我覺得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛祖國(guó)，愛人民，愛人類。在這三愛的基礎(chǔ)上，那些皇皇巨著才能有益于人，無愧于己。

　　在生活平靜的情況下，常常是一年半載寫不出一篇東西來。原因是很明顯的，天天上班、下班、開會(huì)、學(xué)習(xí)、上課、會(huì)客，從家里到辦公室，從辦公室到課堂，又從課堂回家，用句通俗又形象的話來說，就是：三點(diǎn)一線。這種點(diǎn)和線都平淡無味，沒有刺激，沒有激動(dòng)，沒有巨大的變化，沒有新鮮的印象，這里用得上一個(gè)已經(jīng)批判過的詞兒；
沒有靈感。沒有靈感，就沒有寫什么東西的迫切的愿望。在這樣的時(shí)候，我什么東西也寫不出，什么東西也不想寫。否則，如果勉強(qiáng)動(dòng)筆，則寫出的東西必然是味同嚼蠟，滿篇八股，流傳出去，一害自己，二害別人。自古以來，應(yīng)制和賦得的東西好的很少，其原因就在這里。

　　即使是有病呻吟吧，也不要一有病就立刻呻吟，呻吟也要有技巧。如果放開嗓子粗聲嚎叫，那就毫無作用。還要細(xì)致地觀察，深切地體會(huì)，反反復(fù)復(fù)，簡(jiǎn)練揣摩。要細(xì)致觀察一切人，觀察一切事物，深入體會(huì)一切。在我們這個(gè)林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動(dòng)著熙攘的人群。你只要留心，冷眼旁觀，一定就會(huì)有收獲。

　　你必須把這些常見的、習(xí)以為常的、平凡的現(xiàn)象，涵潤(rùn)在心中，融會(huì)貫通。仿佛一個(gè)釀蜜的蜂子，醞釀再醞釀，直到醞釀成熟，使情境交融，渾然一體，在自己心中形成了一幅“成竹”，然后動(dòng)筆，把成竹畫了下來。

　　寫散文決不能平鋪直敘，像記一篇流水賬，枯燥單調(diào)�？菰飭握{(diào)是藝術(shù)的大敵，更是散文的大敵。

　　散文作家，不僅僅限于造句遣詞。整篇散文，都應(yīng)該寫得形象生動(dòng)，詩意盎然。讓讀者讀了以后，好像是讀一首好詩。

　　整篇文章一定要一環(huán)扣一環(huán)，有一種內(nèi)在的邏輯性。句與句之間，段與段之間，都要嚴(yán)絲合縫，無懈可擊。

　　中國(guó)幾千年的文學(xué)史上，出現(xiàn)了不少的不同的風(fēng)格：《史記》的雄渾，六朝的濃艷，陶淵明、王維的樸素，徐、庚的華麗，杜甫的沉郁頓挫，李白的流暢靈動(dòng)，《紅樓夢(mèng)》的細(xì)膩，《儒林外史》的簡(jiǎn)明，無不各擅勝場(chǎng)。我們寫東西，在一篇文章中最好不要使用一種風(fēng)格，應(yīng)該盡可能地把不同的幾種風(fēng)格融合在一起，給人的印象就會(huì)比較深刻。

　　也許還有人要問：古今的散文中，有不少的是信手寫來，如行云流水，本色天成，并沒有像你上面講的那樣艱巨，那樣繁榮，我認(rèn)為，這種散文確實(shí)有的，但這只是在表面上看來是信筆寫來，實(shí)際上是作者經(jīng)過了無數(shù)次的鍛煉，由有規(guī)律而逐漸變成表面上看起來擺脫一切規(guī)律。這其實(shí)是另外一種規(guī)律，也許還是更難掌握的更高級(jí)的一種規(guī)律。

　　純?cè)娭鲝垙U棄韻律，我則主張?jiān)姼璞仨氂许嵚�，否則叫任何什么名稱都行，只是不必叫詩。

　　所謂“朦朧詩”。我總懷疑這是“英雄欺人”，以艱深文淺陋。

　　在中國(guó)，我喜歡的是六朝駢文，唐代的李義山、李賀，宋代的姜白石、吳文英，都是唯美的，講求詞藻華麗的。

　　我覺得，中國(guó)散文最突出的特點(diǎn)是同優(yōu)秀的抒情詩一樣，講究含蓄，講究蘊(yùn)藉，講究神韻，言有盡而意無窮，也可以用羚羊掛角來作比喻。借用印度古代文藝?yán)碚摷业脑拋碚f就是，沒有說出來的比已經(jīng)說出來的更為重要，更耐人尋味。

　　馮至先生的散文，我覺得，就是繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的。不能說其中沒有一點(diǎn)西方的影響，但是根底卻是中國(guó)傳統(tǒng)。我每讀他的散文，上面說的那些特點(diǎn)都能感覺到，含蓄、飄逸、簡(jiǎn)明、生動(dòng)，而且詩意盎然，讀之如食橄欖，余味無窮，三日口香。

　　《儒林外史》完全用白描的手法，語言鮮明，諷刺不露聲色，惜墨如金，而描繪入木三分，實(shí)為中國(guó)散文（就體裁來說，它是小說；
就個(gè)別片段來說，它又是散文）之上品。

　　李白的詩一氣流轉(zhuǎn)，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩讀完不行。

　　杜甫也是一個(gè)偉大的詩人，千余年來，李杜并稱。但是，二人的創(chuàng)作風(fēng)格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉郁頓挫。從使用的格律上也可以看出二人的不同。七律要李白集中很少見，而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白沒有枷鎖跳舞；
杜甫善于使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達(dá)到了極高的水平。

　　李后主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前后兩期：前期仍在江南當(dāng)小皇帝，后期則已降宋。后期詞不多，但是篇篇都是杰作，純用白描，不作雕飾，一個(gè)典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗?zāi)芙猓?br>然而意境卻哀婉凄涼，千百年來打動(dòng)了千百萬人的心。

　　中國(guó)古代贊譽(yù)文人有三絕之說。三絕者，詩、書、畫三個(gè)方面皆能達(dá)到極高水平之謂也。蘇軾至少可以說已達(dá)到了五絕：詩、書、畫、文、詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國(guó)文學(xué)史和藝術(shù)史上的最全面的偉大天才。論詩，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一。筆墨凝重，大氣磅礴。論書，他是宋代蘇、黃、米、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統(tǒng)，創(chuàng)豪放派，與辛棄疾并稱。

　　吳敬梓惜墨如金，從不作冗長(zhǎng)的描述。書中人物眾多，各有特性，作者只講一個(gè)故事，或用短短幾句話，活脫脫一個(gè)人就仿佛站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。

　�。ā醇t樓夢(mèng)〉）內(nèi)容描述的是一個(gè)大家族的衰微的過程。本書特異之處也在它的藝術(shù)性上。書中人物眾多，男女老幼、主子奴才、五行八作，應(yīng)有盡有。作者有時(shí)只用寥寥數(shù)語而人物就活靈活現(xiàn)，讓讀者永遠(yuǎn)難忘。讀這樣的一部書，主要是欣賞它的高超的藝術(shù)手法，那些把它政治化的無稽之談，都是不可取的。

　　對(duì)于散文，我有偏愛，又有偏見。為什么有偏愛呢？我覺得在各種文學(xué)體裁中，散文最能得心應(yīng)手，靈活圓通。而偏見又何來呢？我對(duì)散文的看法和寫法不同于絕大多數(shù)的人而已。

　　五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的一件大事。在文學(xué)范圍內(nèi)，改文言為白話，也是中國(guó)文學(xué)史上的一件大事。七十多年以來，中國(guó)文化創(chuàng)作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步；
但是，據(jù)我個(gè)人的看法，各種體裁間的發(fā)展是極不平衡的。小說，包括長(zhǎng)篇、中篇和短篇，以及戲劇，在形式上完全西化了。這是福？是禍？我還沒見到有專家討論過。我個(gè)人的看法是，現(xiàn)在的長(zhǎng)篇小說的形式，很難說較之中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說有什么優(yōu)越之處。戲劇亦然，不必具論。至于新詩，我則認(rèn)為是一個(gè)失敗。

　　我認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)文壇上最成功的是白話散文。個(gè)中原因并不難揣摩。中國(guó)有悠久雄厚的散文寫作傳統(tǒng)，所謂經(jīng)、史、子、集四庫中都有極為優(yōu)秀的散文，為世界上任何國(guó)家所無法攀比。散文又沒有固定的形式。于是作者如林，佳作如云，有如八仙過海，各顯神通。舊日士子能背誦幾十篇上百篇散文者，并非罕事，實(shí)如家常便飯�！拔逅摹币院�，只需將文言改為白話，或抒情，或敘事，稍有文采，便成佳作。

　　常讀到一些散文家的論調(diào)，說什么：“散文的訣竅就在一個(gè)‘散’字。”“散”字，松松散散之謂也。又有人說：“隨筆的關(guān)鍵就在一個(gè)‘隨’字�！薄半S者，隨隨便便之謂也”。他們的意思非常清楚：寫散文隨筆，可以隨便寫來，愿意怎樣寫，就怎樣寫。愿意下筆就下筆，愿意收住就收住。不用構(gòu)思，不用推敲。有些作者自己有時(shí)也感到單調(diào)與貧乏，想弄點(diǎn)新鮮花樣，但由于腹笥貧瘠，讀書不多，于是就生造詞匯，生造句法，企圖以標(biāo)新立異來濟(jì)自己的貧乏。結(jié)果往往是，雖然自我感覺良好，可是讀者偏不買你的賬，奈之何哉！讀這樣的散文，就好像吃摻上沙子的米飯，吐又吐不出，咽又咽不下，進(jìn)退兩難，啼笑皆非。

　　我認(rèn)為，散文的精髓在于“真情”二字，這二字也可以分開來講：真，就是真實(shí)，不能像小說那樣生編硬造；
情，就是要有抒情的成分。即使是敘事文，也必有點(diǎn)抒情的意味，平鋪直敘者為我所不取。《史記》中許多《列傳》，本來都是敘事的，但是，在字里行間，洋溢著一片悲憤之情，我稱之為散文中的上品。賈誼的《過秦論》，蘇東坡的《范增論》、《留候論》等等，雖似無情可抒，然而卻文采斐然，情即蘊(yùn)涵其中，我也認(rèn)為是散文上品。

　　從高中直到大學(xué)，我讀了不少英國(guó)的散文佳品，文字不同，心態(tài)各異。但是，仔細(xì)玩味，中英又確有相通之處：寫重大事件而不覺其重，狀身邊瑣事而不覺其輕；
娓娓動(dòng)聽，逸趣橫生；
讀罷掩卷，韻味無窮。

　　留給我印象最深刻最鮮明的，有魯迅的沉郁雄渾，冰心的靈秀玲瓏，朱自清的淳樸淡泊，沈從文的輕靈美妙，楊朔的鏤金錯(cuò)彩，豐子愷的厚重平實(shí)，如此等等，不一而足。

　　蒙田的《隨筆》，確給人以率意而行的印象。我個(gè)人以為，在思想內(nèi)容方面，蒙田是極其深刻的，但在藝術(shù)性方面，他卻是不足法的。與其說蒙田是一個(gè)散文家，不如說他是一個(gè)哲學(xué)家或思想家。

　　根據(jù)我個(gè)人多年的玩味和體會(huì)，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一個(gè)是“散”的，是“隨”的。正相反，他們大都是在“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，簡(jiǎn)練揣摩，煞費(fèi)苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下工夫。文章寫成后，讀起來雖然如行云流水，自然天成，實(shí)際上其背后蘊(yùn)藏著作者的一片匠心。

　　在中國(guó)古代，抒情的文或詩，都貴在含蓄，貴在言有盡而意無窮，如食橄欖，貴在留有余味，在文章結(jié)尾處，把讀者的心帶向悠遠(yuǎn)，帶向縹緲，帶向一個(gè)無法言傳的意境。

　　同世上的萬事萬物一樣，八股也要一分為二的。從內(nèi)容上來看，它是“代圣人立言”，陳腐枯燥，在所難免。這是毫不足法的。但是，從布局結(jié)構(gòu)上來看，卻頗有可取之處。它講究邏輯，要求均衡，避免重復(fù)，禁絕拖拉。這是它的優(yōu)點(diǎn)。

　　我理想的散文是淳樸而不乏味，流利而不油滑，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。我還認(rèn)為，散文最忌平板。現(xiàn)在有一些作家的散文，寫得規(guī)規(guī)矩矩，沒有任何語法錯(cuò)誤，選入中小學(xué)語文課本中是毫無問題的。但是讀起來總是覺得平淡無味，是好的教材資料，卻決非好的文學(xué)作品。我個(gè)人覺得，文學(xué)最忌單調(diào)平板，必須有波濤起伏，曲折幽隱，才能有味。有時(shí)可以采用點(diǎn)文言辭藻，外國(guó)句法；
也可以適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┵嫡Z俗話，增添那么一點(diǎn)苦澀之味，以避免平淡無味。我甚至于想用譜樂譜的手法來寫散文，圍繞著一個(gè)主旋律，添上一些次要的旋律；
主旋律可以多次出現(xiàn)，形式稍加改變，目的只想在復(fù)雜中見統(tǒng)一，在跌宕中見均衡，從而調(diào)動(dòng)起讀者的趣味，得到更深更高的美感享受。有這樣有節(jié)奏有韻律的文字，再充之以真情實(shí)感，必能感人至深，這是我堅(jiān)定的信念。

　　在某一些方面，一個(gè)門外漢反而能看出點(diǎn)門道。因?yàn)樗�所入不深，了無所蔽。沒有真正專家們的條條框框，沒有那一些“枷鎖”，跳起舞來，反而更能輕松如意。

　　王國(guó)維先生說：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！彼�舉的例子中，別的我且不說，只說陶淵明的兩句詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”王先生把它列入無我之境。我認(rèn)為，實(shí)際上是有我的，漢文可以不用主語，如譯為英、德、法等文，主語必赫然有一個(gè)“我”字（ I, ich, je）在。既然有個(gè)“我”字在，怎么能說是“無我”呢？我覺得，在這里不是“無我”，而是“忘我”，不是“以物觀物”，而仍然是“以我觀物”，不過在一瞬間忘記了“我”而已。

　　什么叫“人民性”呢？一看就明白，一追問就糊涂。對(duì)一些人來說，它是恍兮惚兮，其中無象，只可意會(huì)，不能言傳。于是一些文學(xué)史學(xué)家就在“人民”二字上下工夫。遍搜古籍，如果僥幸能找到“人民”——不管這兩個(gè)字古今是否同義——或與“人民”相近的字眼，就如金榜題名，洞房花燭一般，狂喜不已。這樣怎能寫出好的文學(xué)史來呢？

　　根據(jù)我個(gè)人的淺見，衡量一部文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)性應(yīng)該放到第一位，因?yàn)樗囆g(shù)性是文學(xué)作品的靈魂。如果缺乏藝術(shù)性，思想性即使再高，也毫無用處，這樣的作品決不會(huì)為讀者所接受。有一些文學(xué)作品，思想性十分模糊，但藝術(shù)性極高，照樣會(huì)成為名作而流傳千古，李義山的許多無題詩就屬于這一類。

　　從詞源學(xué)上來講，《說文》：“美，羊大也�！毖虼罅巳夂贸�，就稱之為“美”。這既不屬于眼，也不屬于耳，而是屬于舌頭，加上一點(diǎn)鼻子，鼻子就能嗅到香味。

　　我們中國(guó)的文藝批評(píng)家或一般讀者，讀一部文學(xué)作品或一篇詩文，先反復(fù)玩味，含英咀華，把作品的真精神燦然映照于我們心中，最后用鮮明、生動(dòng)而凝練的語言表達(dá)出來。讀者讀了以后得到的也不是干癟枯燥的義理，而是生動(dòng)活潑的綜合的印象。

　　我不愿意寫小說，因?yàn)槲覅拹禾摌?gòu)的東西。

　　有時(shí)候，搞那些枯燥死板的學(xué)術(shù)研究疲倦了，換一張桌子，寫點(diǎn)散文，換一換腦筋。就像是磨刀一樣，刀磨過之后，重又鋒利起來，回頭再搞學(xué)術(shù)研究，重新抖擻，如虎添翼，奇思妙想，紛至沓來，亦人生一樂也。

　　寫散文，我沒有那么多真情實(shí)感要抒發(fā)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我主張散文是不能虛構(gòu)的，不能講假話，硬往外擠，賣弄一些花里胡哨的辭藻，我自謂不是辦不到，而是恥于那樣做。

　　我們國(guó)內(nèi)有一些人特別迷信諾貝爾獎(jiǎng)金，迷信的勁頭，非�？尚�。試拿我們中國(guó)沒有得獎(jiǎng)的那幾位文學(xué)巨匠同已經(jīng)得獎(jiǎng)的歐美的一些作家來比一比，其差距簡(jiǎn)直有如高山與小丘。同此輩爭(zhēng)一日之長(zhǎng)，有這個(gè)必要嗎？

　　對(duì)于語言，包括外國(guó)語言和自己的母語在內(nèi)，學(xué)習(xí)任務(wù)是永遠(yuǎn)也完成不了的。真正有識(shí)之士都會(huì)知道，對(duì)于這一種語言的掌握，從來也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)好的程度，水平都是相對(duì)的。據(jù)說莎士比亞作品里就有不少的語法錯(cuò)誤，我們中國(guó)過去的文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、詩人、詞客等等，又有哪一個(gè)沒有病句呢？現(xiàn)代當(dāng)代的著名文人又有哪一個(gè)寫的文章能經(jīng)得起語法詞匯方面的過細(xì)的推敲呢？因此，誰要是自吹自擂，說對(duì)語言文字的掌握已達(dá)到爐火純青的程度，這個(gè)人不是一個(gè)瘋子，就是一個(gè)騙子。

　　在極渺遠(yuǎn)的時(shí)代，我看就看到小品文的萌芽，似乎一出生就走著黑運(yùn)，給大人先生們拿來做載道的工具，一直到魏晉六朝，我們才第一次看到人們用小品文來說自己的話，然而引起了哄笑和嘲諷，說自己話的小品文也就被埋在這哄笑和嘲諷里，度著自己的暗淡的命運(yùn)。

　　在混亂龐雜里，我們要救救小品文，我們要小擺設(shè)，只要它真的是從內(nèi)心里流出來的，我們將不�；笥诩埡�的大擺設(shè)。我們也要匕首，只要它是真鐵真鋼的，我們將不�；笥诩埣舻耐嬉鈨骸Ｎ覀兘^不能忽視了文藝?yán)锏摹罢妗薄?/p>

　　寫文章，是交流思想、傳達(dá)信息的重要手段。要想交流、傳達(dá)得準(zhǔn)確忠實(shí)，就必須注意語法修辭，不能望文生義，數(shù)典忘祖，甚至生編硬造，寫出一些除了自己誰也不懂的詞句。

　　我為什么喜歡讀序跋呢？我覺得，序跋同日記一樣，在這里，作者容易說點(diǎn)真話。在其他體裁的文章里，作者往往峨冠博帶，在不知不覺中說一些冠冕堂皇的話；
裝腔作勢(shì)，說一些言不由衷的話；
這些東西，讀起來讓人感到膩味，讀不下去。

　　序跋這一種體裁沒有什么嚴(yán)格的模子，寫起來，你可以直抒胸臆，愿意寫什么就寫什么，愿意怎樣寫就怎樣寫。如果把其他文章比作峨冠博帶，那么序跋（當(dāng)然也有日記）則如軟巾野服。寫起來如行云流水，不受遏制，欲行便行，圓融自如，一片天機(jī)。寫這樣的文章，簡(jiǎn)直是一種享受。

　　中國(guó)古代文學(xué)中真正的悲劇很少。羅摩故事在印度是一個(gè)悲劇，但到了中國(guó)卻多被改成喜劇結(jié)尾，以適應(yīng)中國(guó)人的心情和愛好，最突出的是插曲睒子的故事。這本來是一個(gè)悲劇。但《六度集經(jīng)》卻讓老天爺出馬干預(yù)，使被射死的睒子復(fù)活。

　　梵文是印度古代語言，不能算作中國(guó)語言，但是，吐火羅文A和B的殘卷只發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)在的中國(guó)境內(nèi)，應(yīng)該看作是中國(guó)古代的民族語言，用這種語言寫成的劇本也應(yīng)該歸入中國(guó)戲劇之列。

　　我常想，陳寅恪先生從一個(gè)不大的切入口切入，如剝春筍，每剝一層，都是信而有征，讓你非跟著他走不行，剝到最后，露出核心，也就是得到結(jié)論，讓你恍然大悟：原來如此，你沒有法子不信服。寅恪先生考證不避瑣細(xì)，但決不是為考證而考證，小中見大，其中往往含著極大的問題。

　　至于哪幾部書對(duì)我影響最大，幾十年來我一貫認(rèn)為是兩位大師的著作：在德國(guó)是亨利希•呂德斯，我老師的老師；
在中國(guó)是陳寅恪先生。兩個(gè)人都是考據(jù)大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個(gè)人興趣之所在：我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學(xué)；
我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據(jù)正合吾意。

　　在寫書、出書方面，我有一個(gè)“狹隘的功利主義”觀點(diǎn)。我認(rèn)為，出書必定要有用，對(duì)個(gè)人有用，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用。這個(gè)“用”，當(dāng)然不應(yīng)該理解得太窄狹。美感享受也是一種“用”。如果一點(diǎn)用處都沒有的書，大可以不必出。

　　一篇文章，尤其是文學(xué)作品，倘若譯成另外一種文字，連葉也不能相似，當(dāng)然更談不到味了。

　　我從30年代起陸續(xù)讀過一些美學(xué)的書，對(duì)美學(xué)我不能說是一個(gè)完全的外行。但是淺嘗輒止，也說不上是一個(gè)真正的內(nèi)行，只能說是一個(gè)半瓶醋。常識(shí)告訴我們，只有半瓶醋才能晃蕩出聲。我就是以這樣的身份提出了一個(gè)主張：美學(xué)必須徹底轉(zhuǎn)型，決不能小打小鬧，修修補(bǔ)補(bǔ)，而必須大破大立，另起爐灶。

　　我常�？紤]一個(gè)問題：為什么在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，除了《文心雕龍》、《詩品》等少數(shù)專門著作之外，竟沒有像西方那樣歷史悠久、內(nèi)容豐富，而又派別繁多、議論蜂起的。許多專家的理論往往見之于《詩話》中，不管什么“神韻說”、“性靈說”、“肌理說”、“境界說”等等，都見之于《詩話》（《詞話》）中，往往是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，而內(nèi)容卻包羅無窮。

　　我們中國(guó)文藝?yán)碚摬⒉皇菦]有“語”，我們之所以在國(guó)際上失語，一部分原因是歐洲中心主義還在作祟，一部分是我們自己的腰板挺不直，被外國(guó)那一些五花八門的“理論”弄昏了頭腦。

　　科學(xué)和哲學(xué)的著作不得已時(shí)當(dāng)然可以重譯，但文藝作品則萬萬不能。也許有人要說，我們?cè)谥袊?guó)普通只能學(xué)到英文或日文，從英文或日本轉(zhuǎn)譯，也未始不是一個(gè)辦法。是的，這是一個(gè)辦法，我承認(rèn)。但這只是一個(gè)懶人的辦法。倘若對(duì)一個(gè)外國(guó)的詩人戲劇家或小說家真有興趣的話，就應(yīng)該有勇氣去學(xué)他那一國(guó)的語言。倘若連這一點(diǎn)勇氣都沒有，就應(yīng)該自己知趣走開，到應(yīng)該去的地方去。不要在這里越俎代庖，魚目混珠。我們只要有勇氣的人!

　　評(píng)斷一本書的好與壞有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這可能因人而異。但是，我個(gè)人認(rèn)為，客觀的能為一般人都接受的標(biāo)準(zhǔn)還是有的。歸納起來，約略有以下幾項(xiàng)：一本書能鼓勵(lì)人前進(jìn)呢，抑或拉人倒退？一本書能給人以樂觀精神呢，抑或使人悲觀？一本書能增加人的智慧呢，抑或增強(qiáng)人的愚蠢？一本書能提高人的精神境界呢，抑或降低？一本書能增強(qiáng)人的倫理道德水平呢，抑或壓低？一本書能給人以力量呢，抑或使人軟弱？一本書能激勵(lì)人向困難作斗爭(zhēng)呢，抑或讓人向困難低頭？一本書能給人以高尚的美感享受呢，抑或給人以低級(jí)下流的愉快？

　　池田大作在他那波瀾壯闊的一生中，通過自己的眼睛和心靈，觀察人生，體驗(yàn)人生，終于參透了人生，達(dá)到了圓融無礙的境界。書中的話就是從他深邃的心靈中撒出來的珠玉，句句閃耀著光芒。讀這樣的書，真好像是走入七寶樓臺(tái)，以現(xiàn)到處是奇珍異寶，揀不勝揀。又好像是行在山陰道上，令人應(yīng)接不暇。

　�。ū疚脑�載于《季羨林生命沉思錄》國(guó)際文化出版公司 ）

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