一點(diǎn)是怎么進(jìn)行文化危機(jī)的挽救。我非常贊同陳先生。有一點(diǎn)很重要，你就不能用馬克思的方法去批判馬克思。精確地說(shuō)，你不能反共，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　共產(chǎn)黨是個(gè)符號(hào)，是一個(gè)政府，而你反共的思維恰恰是有毛病的思維。用所謂的暴力革命的手段，用對(duì)抗的手段，這是不對(duì)的。使文化真正成功的不是通過(guò)暴力手段，也不是通過(guò)投票。歷史上有兩大文化事件是特別重要的。其中一個(gè)是董仲舒當(dāng)時(shí)勸漢武帝，要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。還有一個(gè)是羅馬皇帝皈依基督教，都沒(méi)有流血。我覺(jué)得這樣的事件才是最重要的歷史事件。

　　陳向東：

　　我插一句。盛老師講的我是很同意的。

　　為什么我覺(jué)得日本好呢？因?yàn)槿毡臼前阎形魑幕�結(jié)合得最好的。我們一講到日本似乎就只有南京大屠殺。但是如果我是日本人，我肯定很崇拜東條英機(jī)的。如果你不信，你看一下東條英機(jī)的傳記，一點(diǎn)腐敗都沒(méi)有，比我們中國(guó)的貪官污吏干凈得多。再看看納粹，我們一談到納粹就想到了焚尸爐，但是納粹集團(tuán)的統(tǒng)治者希特勒沒(méi)有謀私,他執(zhí)政時(shí),什么東西都沒(méi)有留給家族，他是一個(gè)地地道道的無(wú)私的民族主義者。我們中國(guó)就是缺這樣的人。我說(shuō)這個(gè)話肯定是得罪了大家，我怎么贊成希特勒？但是我覺(jué)得希特勒在某些方面比蔣介石、毛澤東在某些地方絕對(duì)高大。希特勒還有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是不可否認(rèn)的，就是希特勒上臺(tái)執(zhí)政，是沒(méi)有通過(guò)流血實(shí)現(xiàn)的。他是通過(guò)民主選舉上臺(tái)的，99.5%的人支持希特勒。當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨員為什么反而支持他呢？因?yàn)樗�就是代表整個(gè)民族。我們國(guó)家如果出現(xiàn)了代表整個(gè)民族的人，那么他實(shí)現(xiàn)的就是一種普世哲學(xué)。

　　所以我不否定普世哲學(xué)，問(wèn)題是要怎么實(shí)現(xiàn)普世哲學(xué)呢？代表種族就是實(shí)行普世哲學(xué)，搞階級(jí)斗爭(zhēng)就不是實(shí)行普世哲學(xué)。搞階級(jí)斗爭(zhēng)就是不斷地翻燒餅。所以我現(xiàn)在最擔(dān)心的就是那些所謂的打著為民請(qǐng)命的毛澤東旗幟的人。右翼沒(méi)有發(fā)言權(quán),這就是為什么我們會(huì)有腐敗。

　　趙農(nóng)：

　　劉教授剛才講到如果沒(méi)有普世價(jià)值，就不能得出結(jié)論，生產(chǎn)狀況決定思想意識(shí)。這可能是一種可能性，但是不全面。還有一種可能性就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境可以產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)，但是關(guān)鍵是這種意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)所代表的。我的意識(shí)由階級(jí)優(yōu)先，或者種族優(yōu)勢(shì)這種東西決定的。她剛剛講到馬克思本身是在資本主義社會(huì)產(chǎn)生的意識(shí)，如果沒(méi)有普世價(jià)值的話，怎么對(duì)資本主義進(jìn)行批判？我認(rèn)為她的觀點(diǎn)只有一部分是對(duì)的。她排除了另外一種可能性，就是所謂的階級(jí)優(yōu)越感。階級(jí)優(yōu)越感在存在的前提下，也可以在資本主義存在的條件下，因?yàn)槲业碾A級(jí)是優(yōu)越的，我所代表的思想就是優(yōu)越的，所以我可以進(jìn)行批判。階級(jí)優(yōu)越和種族優(yōu)越的邏輯都是一樣的——我就比你強(qiáng)，我可以殺你。這是要不得的。

　　第二點(diǎn)，馬克思主義的產(chǎn)生和我們對(duì)馬克思主義的利用在歷史上也有繼承，我同意剛才盛老師講到的傳統(tǒng)的問(wèn)題。我們的傳統(tǒng)里面有很多好的東西，也積淀了不好的東西。比如說(shuō)儒家的學(xué)問(wèn)實(shí)際上在明朝之前，南宋的時(shí)候都有比較大的發(fā)展。但是到最后就不行了。因?yàn)榈搅嗣鞒�之后“八股取士”�?dāng)中，說(shuō)明朱熹的東西就是標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案一弄來(lái)，和“取士”相關(guān)，就麻煩。我們共產(chǎn)黨一統(tǒng)政權(quán)以后，我們標(biāo)個(gè)隊(duì)，只能入這個(gè)隊(duì)，思想壟斷確實(shí)是很壞的東西。自然形成的主流文化，而不是通過(guò)壟斷和強(qiáng)制的方式讓人們必須去接受，我認(rèn)為都可以。因?yàn)樵诜钦�府�?qiáng)制形成的傳統(tǒng)是人們自然交往過(guò)程中真正形成的傳統(tǒng)。我認(rèn)為中華民族的衰退是從明朝開(kāi)始，從“八股取士”開(kāi)始。這兩個(gè)之間是有相通之處，也是我們不好的傳統(tǒng)之一。

　　另外一點(diǎn)，我們?yōu)槭裁葱刨囻R克思主義？這個(gè)問(wèn)題我就講一點(diǎn)。有人認(rèn)為馬克思學(xué)習(xí)的很多東西都是西方學(xué)者看到的中國(guó)傳統(tǒng)，也就是說(shuō)馬克思東西有中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)在其中，所以我們拿到馬克思以后就特別親切。還有一種說(shuō)法，認(rèn)為是一種民族的心態(tài)。我認(rèn)為前者有一定的道理，馬克思看到了很多東西，來(lái)解說(shuō)中國(guó)的東西，有東方思想，吸收了中國(guó)的一些東西。還有一種可能就是一種民族心態(tài)，面對(duì)西方世界，導(dǎo)致的第一種心態(tài)是：這個(gè)家伙很強(qiáng)大，把我打得不行，船堅(jiān)炮利。這是第一個(gè)心態(tài)。第二心態(tài)是什么？就是這個(gè)家伙還不僅船堅(jiān)炮利，而且還很壞，把我原來(lái)高高在上的思想沖擊了，掠奪我的財(cái)富，讓我沒(méi)有尊嚴(yán)。馬克思把這兩種心態(tài)給擺平了。第一馬克思來(lái)自西方，船堅(jiān)炮利，西方很厲害，馬克思也很厲害。第二個(gè)是在馬克思反對(duì)西方，認(rèn)為它要沒(méi)落了，它要不行了，這是一種民族從心態(tài)上來(lái)認(rèn)為我們接受馬克思，并且奉為高高在上的東西。

　　廖理純：

　　我今天聽(tīng)了劉教授的講座，也特別有收獲。在報(bào)告中，讓我感受最多的一個(gè)詞就是普世價(jià)值。實(shí)際上找到普世價(jià)值一直是很多人畢生的追求。很多偉人的觀點(diǎn)也不能被后人稱為普世價(jià)值。一種是本來(lái)這種價(jià)值觀就有一定的局限性，另外一點(diǎn)是我認(rèn)為這個(gè)價(jià)值是普世了，但是在后人的境界來(lái)看，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。

　　造成這種結(jié)果的原因我認(rèn)為在于人的境界的不同。我們必須承認(rèn)這種境界的差距。盡管人的本性都能成佛，但是有些人的道德水平就是高，有些人的道德水平就是低。有些人就是國(guó)家的勇士，有些人在戰(zhàn)爭(zhēng)中就是去當(dāng)漢奸。

　　所以說(shuō)到境界的差距，我們是不是可以這樣來(lái)形容一下。中國(guó)人總形容自己說(shuō)中國(guó)人都是老黃牛，吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，來(lái)貢獻(xiàn)牛肉。是不是還有一種人？貢獻(xiàn)的沒(méi)有牛那么多，吃的卻比牛多。我們打個(gè)比方，比如說(shuō)豬，豬的境界和牛的境界就是不一樣。豬認(rèn)為吃的多是有理的，牛就是傻。對(duì)于牛的普世價(jià)值來(lái)講，豬就是低境界。比豬更可怕的還有爬蟲(chóng)，爬蟲(chóng)就只是吃，沒(méi)有貢獻(xiàn)，的確有很多這樣的人，像那些乞丐。以前的英國(guó)為什么對(duì)乞丐要屠殺？中世紀(jì)的時(shí)候要送上絞刑架。更可怕的是蛀蟲(chóng)，不管天天吃，不貢獻(xiàn)，還要把所有的東西咬爛。所以人與人是有差距的。我特別同意剛才陳先生提到的日本的這個(gè)國(guó)家。我們好好研究一下日本這個(gè)國(guó)家，日本36年憑什么造出10個(gè)航母，膽敢跟世界那么國(guó)家公開(kāi)叫板，它有錢嗎？沒(méi)有美國(guó)那么有錢。有土地嗎？沒(méi)有。有礦產(chǎn)嗎？沒(méi)有。只有一點(diǎn)，就是人跟人不一樣。日本人很少日奸，但是中國(guó)有很多漢奸。中國(guó)這邊的老黃牛是挺不錯(cuò)的，但是是不是還有比老黃牛更高的境界？我們說(shuō)那個(gè)狗，也吃得很少，而且不嫌家里窮。狗也看家，狗在關(guān)鍵時(shí)刻，為了小整體還可以奉獻(xiàn)自己的生命。但是狗會(huì)怎么看老黃牛呢？它會(huì)說(shuō)老黃牛的普世價(jià)值觀對(duì)嗎？它會(huì)說(shuō)你是很辛苦，干得很多，但是為什么誰(shuí)牽你，你就跟誰(shuí)走呢？

　　我說(shuō)不同的境界會(huì)帶來(lái)不同的普世價(jià)值觀，所以我們要發(fā)現(xiàn)我們的普世價(jià)值觀，首先要提高我們的境界，在低境界層次，是不可能發(fā)現(xiàn)普世價(jià)值觀的。我們說(shuō)比老黃牛更高的是狗，比狗更高的是什么？是俠客。比俠客更高的是什么？是佛了。不到更高的境界，不到俠客的境界，沒(méi)有辦法找到真正的普世價(jià)值，更沒(méi)有機(jī)會(huì)用我們的普世價(jià)值去指導(dǎo)我們的行動(dòng)。如果用我們現(xiàn)在目前的理解的，沒(méi)有達(dá)到一定境界的普世價(jià)值去指導(dǎo)我們的行動(dòng)，不能幫助國(guó)家，還會(huì)給國(guó)家?guī)��?lái)危害。所以我們更應(yīng)該提升我們的境界，之后在更高的境界上找到我們的普世價(jià)值。謝謝。

　　王濤：

　　其實(shí)我也認(rèn)同普世價(jià)值是靠民族互相之間長(zhǎng)時(shí)間的一種生存，對(duì)這個(gè)世界的文化貢獻(xiàn)了什么東西，最后是靠打出來(lái)的。但是用的工具當(dāng)然是物質(zhì)主義，叫做科學(xué)�？茖W(xué)未來(lái)的方向，朝哪里發(fā)展，這就需要價(jià)值的引導(dǎo)，需要精神上的，信仰上的東西。中國(guó)要回到以前，樹(shù)立儒家的話，我們的一個(gè)考慮就是給不好的方面的改變要留有空間。那么怎么樣留有空間呢？在民族性的凝聚力上，我聽(tīng)到了一個(gè)說(shuō)法，臺(tái)灣的一個(gè)哲學(xué)家叫做李子弋，他提到這個(gè)詞叫原始道家，是孔子和老子兩個(gè)學(xué)派的共同來(lái)源。這就更接近于天道。中國(guó)古代的文人都非常往前，往回懷念三皇五帝的時(shí)代，跟猶太教就非常類似了，猶太教就是一個(gè)歷史的宗教，以自己的整個(gè)文化發(fā)展為基礎(chǔ)，而且還有前瞻性，就是怎么看未來(lái)，認(rèn)為他們是上帝的選民，通過(guò)這個(gè)方法來(lái)樹(shù)立民族自信。我們是刻骨地自律自己，去貢獻(xiàn)于普世的東西，那就是科學(xué)。我們要做出這種的東西來(lái)，對(duì)世界的所有人都有用，這樣我們就能達(dá)到“和而不同”。我們不是文化的乞討者，而是一種貢獻(xiàn)者。我們的民族也是以和為主的，不是去侵略別人的。

　　李清振：

　　今天非常幸運(yùn)能聽(tīng)到劉老師的這個(gè)講座，我是送鄭涌老師來(lái)參加會(huì)議，所以也坐下來(lái)聽(tīng)講。劉老師的講座是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考的成果。但我差一點(diǎn)把劉老師的這些研究成果束之高閣，因?yàn)槲覐木W(wǎng)上看到，她在徐景安的研討會(huì)上提了文化鐵三角的概念，我想文化這么重大的問(wèn)題，用本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論這樣一個(gè)鐵三角的概念來(lái)表述，鐵讓人感到有點(diǎn)寒冷，三角又過(guò)于簡(jiǎn)單，到底是平面三角，還是立體三角？當(dāng)時(shí)我在徐景安論壇上看到這個(gè)講話，我是跳過(guò)去了，沒(méi)有仔細(xì)看。我基本上把劉老師當(dāng)成了一個(gè)在書(shū)齋里研究學(xué)術(shù)、相對(duì)封閉的學(xué)者。今天聽(tīng)了劉老師的講座，劉老師對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的各種問(wèn)題是如此關(guān)切，對(duì)民眾遭受的痛苦是如此的感同深受，她把我國(guó)存在的政治的、文化的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、生態(tài)的問(wèn)題都提出來(lái)了，我覺(jué)得這個(gè)熱情本身就是我們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)非常寶貴的資源，也是文化非常重要的組成部分。今天聽(tīng)了劉老師的講座以后，說(shuō)明我以前對(duì)劉老師的了解不夠，望文生義，開(kāi)放性不夠。這也說(shuō)明信息交流有時(shí)候有很多人為的障礙。

　　第一點(diǎn)、我覺(jué)得用鐵三角來(lái)描述本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三者的關(guān)系不準(zhǔn)確，文化大體是，在宇宙賦予地球的特殊環(huán)境下，人類吸收各種營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生了人類的主體，這個(gè)主體有認(rèn)識(shí)的功能，又有能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)事物，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論，通過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。我覺(jué)得文化像一顆不斷成長(zhǎng)的樹(shù)。

　　第二點(diǎn)、劉老師這篇文章，雖然我沒(méi)有做筆記，但是我基本上能夠復(fù)述了。因?yàn)閯⒗蠋熥隽朔浅Ｉ钊氲乃伎迹�邏輯性很�?qiáng)，很多問(wèn)題都追述到根源上去了。為什么普世價(jià)值在中國(guó)遇到了這么大的阻力？為什么我們從馬克思主義繼承的東西對(duì)普世價(jià)值會(huì)有那么多誤導(dǎo)？都找到了原因，引經(jīng)據(jù)典。在信奉馬列主義的環(huán)境下，能找到這些原因是很不簡(jiǎn)單的，我聽(tīng)到以后豁然開(kāi)朗。

　　另外，對(duì)如何構(gòu)建我們民族的文化講得也非常清楚，引進(jìn)西方有用的，發(fā)揚(yáng)中國(guó)幾千年來(lái)有用的，創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。非常清楚。我借這個(gè)機(jī)會(huì)，也很坦誠(chéng)的，我覺(jué)得盛老師剛剛的評(píng)判，你們那是從概念到概念，從理論到理論，而不是從具體問(wèn)題，從常識(shí)出發(fā)來(lái)討論問(wèn)題。所以包括說(shuō)她口氣大，這個(gè)評(píng)判都不是學(xué)術(shù)的范疇。我覺(jué)得口氣不大，雖然關(guān)心的問(wèn)題很大，但是她個(gè)人很謙卑，感覺(jué)到這么多問(wèn)題都不知道怎么辦。關(guān)于怎么建設(shè)我們的文化的問(wèn)題，我覺(jué)得她是在發(fā)出呼吁。一個(gè)人在很孤立的時(shí)候，做出這么一個(gè)研究成果不容易。

　　我同意劉老師對(duì)我們現(xiàn)實(shí)存在的那么多問(wèn)題的觀察，這些問(wèn)題與我們每個(gè)人、與民族的利益是休戚相關(guān)的。但是她對(duì)未來(lái)的描繪，如果現(xiàn)狀不扭轉(zhuǎn)，是可能帶來(lái)各種嚴(yán)重問(wèn)題。但要知道中華民族確實(shí)有她的智慧，大家都在想辦法，是否一定會(huì)出現(xiàn)這種局面，未必這么悲觀。

　　現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的能量釋放得差不多了，政治體制改革因?yàn)槔�害關(guān)系很難推進(jìn)。劉老師的講話是不是給我們帶來(lái)了一個(gè)新的視野？當(dāng)這兩項(xiàng)改革推不動(dòng)的時(shí)候，我們不要忘了，我們還有建設(shè)精神文明的任務(wù)。精神文明是從文化的角度，從心靈超越的角度推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一個(gè)社會(huì)的變革最終要落到心靈的變革。只有心靈的變革才能化解沖突，走向融合，最終達(dá)成和諧。怎么把心靈的改革，怎么把劉老師今天提出的問(wèn)題從文化的角度往前推進(jìn)？這是我今天到這里聽(tīng)到的，也是間接接受的任務(wù)。我們下去該怎么做？美國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)父杰弗遜講過(guò)，很多人都想推動(dòng)政治的變革，但是很多人都失敗了，而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最可靠的辦法就是傳播知識(shí)，普及知識(shí)，只有知識(shí)是通向幸福和社會(huì)進(jìn)步的最可靠保障。什么是知識(shí)？知識(shí)是文化的換一種說(shuō)法。所以我覺(jué)得當(dāng)我們的改革出現(xiàn)困境的時(shí)候，我們?cè)谖幕�上，精神上，包括信仰上，有可能�?huì)產(chǎn)生新的東西，這里面當(dāng)然會(huì)有創(chuàng)造。在結(jié)合傳統(tǒng)的過(guò)程中，去創(chuàng)造。有可能我們的苦難會(huì)帶來(lái)新的景象。剛才劉老師描述的就是中華文明融合西方文明可能對(duì)世界帶來(lái)新的東西。我覺(jué)得從文化的角度上講，中國(guó)有可能為人類的文明提供新的因素。

　　劉利華：

　　我覺(jué)得很多學(xué)者談的是自己的看法。

　　剛才盛洪老師談到的那幾點(diǎn)，其實(shí)都跟我是非常一致的，不與我的觀點(diǎn)相悖，我們倆是一致的。比如說(shuō)主流文化是什么？我覺(jué)得應(yīng)該是中國(guó)人的文化，那些優(yōu)秀的東西我們要好好地提煉出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。但是我們不要拒絕我們沒(méi)有的，或者我們以前很錯(cuò)誤的東西要向西方學(xué)習(xí)。我覺(jué)得這個(gè)我跟盛洪老師是一致的。

　　還有這個(gè)框架并不是我自己獨(dú)立提出來(lái)的，實(shí)際上對(duì)我自己影響最大的是老子。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在2000年，因?yàn)槲覀�(gè)人的境遇，到了一個(gè)低谷。過(guò)去我是一個(gè)很虔誠(chéng)的馬克思主義者。我學(xué)習(xí)馬克思主義，我跟別人說(shuō)你們的馬克思主義并沒(méi)有真的學(xué)到，你們都不懂歷史的具體的分析方法，馬克思主義是很深刻的東西。戴著馬克思主義的眼鏡，我覺(jué)得一切問(wèn)題都能解決。就像那個(gè)李崇富（或程恩富）所說(shuō)的，就是我們馬建工程的專家，他說(shuō)，我用馬克思主義可以給你解釋一切。過(guò)去我也是這么想的。但是因?yàn)橐粋�(gè)個(gè)人的逆境，我就發(fā)現(xiàn)馬克思主義有問(wèn)題。它的問(wèn)題在哪？像三個(gè)代表，那時(shí)我會(huì)認(rèn)為是完全正確的。價(jià)值觀上代表絕大多數(shù)人的利益的原則，這樣有什么不好呢？大多數(shù)人就代表人類全體的利益了吧。但是一旦我自己遭遇到逆境的時(shí)候，我就在想馬克思主義的問(wèn)題到底在哪？為什么會(huì)帶來(lái)那么多的災(zāi)難？我就開(kāi)始反思。我就要找一個(gè)超越它的，普世的標(biāo)準(zhǔn)。這一思想在世界觀上它不是絕對(duì)主義的，價(jià)值觀是支撐普世價(jià)值的，認(rèn)識(shí)方法論上又不是還原論的，非此即彼的。后來(lái)我就看到了《老子》，我一下悟到，老子有這個(gè)體系，辨證的認(rèn)識(shí)方法論，天道的價(jià)值論，利而不害的終極價(jià)值，非常包容的本體論。當(dāng)時(shí)我就流淚了，我太激動(dòng)了，終于找到這個(gè)東西了。天道就是我的信仰。所以我是一個(gè)非常熱愛(ài)中華民族文化，而且我一定要通過(guò)自己的努力，推動(dòng)我們的中華民族文化重新煥發(fā)出美麗的光彩的人。我跟學(xué)生講課也是這樣，我說(shuō)你要知道自己是中國(guó)人，我們的漢字多么智慧，我們的取象比類的方法是多么高超，西方人不理解，說(shuō)我們沒(méi)有理性思維，我們那是多么高超的辨證理性思維？我們的取象比類，五行學(xué)說(shuō)，那是辨證認(rèn)識(shí)的模型，從典型到典型，避開(kāi)還原論的環(huán)節(jié)，直接把握事物的關(guān)系。我們中國(guó)人“一天人、同真善、合知行、道中庸”，這是好得不得了。所以你千萬(wàn)不要忘了自己是中國(guó)人，一定要把中國(guó)變得更偉大、更美麗。我是一個(gè)非常典型的中國(guó)人。不是說(shuō)我自己在這里建立一個(gè)體系，我發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的問(wèn)題，我要找一個(gè)更包容的東西來(lái)取代它。老子對(duì)我的啟發(fā)非常得大，但是老子有他的弱點(diǎn)，就是它揚(yáng)善有余，制惡不足，對(duì)人性惡的方面沒(méi)有認(rèn)識(shí)，孔子也是一樣的。幾年前我寫了一篇《必須重新發(fā)現(xiàn)的<老子>》，這是我在2005年在加拿大的《文化中國(guó)》上發(fā)表的。我有一個(gè)說(shuō)法就是“孔子，老子本一道”。莊子和老子的距離比老子和孔子的距離要大得多。因?yàn)榍f子把那個(gè)道給祛價(jià)值了，變成了在瓦礫，在屎溺。老子的道是明確地主張“利而不害”的，莊子把這個(gè)給祛除了，孔子把這個(gè)利而不害的天道變成了人道，我覺(jué)得他非常的偉大。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我就說(shuō)這么一點(diǎn)。

　　其他老師跟我一致的我就不再說(shuō)了。

　　還有鄭涌老師跟我寫信說(shuō)本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論是歐洲近代的東西。其實(shí)不是的。它早就有了，古希臘的時(shí)候就有對(duì)本體論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論關(guān)注的東西了。實(shí)際上我們現(xiàn)在有一個(gè)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)模式，我們以為離我們最近的東西是最先進(jìn)的。在人文領(lǐng)域不是這樣的。人文領(lǐng)域，雅斯貝斯所說(shuō)的軸心時(shí)代——公元前800年到公元前200年之間，世界偉大的民族分別地出現(xiàn)了一批先哲：古希臘的蘇格拉底，帕拉圖，亞里士多德，還有很多，那是群星燦爛。我們中國(guó)也是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，老子、孔子、孟子、墨子等等。還有猶太民族和其他民族，他們都有自己的先哲出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)代公布了人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為人，要敬天，追隨神，達(dá)到超越的境界；
作為人，要愛(ài)父母，圣經(jīng)里面也有要孝敬父母。對(duì)朋友，要講義。這是人的底線標(biāo)準(zhǔn)。雅斯貝斯說(shuō)以后人類文化的各次進(jìn)步都要重新回歸軸心時(shí)代這些思想資源。這些思想資源沒(méi)有隨著人類的進(jìn)化而低落下來(lái)，它始終是高標(biāo)。包括我們的孔子，我們現(xiàn)在還要回味他的東西。所以我認(rèn)為西方現(xiàn)代的哲學(xué)，當(dāng)然有很多新的東西，但是只是在細(xì)枝末節(jié)上的東西。它解構(gòu)了自己的本體論，這是非常愚蠢的。在認(rèn)識(shí)方法論上，認(rèn)識(shí)論不再去支撐上帝本體論了，變成了一個(gè)純語(yǔ)言的東西，在語(yǔ)言內(nèi)部去探討語(yǔ)言的規(guī)律和邏輯，這是它的失落。在價(jià)值論上，宣布上帝死了。主流的西方文化，西方哲學(xué)變成了后現(xiàn)代主義，我是我的真理，你是你的真理，我們沒(méi)有普遍的價(jià)值，后現(xiàn)代主義就是解構(gòu)普遍的價(jià)值。因?yàn)槲視r(shí)間很緊，所以沒(méi)有給鄭老師寫很詳細(xì)的回復(fù)，我對(duì)他這個(gè)觀點(diǎn)是有保留的。但是另一方面，我必須得承認(rèn)，我對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究非常少，非常不夠，我還應(yīng)該努力地去學(xué)這些方面的東西。在我的研究范圍里面，我認(rèn)為新基督教哲學(xué)，像德日進(jìn)這些哲學(xué)家，保留了鐵三角。為什么叫做鐵三角？因?yàn)槭且粋�(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。在任何具有長(zhǎng)久生命力的文化中，一定會(huì)有這三個(gè)角：本體論，價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論。這個(gè)我就不再去論證了。在徐景安的論壇上關(guān)于和諧鐵三角的意義上我已經(jīng)有些論證了。這是對(duì)鄭老師的回應(yīng)。

　　我最要回應(yīng)的就是向東兄。他一個(gè)勁地在這宣傳非普世價(jià)值，如果我們都學(xué)了日本，學(xué)了德國(guó)。人家德國(guó)已經(jīng)反思了，已經(jīng)回歸普世價(jià)值了。它已經(jīng)向全世界受到它傷害的人民道歉了。日本鬼子不肯道這個(gè)歉，在道德上沒(méi)有這個(gè)起碼的認(rèn)識(shí)。你報(bào)復(fù)他，不能說(shuō)你做狗，我就像狗一樣對(duì)你。你做狼，我也不做人了，我也像狼一樣咬你，不能這樣。我非常理解陳老師這種民族情感，因?yàn)槲彝瑯臃浅Ｏ胱屩腥A民族重新美麗，重新地成為世界上最和平、最包容、最富強(qiáng)、最有感染力的民族，但是我不同意你的觀點(diǎn)，如果我們中國(guó)做了德國(guó)法西斯，做了日本，中國(guó)絕對(duì)是自我斷送，我們絕對(duì)會(huì)把自己的命運(yùn)完全斷送掉。所以還是普世價(jià)值。你欺負(fù)我了，侵犯了我的基本東西了，我要反抗你，但是我不能反過(guò)來(lái)把你的基本的東西給全部毀掉。我是這樣的觀點(diǎn)。

　　我基本就回復(fù)這些吧。其實(shí)我有一首詩(shī)想給大家朗誦一下。我每一學(xué)期都會(huì)給我的學(xué)生朗誦，朗誦完了他們久久不愿離去，我就跟他們說(shuō)：“你們上課老逃課，現(xiàn)在知道了吧，你們不珍惜。”這首詩(shī)是我在2003年寫的，也就是我發(fā)現(xiàn)馬克思主義的問(wèn)題，我看到了老子之道，我覺(jué)得我找到了信仰的皈依之后寫的。

　　認(rèn)領(lǐng)我們的使命

　　從悠悠的過(guò)去

　　到遼遠(yuǎn)的未來(lái)，

　　必要有一種有機(jī)的聯(lián)接

　　將人類的精神續(xù)演。

　　需要我們的大愛(ài)

　　和這大愛(ài)支撐的

　　自愿與奉獻(xiàn)，

　　需要我們的純樸

　　和這純樸育出的

　　智慧與胸懷。

　　我們不能不將這使命認(rèn)領(lǐng)下來(lái)。

　　不要到別處尋找許諾和擔(dān)待，

　　我們必須準(zhǔn)備好自己承重的肩。

　　歷史演進(jìn)中沒(méi)有空白，

　　人類代代都保留著美好的期盼。

　　讓我們用自由和熱誠(chéng)

　　解釋上天的安排，

　　在人的史冊(cè)上書(shū)寫希望，

　　無(wú)所顧忌地用真與善的執(zhí)著，

　　銜接過(guò)去與未來(lái)。

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