1. 二十年來我國體制改革的成就和問題

　　我國二十年來體制改革的經(jīng)驗說明, 當務之急是政治體制改革。有了政治體制改革, 還政于民, 人民有權監(jiān)督政府, 才有可能抑制特權借改革開放之機膨脹和腐敗, 才有可能限制舊制度、舊思想、舊價值觀對經(jīng)濟體制改革進行干擾, 為經(jīng)濟體制改革的順利實規(guī)創(chuàng)造良好環(huán)境。我國的體制改革取得了不少成績, 但又陷入困境, 這與政治體制改革滯后, 沒有配合經(jīng)濟體制改革是密切相關的。

　　我國實行改革開放, 引進市場經(jīng)濟, 鼓勵人民對市場的積極參與。人民思想有了解放, 競爭意識增強, 推動了經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展, 生產(chǎn)規(guī)模有了擴大, 多種經(jīng)濟有了全面發(fā)展, 中產(chǎn)階級開始形成, 高科技產(chǎn)業(yè)從無到有開始建立。人民收入有較大提高, 基礎設施有較大改善, 外貿和外匯儲備有很大增加, 抵御了東南亞金融風暴的襲擊, 并且為我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展建立了物質基礎。我國國力有所增強, 國際地位有所提高, 所有這些都是前所沒有的。然而, 由于政治體制改革滯后, 高度集權的政治統(tǒng)治制度所造成的機構臃腫, 特權橫行和行政人員的官僚化不能得到糾正,特權借改革開放之機膨脹和腐敗得不到抑制,特權者利用市場開放的機會搶占市場, 集中財富, 腐敗迅速蔓延,收入差距擴大, 少數(shù)人金迷紙醉,多數(shù)人生活困難。國家財政陷入困境。國營企業(yè)的體制改革作為改革的重點, 在1984年中共十二屆三中全會中就已提出, 然而政企不分, 企業(yè)管理官僚化與腐敗,上下結合侵吞國家財產(chǎn),缺乏效率,虧損嚴重等問題幾乎都沒有解決。

　　在宏觀經(jīng)濟管理方面, 由于政治思想意識的改革滯后, 一切不適于經(jīng)濟體制改革的舊制度、舊思想、舊價值觀難以退出, 繼續(xù)發(fā)揮作用, 阻礙經(jīng)濟體制改革的健康發(fā)展。市場雖然開放, 但計劃經(jīng)濟意識和長官意志決策沒有太多改變, 高速度、好大喜功、上大項目、追求政績仍然不變。建設一窩風、一轟而起、重復建設、地區(qū)趨同, 使本來已經(jīng)不合理的結構更加不合理。資源掠奪型的高速度導致資源浪費、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、土地砂化和荒漠化, 旱澇災害成倍增加, 人民生存條件和健康條件惡化, 持續(xù)發(fā)展受到嚴重威脅。為了解決國營企業(yè)人員的過剩又造成城市幾千萬職工的下崗, 難以再就業(yè), 農村上億勞動力沒有出路, 民怨沸騰, 人心渙散, 甚至鋌而走險, 社會陷入嚴重不安。分配結構的改革變成財政困難的轉移, 職工收入雖然增加, 但子女教育教費、購房支出、醫(yī)療制度的改革、政府壟斷事業(yè)價格的帶頭上漲, 使人民支出增長的速度超過收入的增加, 加上失業(yè)的威脅, 造成人心恐慌, 購買力被迫轉向儲蓄, 內需萎縮, 市場陷入蕭條�？梢灶A見, 如果政治體制改革繼續(xù)滯后, 我國二十年來體制改革中所積累的這些問題將更加難以解決, 我國就難以從所陷入的困境中解脫出來, 甚至還有可能越陷越深, 矛盾越來越激化, 有可能使我國改革的目的難以實現(xiàn), 影響我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

　　二戰(zhàn)以后不少國家都在進行改革, 為國家的現(xiàn)代化開辟道路。日本和韓國是我國的近鄰。他們經(jīng)過改革, 推動經(jīng)濟和科學技術的現(xiàn)代化都是在大約二十年內實現(xiàn)的。如果說日本原來的經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展已有基礎, 韓國卻是一個封建落后、沒有工業(yè)基礎的國家，同樣在二十年的時間內實現(xiàn)了現(xiàn)代化。因此, 我們不能夠滿足甚至夸大已有的成績。我們應當實事求是地評價二十年來我國體制改革所取得的成績和存在的問題, 正視而不是掩蓋缺點，找出造成政治體制改革滯后的原因，才能把體制改革推向前進。我們不應當僅僅滿足于與自己過去的落后比較, 應當與國際上的先進比較, 并且吸取歷史的經(jīng)驗教訓, 才能警策自己, 改進缺點, 迎頭趕上。

　　2. 我國政治體制改革停滯的原因分析

　　事實上, 我國體制改革的初期, 也有使政治體制改革與經(jīng)濟體制改革同步進行的愿望。十年動亂結束后, 黨內和全國人民對極端恐怖的專制統(tǒng)治無不深惡痛絕, 盼望實行政治體制改革, 實行民主, 還人民以安全感和做人的權利, 政治體制改革在當時已是大勢所趨, 是上下一致的要求。順應形勢，胡耀邦倡導開展實踐是檢驗真理的標準的討論, 推動思想的解放。鄧小平在務虛會上發(fā)表了實行民主的講話�！敖夥潘枷胧钱斍暗囊粋�重要政治問題�！薄懊裰魇墙夥潘枷氲闹匾獥l件”。以及憲法所規(guī)定的權利任何人不得侵犯, 不改革政治, 就不能改革經(jīng)濟等等, 在當時得到了全國人民的擁護, 在一個時期以內產(chǎn)生了一種朝氣蓬勃的思想解放的氣氛, 出現(xiàn)了一種比較寬松的政治環(huán)境, 對推動體制改革起了積極的作用。首先是農村體制改革取得成功，農民自動起來取消人民公社, 實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制沒有遇到太大的阻力, 到1982年初中央批準農民這一改革舉動時, 全國90%以上的農戶都已實現(xiàn)了按戶聯(lián)產(chǎn)承包責任制, 為解放農業(yè)生產(chǎn)力, 為把我國九億農民納入市場經(jīng)濟的軌道創(chuàng)造了條件, 為推動全面體制改革打下了基礎。

　　然而, 當人民真正起來要求政治民主和懲治腐敗時, 形勢出現(xiàn)了逆轉, 政治體制改革還沒有真正起步就已經(jīng)遭到挫折, 胡耀邦由于同情學生的民主要求被迫去職。人民因要求民主和懲治腐敗而遭到壓制, 終而使體制改革陷入困境。

　　從解放后五十年的歷史來看, 我國權力高度集中的程度，現(xiàn)在比毛澤東時代已經(jīng)減弱, 最突出的是從十年動亂結束以后到八十年代, 鄧小平提出解放思想, 今后不搞運動, 加上胡耀邦的極力倡導, 產(chǎn)生一種思想解放的氣氛, 輿論有一定程度的開放, 貪污腐化有一定程度的揭露, 經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的有些問題在一定程度上也有了比較客觀的報道與評論, 這就鼓勵了人民對體制改革的希望、關心和參與, 對體制改革是有積極的作用的�！傲�四”以后, 對輿論的控制逐漸加緊, 對個人權威的樹立和正面報道的強調都在增加。應當說。毛澤東個人極高的威信所能夠達到的那種高度集權統(tǒng)治不可能再有了。然而, 與七十年代末到八十年代比較, 權力的集中和思想的控制仍然是增加的。隨著改革的深入, 對民主的壓制也是加強的。把人民對民主和自由的要求說成是外來的影響和西方思想的滲透, 而不是人民自己起來爭取應當享受的權利。強調越是改革, 越要對西方腐朽思想和生活方式的侵襲進行抵制, 并且把這種侵襲消滅在萌芽狀態(tài)。當然, 不是說西方的思想和生活方式都是好的, 不應當對西方的東西盲目照搬, 這也是對的。但是民主和自由的精神是人類發(fā)展的條件, 西方三百年來對民主和自由實踐的經(jīng)驗有很多是可以借鑒的, 不能說也是腐朽的。

　　要求實行民主政治實際上是我國百年來人民為之不斷爭取的目標。康有為、梁啟超要求在不變更清皇朝統(tǒng)治條件下進行政治改良失敗了, 孫中山的民主革命僅僅推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但民主的目的沒有實現(xiàn)。我國共產(chǎn)黨和國民黨的斗爭曾一度表現(xiàn)為民主與專制的斗爭, 但斗爭的結果仍然是極權統(tǒng)治制度, 并沒有解決實現(xiàn)民主政治的問題, 人民為之前赴后繼, 奮斗犧牲的目的沒有實現(xiàn)。體制改革初期, 人民對于體制改革懷著很大的希望, 以為可以通過從政治體制改革開始, 使政治體制改革與經(jīng)濟體制改革同步實現(xiàn), 為改革上層建筑和生產(chǎn)關系, 解放生產(chǎn)力創(chuàng)造條件, 實現(xiàn)國家的民主與富強, 然而愿望沒有實現(xiàn)。

　　從國際范圍來看, 我國百年來的民主革命和二十年來的體制改革與全世界進入以民主和自由為主要內容的世界一體化進程在步伐上和時間上是一致的。特別是第二次世界大戰(zhàn)以來的半個世紀, 民主化的進程在全世界加快了進度。根據(jù)亨廷頓的統(tǒng)計, 二次世界大戰(zhàn)前夕的1942年, 全世界的民主國家還只有12個, 到1990年已增加到58個(見亨廷頓著《第三波—20世紀后期民主化浪潮》)。戰(zhàn)敗的法西斯國家和一些落后的國家經(jīng)過革命或改革, 相繼進入民主和自由的國家的行列。列寧和斯大林所建立的以極權統(tǒng)治為內容的共產(chǎn)國際, 在國際范圍內的較量中, 終于在世界民主和自由潮流的沖激下崩潰了, 多數(shù)原來的共產(chǎn)主義極權國家已加入民主國家的行列, 只有中國仍然維持其高度集中的極權統(tǒng)治不變。

　　以上事實說明我國的極權統(tǒng)治是牢固的, 能夠經(jīng)歷多次的沖激而不動搖。其所以如此，既有國內的原因, 也有外部的因素。國內的原因主要是我國有延續(xù)兩千多年封建專制制度及其思想意識的傳統(tǒng)。這樣深厚的文化傳統(tǒng)的積沉是不容易在短期內消除的, 它將以各種方式爭取自己的存在。國外的因素是共產(chǎn)主義極權統(tǒng)治制度及其思想理論的引進。共產(chǎn)主義作為人類的一種理想和愿望, 作為人類的一個奮斗目標, 本來是好的, 曾經(jīng)為無數(shù)人們所追求, 這是無可厚非的。然而, 列寧和斯大林把共產(chǎn)主義變成一種極權化的制度, 形成一種思想、政治、經(jīng)濟、文化的全面高度集中的專制統(tǒng)治, 這與世界民主潮流是相違背的, 但與我國以皇帝為核心的高度集權的封建專制統(tǒng)治制度的歷史和文化傳統(tǒng)卻有了相同的基礎。因此, 列寧斯大林共產(chǎn)主義極權制度的引進就成為包括從思想意識、價值觀、倫理道德觀到基本制度整個上層建筑的全面融合, 這就使我國高度集權的政治、經(jīng)濟和文化制度獲得了一種新的面貌, 能夠為人民所接受, 使我國高度集權的統(tǒng)治制度獲得一種更加牢固的基礎。因此，當我們研究今天的體制改革時，就很自然成為應當討論的重點問題。

　　3. 我國與西方關于人的認識的異同與我國的綱常哲學

　　人類的歷史是人實現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史, 從本質上講, 不論在西方和我國都是相同的。然而, 人是生活在具體的環(huán)境中的。環(huán)境對人的發(fā)展影響很大, 當人生存的能力還很低時, 這種影響就越大, 這又迫使西方和東方走上各自不同的文化發(fā)展的道路, 造成各自的文化特點, 終而產(chǎn)生巨大的文化差別。西方由于其特殊的環(huán)境條件, 文明的發(fā)展雖然也有曲折, 但總的來說, 是在尋求人的解放和自由的道路上逐步前進的, 因而能夠從文明落后走上文明先進。我國在歷史上對人的發(fā)現(xiàn)也有過輝煌的成就, 可是從文明的先進變成落后, 這個歷史經(jīng)驗是值得注意的。

　　在西方, 直接影響發(fā)展的兩大文化源流, 蘇末爾文化起源于兩河流域, 希臘文化產(chǎn)生于海邊, 都是交通便利, 有互通有無的天然條件, 商業(yè)成為主要的經(jīng)濟形式, 人口流動很早就破壞了血緣紐帶所帶來的束縛,個人的努力成為生活的主要動力, 個人主義的思想很早得以發(fā)展, 以個人為基礎的古代希臘民主政治, 崇尚個人理智以及平等、自由的概念和羅馬法制概念、議會制度的原始概念形成歐洲最早的傳統(tǒng)。即使中世紀也不是完全黑暗的時代, 現(xiàn)代文明的許多因素、自由經(jīng)濟、自由市民和自由城市、議會制度的萌芽、大學的誕生、經(jīng)院哲學對人民主權和法制的研究, 以權利和義務為基礎的契約關系、自然科學因素的產(chǎn)生等等, 都是產(chǎn)生于中世紀。從這個意義上來說, 有人認為, 文藝復興是中世紀的延伸。正是這種延伸導致從文藝復興到宗教改革、啟蒙運動等一系列以解放人為中心的運動, 產(chǎn)生了自由是與生俱來的和不可剝奪的天賦人權。天賦人權的思想一旦產(chǎn)生, 不但寫進美國的獨立宣言和法國大革命的人權宣言, 而且產(chǎn)生了孟德斯鳩的三權分立的民主政治原則和亞丹斯密的自由競爭的市場經(jīng)濟原則, 終于為把全世界推進到民主和自由的現(xiàn)代社會建立起完整的理論和實際可行的框架, 使現(xiàn)代文明的到來水到渠成。

　　我國的文明產(chǎn)生于大陸內地, 以農耕為主, 農耕民族把人聚集在以血緣為紐帶、以家族為基礎的氏族社會的集體之中, 以集體的力量抵御自然災害。我國歷史上就有禹召集萬國集會于涂山,商討集體治水的傳統(tǒng)�！鞍�田以族”,甲骨文中“田其豐年”中的“×”都是集體開荒和集體耕種的意思（見張光直著毛小雨譯《商代文明》第四章《國家的經(jīng)濟和政治秩序》）。這說明商代的農業(yè)是舉族集體耕作的。這種集體生產(chǎn)的制度一方面產(chǎn)生利害與共, 疾病相扶持的互助互利互相關懷的集體主義和原始的平等思想與文化,形成我國最早建立在個人與集體相結合的價值觀和倫理道德觀,另一方面卻產(chǎn)生以王為中心的極端集權專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)。原因是以王為中心的血緣氏族的牢固存在必然會產(chǎn)生以血緣親疏為等級的貴族等級制。還由于在氏族中, 王取得領導祭祀、組織生產(chǎn)和分配、領導軍事的權力, 把所有大權集中于一身, 成為我國權力極端集中的專制統(tǒng)治制度最原始的基礎;從而又破壞了原始的建立在平等基礎上的互助互利的集體關系。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這種權力極端集中的專制統(tǒng)治制度到秦統(tǒng)一六國以后已經(jīng)完成。

　　秦始皇繼承商鞅的學說,“昔之能制天下者, 必先制其民也, 能勝強敵者, 必先勝其民也。故勝民之本在于制民, 若冶于舍、陶于土也”(《商君書·畫策》)。為此, 設酷刑重賞, 實行“弱民”、“強政”的政策, 迫使人民屈從于皇帝的絕對統(tǒng)治, 形成一個權力絕對集中于皇帝的極端集權和極端專制的制度, 把人民當成實現(xiàn)皇帝個人意志的工具, 其對人民的殘酷壓制使人不寒而栗。為了實現(xiàn)這種絕對統(tǒng)治, 建立起一套從郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里到編民為什伍的行政管理系統(tǒng)和戶籍制度�！八暮Ｖ畠�, 丈夫女子皆有名于上, 生者箸, 死者削�！斑w移必辦”“更籍”、“以分田里、以令貢賦;以造器用、以制祿食、以作軍旅”�？梢哉f, 我國極權統(tǒng)治的政治和行政組織制度到秦已達到十分完善的程度, 不但兩千多年來各個朝代的專制統(tǒng)治制度及其行政管理系統(tǒng)不過依秦制有所增損, 即使解放后建設我國社會主義的政治和行政制度也仍然是這個傳統(tǒng)的繼續(xù)。

　　單純依靠壓制必然引起人民的反抗, 還必須找到一種價值體系, 使人民自愿接受, 而這種價值體系是在秦以后一千多年的長時間里逐步完成的。

　　我國體現(xiàn)極權統(tǒng)治的價值和倫理道德的基礎理論框架是以君為中心的“三綱”。然而在孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”只是說君要像君,臣要像臣, 父要像父,子要像子,互相都有責任和義務。孔子和孟子對這種君臣關系都有說明�？鬃诱f:“以道為君,不可則止”(《倫語·先進》)。孟子更激進,主張“君有大過則諫, 反復之而不聽, 則易位”(《孟子·萬章下》)。這就是說,皇帝也可以罷免,這不就是民主思想了嗎? 但從西漢開始,君臣思想就根本改變了。董仲舒提出天命說:“君權天予”(《春秋繁露·主完神》)�！拔ㄌ熳邮苊�于天,天下受命于天子”(《同上》)。然而真正對三綱賦予客觀真理的哲學形式的則是南宋的朱熹。

　　朱熹首先構造了一個宇宙本體論的哲學體系。以“理”為核心, 理是自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的總根源。在沒有自然和人類以前, “理”就已經(jīng)存在�！袄頍o形跡”(《朱子語錄》第一百卷), 然而都是客觀實在�！坝钪嬷�間一理而已, 天得之而為天, 地得之而為地�！�…其張之為‘三綱’, 其紀之為‘五�！�, 皆此理之流行, 無所適而不在”(《朱子文集·讀大札》)�？梢姛o論天地等自然現(xiàn)象, 還是“三綱”、“五�！钡壬鐣�現(xiàn)象, 都是“理”所化生。于是,“三綱”、“五�！钡壬鐣�現(xiàn)象就成為自有人類社會以來就有的“實理”、或“天理”, 永遠不變的真理。

　　“三綱”既是一種客觀必然性, 也就成為包容所有人在內的價值觀和倫理道德觀的構架, 人們精神的支柱。“仁莫大于父子”、“義莫大于君臣”(《朱熹文集》卷13《垂拱奏批》), 從而使“五�！背蔀榕c“三綱”相應的倫理道德體系。于是人的價值就在于實踐“三綱”、維護“三綱”�！叭�綱”、“五�！本统蔀槿说淖罡邇r值標準, 也是倫理道德的最高標準, 稍有違背, 就是悖逆“天理”, 為社會所不容。

　　為了把人訓練成絕對沒有個人欲望, 沒有個人要求和利益、甘愿為“三綱”獻身, 甚至把為“三綱”獻身作為自己的最高精神境界, 朱熹還提出“明天理、滅人欲”的主張。人為了維持生命, 需要吃飯, 朱熹并不反對, 而且認為這也是“天理”, 但超過維持生命最低需要就成為“人欲”, 就必需消滅。因為追求美好的生活, 就會使人不能滿足現(xiàn)狀, 就會產(chǎn)生非“分”之想, 這就會違反綱常倫理, 因此, “人欲”是一種罪惡，必須消滅。人只有達到絕對沒有“人欲”的境界, 放棄除了維持生命的最低物質需求以外的一切物質欲望，才能沒有私心。才能真正實踐“三綱”，做“三綱”的衛(wèi)士, 保持名節(jié)。因此, 朱熹又把“滅人欲”與安分守己聯(lián)系在一起, “父安其父之分、子安其子之分, 君安其君之分, 臣安其臣之分, 則安得有私”(《朱熹語錄》卷95)。因此, “天理”和“人欲”是絕對對立的, “人之一生, ‘天理’存則‘人欲’亡, ‘人欲’勝, 則‘天理’滅”(《朱熹語錄》卷13)。于是朱熹要求“革盡人欲”、“復盡天理�！保ㄍ�前）然而, 不要以為所有的人都要“滅人欲”, 對于一般人來說:“或飲酒, 或好財貨, 或好聲色, 或好便安”都是“人欲”, 必須革除, 至于皇帝, “鐘鼓苑囿游樂之樂, 與乎好勇、好貨、好色之心, 皆天理之所有, 人情之所不能無者”(見朱熹注《孟子集注·梁惠王下》)。而這就叫“同行異情”, 同樣的行為, 由于地位的不同而有所不同。

　　適合于社會經(jīng)濟基礎的理論一旦產(chǎn)生。必然要反過來加強其基礎。還在理學形成的過程中，理學前期的創(chuàng)始人張載已經(jīng)認識到建立宗法家族制度對于鞏固封建專制制度及其意識形態(tài)有十分重要的意義�！肮軘z天下人心, 收宗族, 厚風俗, 使人不忘本, 須是明譜系世族與宗法宗子”(《經(jīng)學理×· 宗法篇》)。從此以后, 理學家莫不提倡。經(jīng)過明清兩代的倡導, 一套完整的宗法家族制度建立起來了。全國各地紛紛起來修族譜、建宗祠、立族產(chǎn)、建立族規(guī)族法, 對人民進行嚴密的宗法統(tǒng)治。一個已經(jīng)瓦解了的宗法制度得以在家族的基礎上建立起來。于是從經(jīng)濟基礎到上層建筑, 從小農經(jīng)濟到宗法家族制度到綱常倫理, 形成一個完整的體系, 阻礙我國歷史的前進。

　　4. 馬克思關于人的學說

　　馬克思在他一生的學術研究中觀點是不斷發(fā)展的。早期、中期和后期有明顯的不同。從本質上講, 馬克思的學說是對人的關注。馬克思早期的研究重點在于人的自由、發(fā)展和人道主義, 他的關于人的學說與西方的傳統(tǒng)有繼承的淵源關系, 也可以說是西方關于人的學說的繼承與發(fā)展。德國哲學繼承了啟蒙運動關于人的自由的學說的傳統(tǒng), 馬克思則繼承了德國哲學的傳統(tǒng)。黑格爾說“人的本質是自由”, 馬克思也確認“自由確實是人所固有的東西”, 并且對人的自由和發(fā)展的關系進行了精辟的論述，認為人的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展, 而這只有“人在自由中才有可能”�！叭说娜魏我环N解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。這里所說的還給人自己的“人的世界”是人能夠在其中自由行動的世界，而還給人自己的“人的關系”則是人自由聯(lián)合的關系。人的本質是自由而在歷史中卻陷入不自由, 這正是馬克思歷關注的焦點。

　　正是由于這個原故，馬克思以極大的熱情來研究人的本質和為什么人被異化以及如何消除異化的問題。馬克思以對人的極大關懷研究資本主義原始積累時期資本對工人的殘酷剝削，得出勞動和人被異化的結論, 指出在這種剝削中, 勞動成為別人“在內體上折磨自己、在精神上摧殘自己的工具”。在這種情況下,工人失去了通過自由發(fā)揮自己的體力勞動和智力勞動來實現(xiàn)自己發(fā)展的條件。在這種情況下, “工人生產(chǎn)得越多, 自己能夠得到的就越少, 就越貧困, 工人在勞動中耗費的力量越大, 工人所親手創(chuàng)造出來的反對自己異化的力量也就越是強大, 人越是成為實現(xiàn)他人目的的工具，也就沒有自己的目的”(以上所引都來自《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟哲學手稿》)。這與康德所說的人是目的、不是工具的觀點是一致的。因此, 馬克思認為, 消除勞動的異化以達到消除人的異化, 還人以自由。使人能夠在自由中發(fā)展自己。這就是回歸人的本質。

　　馬克思認為這種人的本質的回歸就是回歸人本來的“自然狀態(tài)”, 也就是回歸 “人的自然”, 這種人的回歸就是人道主義的實現(xiàn), 而人道主義就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。所以馬克思說, 共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義, 等于人道主義, 而作為完成了的人道主義，等于自然主義”(見《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟哲學手按》)。這與后來馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的人的自由聯(lián)合以及在這種自由聯(lián)合中, “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀點是一致的。

　　然而在如何消滅勞動和人的異化,馬克思陷入混亂。馬克思在其早期研究中曾認為,要解放勞動必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展�！艾F(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”才是“解放勞動的第-條件”(《馬恩全集》第一卷第134頁)。只有在生產(chǎn)高度發(fā)展的水平上, “社會全體成員的同樣合乎人應有的發(fā)展才有可能”(同上第16卷第271頁)。馬克思還說過,共產(chǎn)主義只有在最發(fā)達的社會才能實現(xiàn),不主張過早進行無產(chǎn)階級革命。馬克思所有這些思想今天看來都是正確的。然而,馬克思卻又把勞動的異化歸因于私有財產(chǎn),因而消滅私有制就成為消滅勞動異化的手段�！八接胸敭a(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因”。“它是外化勞動的結果”。從而認為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn),即人的自我異化的揚棄”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁)。

　　馬克思把私有財產(chǎn)說成是異化的原因, 因而把消滅私有財產(chǎn)作為消除異化和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段造成了理論上的最大混亂。自從馬克思提出異化的理論到現(xiàn)在, 一百五十年已經(jīng)過去了。事實證明, 在生產(chǎn)力還很低的時候, 對私有財產(chǎn)積累的欲望曾經(jīng)激起無止境的貪欲和殘酷剝削, 然而私有制度并不是這種殘酷剝削的根本原因, 生產(chǎn)力水平的低下才是殘酷剝削的真正原因。消除剝削和異化只能依靠生產(chǎn)力的發(fā)展, 馬克思自己也說過了。因為越是生產(chǎn)力水平低, 資本家才越是依靠非人的剝削來榨取剩余勞動，勞動的異化就越嚴重。生產(chǎn)力發(fā)展起來以后, 人們就不再依靠增加勞動時間和加大勞動強度來榨取利潤, 而是越來越多地依靠人的知識和人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮來實現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展, 創(chuàng)造利潤, 創(chuàng)造財富, 而這只能在人的個性的解放和自由的條件下才能它現(xiàn)。因此，消滅異化不是靠消滅私有財產(chǎn)所能辦到的。事實還證明，對私有財產(chǎn)用暴力剝奪, 以此來實現(xiàn)共產(chǎn)主義, 只能造成暴力的統(tǒng)治和占有, 把人當成暴力奴役的對象，使人更加失去自由, 其結果只能造成生產(chǎn)力的破壞和新的私有制的產(chǎn)生, 人的更加嚴重的異化。

　　馬克思把私有財產(chǎn)看成勞動異化和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的根源, 因而出現(xiàn)了不能自圓其說的地方。同是在《共產(chǎn)黨宣言》中, 馬克思承認“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多, 還要大�！钡�接著卻說:“幾十年來工業(yè)和商業(yè)的歷史, 只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系, 反抗資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制的歷史。”果真如此, 資本主義生產(chǎn)關系在幾十年前就已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展了, 而資產(chǎn)階級的統(tǒng)治到馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時還不到一百年, 顯然是難以解釋的。

　　馬克思對資本主義關系的分折的錯誤還反映在他對資本主義社會的階級關系的分析上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“整個社會日益分裂為兩大敵對陣營, 分裂為兩大直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級�！百Y產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關系是一個階級消滅一個階級的關系, 矛盾是不可調和的”。

　　正是馬克思這種失誤, 導致他的無產(chǎn)階級專政的理論的產(chǎn)生。在巴黎公社起義之初, 馬克思是不贊成的。在起義失敗后，對于公社社員可歌可泣的英勇奮斗的犧牲精神是應該贊揚的。然而, 在當時資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級力量的對比, 巴黎公社起義的失敗是難以避免的。馬克思在總結巴黎公社的經(jīng)驗時卻不是冷靜地分析當時敵我力量的對比關系, 找出真正失敗的原因, 以此來制定今后無產(chǎn)階織革命的戰(zhàn)略, 而是把失敗的經(jīng)驗歸之于對資產(chǎn)階級的壓制不夠, 從而得出無產(chǎn)階級專政的理論, 并且把這種戰(zhàn)時的經(jīng)驗上升為無產(chǎn)階級革命的普遍原則, 為后來的無產(chǎn)階級革命種下嚴重的后果。

　　事實上, 馬克思和恩格斯到了晚年也已發(fā)現(xiàn)他們在前-時期所做的那些理論上的總結是不正確的。馬克思不止一次地說過, 中產(chǎn)階級已經(jīng)成長為一個重要的社會力量, 在《資本論》第三卷中談到階級關系時, 馬克思認為, 在英國,“中間的過渡階級模糊了階級界線”。在《剩余價值論》中, 馬克思說:“里加圖忘記的是中等階級人數(shù)不斷增加, ……日益占有重要地位”。在談到馬爾薩斯時, 馬克思說:“他的最大希望, ……是中等階級增大而無產(chǎn)階級在總人口中的比例減少(即使絕對數(shù)量是增加的)。事實上, 這是資本主義社會的趨勢”。恩格斯在晚年也已發(fā)現(xiàn)原始積累時期那種殘酷剝削的階級對立的敵對關系已經(jīng)發(fā)生變化。在他去世前三年為他在四十二年前所寫的《英國工人階級狀況》一書德文第二版所寫的《序》中指出:四十二年前“所描述的情況（指非人的殘酷剝削）,(點擊此處閱讀下一頁)

　　 至少就英國而言, 現(xiàn)在在很多方面已成過去�！按蠊�業(yè)看起來也有了某些道德準則”。反映在政治上, 對民主選舉制馬克思與恩格斯也從反對變成贊成參加。在1871年寫的《法蘭西內戰(zhàn)》中。馬克思把民主普選制說成是“每三年或六年決定一次, 究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表壓迫人民”。到1880年, 馬克思在寫德國工人黨綱領的理論部分導言中, 就把普選權看成“由向來是欺騙的工具變成解放的工具”。恩格斯在《1893年五一節(jié)致德國工人》中說:“工人群眾越來越清楚, 他們的出路……首先是在于組織成獨立的政黨的工人階級爭得政治權力, 爭得議會”。在1894年《致奧地利第四次黨代表大會》中說:“在奧地利，問題是要爭得普選權”。我們可以做出這樣的估計, 如果天假以時日, 馬克思和恩格斯也許有可能對他們過去所做的那些論斷做出修正的。事實上, 這些修正在恩格斯逝世后不久就有人替他們做了, 這就是伯恩斯坦。

　　伯恩斯坦是恩格斯的晚輩。曾與恩格斯共過事。伯恩斯坦根據(jù)當時德國工業(yè)發(fā)展所引起的經(jīng)濟、社會和階級關系的一系列變化對馬克思的理論做出一系列修正。伯恩斯坦從當時卡特爾、托拉斯和壟斷資本的增長與相繼而來的生產(chǎn)社會化、所有權和經(jīng)營權分離等現(xiàn)象出發(fā), 得出結論, 資本主義正在獲得自我調節(jié)的能力;社會不是走向兩極分化而是中產(chǎn)階級的規(guī)模越來越大。因此, 資本主義必將走上一條“任何階級都不能享有同整體對立的政治特權”的民主制度, 這種民主制度是“實行社會主義的一種形式”。它將“使工人從一個無產(chǎn)者的社會地位上升為一個市民的地位”。而且還認為“社會主義不僅在時間上, 而且在思想上是自由主義的繼承人”。自由主義“在事實上表現(xiàn)出一個更加深遠得多的普遍原則。這一原則的完成將是社會主義”等等。從今天看來, 伯恩斯坦所做的許多修正經(jīng)受住了時間的考驗。

　　馬克思那些論斷中失誤的方面, 不但被列寧所接受而且被列寧加以極端化。把馬克思的學說改變成適合于東方專制主義的理論, 為他在沙皇俄國的無產(chǎn)階級革命建立起一個血腥壓制和領袖專政的極權主義的黨和國家做理論上的辯護。他把資本主義說成是腐朽的和垂死的帝國主義, 極端強調階級斗爭和無產(chǎn)階級專政, “只有承認階級斗爭, 同時也承認無產(chǎn)階級專政的人, 才是馬克思主義者”。把國家說成是無產(chǎn)階級專政的工具,“是用來鎮(zhèn)壓某一階級的暴力組織”。無產(chǎn)階級革命首先在資本主義世界鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)上爆發(fā)等等, 為他在農民占絕對多數(shù)、工業(yè)還處于原始積累時期、工人還是來自農村不久以前才穿上工人工作服的農民沙皇俄國進行一場不成熟的無產(chǎn)階級革命作辯護。

　　由于馬克思理論本身所存在的這些問題, 使得馬克思主義很快分成兩派, 西方的社會民主主義和東方的極權共產(chǎn)主義。西方社全民主政黨繼承馬克思關于人道主義的傳統(tǒng), 從關心人的自由、平等、公平出發(fā), 要求保障工人的權利, 保障就業(yè)、推行工人參加企業(yè)的管理和決策, 推行普遍的社會保險和福利政策等等。他們把馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱的“每個人的自由發(fā)展將是所有人的自由發(fā)展的條件”的理想作為自己要努力實現(xiàn)的目的。而列寧、斯大林的極權共產(chǎn)主義則很自然地成為東方許多落后國家進行農民革命的理論工具, 阻礙了這些國家向現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程。并且把伯恩斯坦和西方的社會民主黨的理論斥之為修正主義。本來修正一詞沒有任何褒眨的含義, 自從列寧把它用之于貶義以后, 修正主義就成為對馬克思主義的“背叛”。

　　5. 兩種極權思想的融合

　　如果說, 在列寧、斯大林的極權共產(chǎn)主義傳入中國以前, 阻礙我國歷史前進的是我國的綱常倫理價值觀, 那么, 從列寧、斯大林的極權共產(chǎn)主義傳人中國以后, 阻礙我國歷史前進的則是兩者的溶合。

　　我國歷史的絕對落后于世界歷史進程是從明代開始的，而這正是綱常哲學在中國取得絕對統(tǒng)治地位的時期。我國明代歷史開始于1364年, 亡于1644年, 這個時期正是歐洲文藝復興的時期, 歐洲的文藝復興推動了世俗文化的興起和個人主義的發(fā)展, 重視個人的理想和個人才能的發(fā)揮, 為人的解放和歐洲的近代化的到來開拓了前景。我國明代國際和國內貿易的發(fā)展雖然不及歐洲, 但仍然使明代成為開始產(chǎn)生資本主義萌芽的時期。但這種萌芽枯萎了, 對我國的進步?jīng)]有產(chǎn)生任何影響。不但如此, 我國歷史上政府機構絕對官僚化和徹底腐敗也以明為最。

　　從十七世紀中葉以后到二十世紀初是清代統(tǒng)治的時期, 這個時期是歐洲啟蒙運動的開始, 到美國獨立和歐洲一些國家民主革命的完成以及工業(yè)革命完成的時期, 是西方從近代走向現(xiàn)代化的時期。而這個時期正是綱常倫理和宗法家族文化牢固統(tǒng)治中國人民頭腦的時代。歷史在中國完全凝固了。辛亥革命雖然推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但封建專制制度的社會經(jīng)濟基礎沒有絲毫改變, 從小農經(jīng)濟到宗法家族統(tǒng)治到綱常倫理價值觀所形成的一個完整的系列全部沒有觸動, 我國的資產(chǎn)階級還很微弱, 還沒有使自己登上政治舞臺的力量, 迎來的只能是軍閥割據(jù)和混戰(zhàn), 重復我國歷史上傳統(tǒng)農民革命所表現(xiàn)出來的那種群雄并起, 逐鹿中原的改朝換代的歷史局面。孫中山的民主革命遇到很大的困難, 勢單力薄, 一籌莫展, 不能不借助于國共合作來改變局面。主張民主與科學的五四運動雖然從政治運動開始, 卻不能不以文化運動告終, 在我國文化革新方面取得了成就, 在政治上的影響是微弱的。蔣介石雖然割據(jù)蘇滬浙一帶資本主義發(fā)達最早的地區(qū), 也沒有可能利用當時資產(chǎn)階級的力量, 繼承孫中山的遺志, 繼續(xù)推行資產(chǎn)階級民主革命, 只是榨取江浙資本家的財富為他自己統(tǒng)一全國, 實行法西斯獨裁統(tǒng)治提供財源, 不但脫離了資產(chǎn)階級, 而且脫離了知識分子和農民, 而所依靠的反而是中國的地主階級, 這就預示著蔣介石的失敗。

　　當孫中山的民主革命束手無策時, 列寧、斯大林的共產(chǎn)主義已經(jīng)傳入中國, 中國共產(chǎn)黨接受列寧、斯大林的理論, 緊緊依靠當時占全國人口90%的農民, 以馬列主義為號召, 適時提出民主和團結抗戰(zhàn)的口號, 得到全國人民的擁護, 吸引具有愛國民主思想和向往社會理想的知識分子的廣泛參與，建成一支強大的力量, 不但堅持抗戰(zhàn), 而且在抗日戰(zhàn)爭取得勝利后戰(zhàn)敗蔣介石, 第一次結束了長期的戰(zhàn)亂, 實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一, 并且迅速恢復被戰(zhàn)爭破壞了的經(jīng)濟，在第一個五年內建成了以156個重大建設項目為內容的工業(yè)化初步基礎, 使中國人民第一次看到了實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的曙光, 成績十分巨大, 得到全國人民的愛戴。然而我國兩千多年封建專制文化傳統(tǒng)仍然緊緊地掌握著我國的農民革命, 加上小農生產(chǎn)者的幻想, 使中國重新陷入苦難, 不但我國的經(jīng)濟建設遭到破壞, 一個一個的運動接連不斷, 使秦始皇“弱民”、“強政”的殘暴統(tǒng)治得以再現(xiàn)。特別嚴重的是陷我國于長期落后和愚昧的綱常倫理得以共產(chǎn)主義的名義復活, 重新統(tǒng)治著中國人民的頭腦, 對于阻礙歷史的進步影響更加難以估計。

　　綱常哲學把皇帝的個人專制說成是“天理”,“君為臣綱”是“天理之自然”, “心之本然”。順從皇帝的意志就是順從“天理”, 對皇帝的不忠就是最大的“逆天悖理”, 就要為世所不容�；实巯碛械臋嗔κ菬o限的。他的意志就是法律, 按照他的意志行事就是體現(xiàn)了“天理之自然”, 也就是符合“天理”, 皇帝永遠圣明, 即使愚昧殘暴, 或者荒淫無恥, 失去人性, 也仍然圣明, 不能違背。因此理學家特別強調節(jié)義�！盀榫�盡忠, 為父盡孝, 為夫盡節(jié)”。這是綱常倫理的最高標準, 是每個人修身的最高境界。

　　極權共產(chǎn)主義則把領袖說成是無產(chǎn)階級革命所必然要產(chǎn)生的一種客觀規(guī)律。“群眾是劃分為階級的, ……階級通常是由政黨來領導的, 政黨通常是由最有影響, 最有經(jīng)驗, 被選出來擔任最重要的稱之為領袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團主持的”(《共產(chǎn)主義運動中的左派幼稚病》)。這就是說，領袖、政黨、階級、群眾在無產(chǎn)階級專政中的這種關系是無產(chǎn)階級革命中必然要出現(xiàn)的。因為無產(chǎn)階級革命只能靠無產(chǎn)階級專政來實現(xiàn), 而無產(chǎn)階級專政只能通過共產(chǎn)黨的專政來實現(xiàn)。共產(chǎn)黨的專政只能由黨的領袖集團, 最后由領袖個人的專政來實現(xiàn)。于是領袖就成為階級專政和黨的專政的代表, 領袖的專政就體現(xiàn)了階級和黨的專政。群眾處在專政的底層, 領袖則處在專政的頂點, 成為專政的絕對權力的化身, 于是維護領袖的絕對權威就成為“無產(chǎn)階級革命”的利益所在, 黨的利益所在, 每個黨員義不容辭的責任, 而所有這一切都是革命的“本然”。實際上黨的領袖從來就不是真正選出來的。列寧雖然加以粉飾, 說成是被選舉出來的, 但他馬上又承認, 在革命急劇發(fā)展的時候領袖不可能都由選舉產(chǎn)生, 而后來的事實證明, 領袖根本就不是真正選舉出來的, 而是由前一代領袖挑選出來或者利用權術, 或者兩者兼而有之得出來的，從而強加在黨的頭上, 并且通過黨的專政強加在人民頭上。領袖一旦挑選出來, 就成為合法的繼承人, 立即獲得超出一般人的絕對權力, 這與封建皇朝的世襲制本質上沒有什么不同。

　　思想統(tǒng)一是歷來封建專制統(tǒng)治的一件十分重視的大事。朱熹的綱常哲學一經(jīng)出世以后, 歷代皇朝就把朱熹注解的《四書集注》和朱熹本人的著作作為鞏固皇權的唯一思想工具。不能有絲毫違背。綱常倫理的深入普及對于鞏固我國封建極權統(tǒng)治的頑固存在起了十分重要的作用。極權共產(chǎn)主義對于思想的統(tǒng)治, 其重視的程度如出一轍。極權共產(chǎn)主義的每一代領袖一經(jīng)被挑選出來, 都十分重視把自己打扮成理論的權威, 一切黨的理論必須出自領袖, 一切事務都要由領袖作出理論上的解釋, 領袖的每一句話都必須當成理論廣為宣傳, 供大家學習。領袖掌握著理論, 如同宗教主掌握著宗教教義一樣, 不容許有任何其他不同的解釋。與領袖的解釋不同的任何觀點都是違背馬克思列寧主義的“資產(chǎn)階級思想”, 都是離經(jīng)叛道。必須嚴懲。

　　思想上的專制統(tǒng)治為害之人是十分深遠的。極權統(tǒng)治只允許一個人思想, 剝奪了所有人的思想權利, 其結果使所有人的智慧和創(chuàng)造才能被壓制, 實際上是壓制了一個民族的智慧和創(chuàng)造才能, 斷送了一個民族進步的活力。我國是一個有著輝煌文化傳統(tǒng)的國家, 然而我國又是一個在思想和學術上嚴重落后的國家, 我國文化的先進僅僅表現(xiàn)在從春秋到戰(zhàn)國五百年思想自由的時代，在學術上取得輝煌的成就。然而, 兩千多年全國統(tǒng)一所導致的不是自由思想的繼續(xù), 而是高度的思想壓制。這種思想的壓制不斷地加深, 使我國經(jīng)歷了從三綱哲學的思想統(tǒng)治到極權共產(chǎn)主義的思想統(tǒng)治, 當全世界的文明進步發(fā)展得越來越快, 學術和科學的發(fā)展和各種學派的發(fā)展如群星麗天的時候，我國卻是極權對思想和學術的統(tǒng)治起來越嚴密, 形成一種萬馬齊喑的可悲局面, 這個教訓是十分深刻的。

　　不但如此, 對思想的絕對統(tǒng)治必然要對來自其他方面的思想進行排他和封閉。而且越是絕對統(tǒng)治, 就越是絕對排他, 也就越是絕對封閉, 不允許除統(tǒng)治者的思想以外的任何思想進入他的思想領地。人類的文明進步不但需要多種學派學術的發(fā)展與交流，而且需要不同的民族和國家之間的文化交流, 互相吸收、取長補短, 以此來豐富思想文化。沒有文化的交流和互相融合, 沒有思想的多元化發(fā)展, 必然落后, 排他與封閉使自己的民族和國家脫離世界文明進程。這正是我國在世界進入近代和現(xiàn)代文明, 世界學術和科學技術越來越昌明而我國卻長期處于專制落后的狀態(tài)的慘痛教訓。我國今天市場雖然已經(jīng)開放, 而思想上卻仍然是清末所實行的閉關自守, 這種情況絕不應當再繼續(xù)了。然而事實上我國建國半個世紀以來, 排他和封閉卻絲毫不見減輕。當然, 極權共產(chǎn)主義的排他和封閉不是從我國開始的, 但我國極權主義的排他和封閉比之列寧和斯大林不但毫無遜色, 而且超過。

　　列寧把不同于自己的觀點斥之為修正主義和叛徒，斯大林進一步實行人身消滅，毛澤東發(fā)明兩類不同性質的矛盾，隨時把與自己思想有出入的觀點都上升為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個階級的階級矛盾。上升為敵我矛盾，進行人身迫害。知識分子具有獨立思考和判斷是非的能力, 是學術發(fā)展和社會進步的重要因素, 然而這都是極權統(tǒng)治所不能容忍的, 因此, 很自然成為打擊的對象。建國以來一系列的運動都是針對知識分子的。從批判武訓, 批判“胡風反革命集團”、反右派、反右傾機會主義, 直至文化大革命,(點擊此處閱讀下一頁)

　　 把一批又一批的知識分子打成右派, 右傾機會主義分子, 等等, 其規(guī)模之大超過歷史上任何一個暴君。一旦扣上帽子, 不但工作權被剝奪, 甚至弄到妻離子散, 家破人亡, 連生存權都沒有了。使知識分子感到人人自危, 把知識分子訓練成小心翼翼、謹小慎微、唯唯諾諾、逆來順受、曲意奉迎、不敢有絲毫違背。把做人的尊嚴、人的個性、知識分子的氣節(jié)都消磨盡凈。使人失去自信和明辯是非的能力, 良知受到嚴重挫傷, 使人成為唯命是聽的精神奴才。人的潛在能力和創(chuàng)造才能被摧毀, 民族生機被挫傷, 把中國變成文化荒漠和思想貧弱的國家。我國建國以來在思想和文化上所遭受的傷害怎么估計也不會過份。

　　6. 我國以人為中心的文化傳統(tǒng)

　　雖然封建專制文化傳統(tǒng)對我國的歷史發(fā)展造成巨大的損失, 然而, 真正塑造我國民族性格的并不是我國的封建專制文化傳統(tǒng), 我國以人為中心的思想發(fā)展出通過平等、互助、互愛, 實現(xiàn)共同發(fā)展的人際關系的思想和修身齊家、治國平天下的社會倫理與政治倫理相結合的理想比封建極權統(tǒng)治的恩想更加源運流長。這種思想古已存在，到了孔子已經(jīng)系統(tǒng)化了, 孔子及其弟子們的早期儒學是我國這種古代思想的集大成者�？鬃拥娜说母拍�, 人是平等的, 人與人的關系是一種建立在平等基礎上的互相尊重、互相關懷和互助互愛的關系。孔子把這種人際關系概括為“仁”。在孔子看來, “仁者人也”, 人的本質就是“仁”。也就是把別人當作與自己一樣的人來看待, 因此, 孔子主張“仁者愛人”、“泛愛眾”。用現(xiàn)代語言來說, 就是博愛。這種“愛人”的思想在當時是相當普遍的�？子谥v“愛人”、“泛愛眾”, 墨于也講“兼愛”, 雖然內涵不盡相同, 但愛人的本質是一樣的, 而孔、墨是當時影響最大的兩個學術流派。

　　“泛愛眾”的思想只能建立在人與人平等的關系上才有可能, 因此。孔子在馬廄失火時, 只問人, 不問馬。民族與民族之間也是平等的, “入于夏則夏, 入于夷則夷”。不同的種族都是人, 沒有區(qū)別。他的教育原則也是主張“有教無類”, 不分種族、等級、貴賤, 處處體現(xiàn)他的平等思想。這種平等和互愛的關系必然產(chǎn)生民本主義的思想以至樸素的民主思想。《春秋左傳·襄公十四年》中說:“天之愛民甚矣, 豈其使一人肆于民上, 以從其淫樂而棄天地之性！”《呂氏春秋·孟秦記第一·貴公》也說:“天下非一人之天下, 天下(人)之天下也”孟子最激進, 他說:“君有大過則諫, 反復之而不聽則易位”(《孟子·萬章下》)。也就是說, 君可以撤換。類似的思想在我國歷史中還常出現(xiàn), 但被兩個多年占統(tǒng)治地位的封建被權專制統(tǒng)治恩想所壓制, 沒有得到發(fā)展, 然而卻仍然在形成我國民族的道德倫理和民族性格中占有重要地位。

　　孔子這種人的學說與“專門利人、毫不利己”是不相同的�！皩ｉT利人、毫不利己”既不是馬克思的思想, 也不是列寧的思想。馬克思主張每個人既是“為別人存在”而“別人也是為他的存在”(《馬克思全集》第42卷第122頁)。列寧也主張我為人人, 人人為我。在這一點上, 列寧和馬克思的觀點是相同的。恩格斯甚至還說:“我們也是從利已主義成為共產(chǎn)主義的, 想從利已主義成為人, 而不是個人”(《馬恩全集》第27卷第12-13頁)。恩格斯在這里所說的利已主義指的是每個人都有自己的利益, 為了使每個人的利益都得到實現(xiàn), 才需要共產(chǎn)主義, 如果說, 人的利益沒有了, 共產(chǎn)主義的目的也就沒有了, 就根本不需要共產(chǎn)主義。所以恩格斯才說:“從利己主義成為人。而不是個人”。即不是成為只顧個人利益的損人利己的人。孔子關于人的觀點與馬克思的觀點是一致的, 孔子承認人有自己的利益, 但不是只顧個人利益而不考慮別人的利益。人與人之間的關系是一種互利的關系, 也是一種互相關懷, 互相幫助的關系。人從這種互利互助的關系中實現(xiàn)每個人的利益, 因此, 孔子不但說:“己所不欲, 勿施于人”。而且進一步說:“已欲立而立人, 己欲達而達人”。當自己想要建立自己的事業(yè)時, 也要關心和幫助別人建立他的事業(yè), 自己想要求得自己發(fā)達時, 也要關心和幫助別人實現(xiàn)他的發(fā)達�？鬃拥摹叭省笔且环N推己及人的關系, 建立在這樣的人己互利互助的關系上才稱得上是“仁”, 也才稱得上真正的人。這不禁使我們又一次想到朱熹的“滅盡人欲, 復盡天理”, 和“毫不利已、專門利人”, 是多么違反人性, 這只不過是極權專制統(tǒng)治所強加給人民的, 與孔子的人的思想是多么背道而馳。

　　孔子的人學既然是建立在人己關系之上, 因此也是建立在集體思想的基礎之上, 因為人是不能孤立存在的, 人只能生存在社會之中, 沒有社會, 沒有別人, 也就不可能有自己�！叭省闭叨�人, 表示人是集體關系, 因此, “仁”就是人己關系的表現(xiàn)�？鬃拥摹叭省钡乃枷刖褪求w現(xiàn)人處于集體中的一種相互關系。馬克思說過:“人的本質……在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關系的總和”(《馬恩全集》第一卷第18頁)。又說:“因為人的本質是人的真正的社會聯(lián)系, 所以人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系, 社會本質”(《馬思全集》第42卷第24頁)。由此可以看出, 孔子關于從集體出發(fā)實現(xiàn)“仁”的思想是多么深遠。這與借集體之名來否認個人利益的極權統(tǒng)治者的“集體主義”是沒有任何共同之處的。

　　　　孔子生于春秋末期, 在這個時期, 舊的封建政治秩序已經(jīng)瓦解, 建立在封建社會秩序上的道德標準也巳破壞, 社會已經(jīng)大亂, 諸侯互相征伐, 統(tǒng)治者內部互相篡弒, 禮崩樂壞, 因此孔于希望以恢復西周的禮來進行約束, 以實現(xiàn)以“仁”為中心的社會秩序, 這就是“克己復禮為仁”。然而孔子并不是簡單地恢復周禮, 而是以“仁”為基礎對周禮進行修正。周禮規(guī)定:“禮不下庶人, 刑不上大夫”, 孔子主張貴族犯罪也應用刑, 而對庶人則主張實行“德治”,“道之以德、齊之以禮”�？鬃影丫�臣、上下、貧富之間的守禮看成是雙向的, 例如“以道事君, 不可則止”。周禮實行的是“以世舉賢”的世官世祿制度, 也就是貴族世襲制�？鬃又鲝埓蚱频燃夑P系, 任人惟賢的“舉賢才”的制度�？鬃訉Α岸Y”的修正是為他的人學服務的, 是根據(jù)他的“仁”的觀點來修正“禮”。

　　孔子的仁學不只是止于個人的修養(yǎng)。而是與治理國家的政治密切結合的, 形成一種從認識客觀世界到個人修養(yǎng)到治理國家一個完整統(tǒng)一的政治倫理道德體系,“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”。這種把社會倫理與政治倫理結合在一起的人的理論是我國倫理道德的一個突出的特點, 影響我國民族性格的形成意義非常深遠。

　　大約從戰(zhàn)國到西漢這個時期, 儒家學者把孔子這種以人為中心的社會政治理想概括成為理想的社會模式。在這個理想社會里, 人是平等的, 天下為公, 權力屬于人民, 政府人員由人民根據(jù)賢達和才能選出來為大家服務, 人與人之間的關系是互相關懷、互助互愛, 親密無間的關系, 大家都把別人當自己的親人看待, 把別人的子女當自己的子女看待, 老人、鰥寡、孤獨、殘疾者都得到照顧, 沒有人被拋棄, 人人為社會出力, 產(chǎn)品供大家享用, 沒有人搞陰謀, 大家以誠相待, 也沒有盜竊亂賊。儒家把這種理想的社會視作大同社會。這個人類理想的模式實際上是人類所希望達到的目的。是十分偉大的。

　　然而, 我國古代關于人的學說雖然有重要的發(fā)現(xiàn), 成為人類理想中不可缺少的部分, 但不是沒有缺點的。我國關于人的學說雖然重視集體合作。強調人與人之間平等相待、互助互愛和共同發(fā)展的關系, 但缺少個人自由的概念。個人是組成社會的基礎, 沒有自由, 缺少對個人發(fā)展的激勵, 整個社會就缺乏前進的動力。而且從歷史經(jīng)驗來看, 只強調集體的重要性而忽視個人在集體中自由發(fā)展的權利, 整個社會很容易被野心家所利用, 為極權統(tǒng)治的產(chǎn)生提供機會, 在我國的歷史中產(chǎn)生延續(xù)兩千多年的權力極端集中的封建專制統(tǒng)治, 甚至發(fā)展出完全否認個人權利的三綱哲學, 與我國缺少個人自由是有關系的。而在西方, 很早就發(fā)展出自由的價值觀和為了保證個人自由實現(xiàn)的民主政治與法治, 個人的發(fā)展得到保證, 使文明的不斷發(fā)展不至陷入停滯, 這與我國缺少個人自由而陷入專制獨裁統(tǒng)治, 造成歷史的停滯形成鮮明的對照。

　　然而,過份強調個人的自由發(fā)展, 缺乏集體的觀念, 很容易使人走向另一極端, 使每個人只重視追求個人利益而不顧他人利益, 甚至損人利己, 人與人之間只剩下法律關系和人情冷漠, 在放任自由原則上建立起來的市場經(jīng)濟把追逐個人利益作為發(fā)展的唯一動力, 雖然推動了科學、技術和經(jīng)濟的巨大發(fā)展, 財富大量產(chǎn)生, 然而并沒有實現(xiàn)人類的普通富裕。而是走向反面, 造成財富向少數(shù)人集中, 貪富差距擴大和失業(yè)問題的難以解決, 這種不是為了人的需要而是為了追逐個人利潤而擴大生產(chǎn)必然要造成生產(chǎn)和消費的脫節(jié), 以至兩者的協(xié)調必須靠危機來解決。在這種情況下科學和技術的發(fā)展雖然加快了全球化的進程, 然而并沒有使全球受惠, 不但發(fā)達國家的社會貧富差距在擴大, 而且窮國和富國的差距也在擴大, 增加了強國對全球統(tǒng)治的貪婪和富國對窮國的掠奪。生產(chǎn)的無限制的擴大加深了對自然資源的掠奪, 破壞生態(tài)平衡, 污染環(huán)境, 使地球更加不適合人類的居住。以上種種弊端都是個人的目標與社會的目標相分離。生產(chǎn)的目標與消費的目標相分離所造成的。人類的要求只能是個人目標與社會目標的統(tǒng)一, 個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。沒有個人的發(fā)展, 全社會的發(fā)展不能實現(xiàn), 不重視全社會的發(fā)展, 個人的發(fā)展就會造成社會的巨大不平衡, 把弱肉強食合法化。三百年來資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中所產(chǎn)生的優(yōu)點和缺點并存的情況迫使人對自己的地位進行不斷地探索和反思。人是社會的動物, 人只能生活在社會之中, 人只能在集體中實現(xiàn)個人的自由和發(fā)展, 人既要滿足一已的私利, 又要保證集體發(fā)展的實現(xiàn), 否則就沒有個人的存在, 更談不上個人利益, 為此, 建立起個人與集體統(tǒng)一的新的價值觀和倫理道德觀, 這正是今天所需要的, 也是一百五十年來真誠的馬克思主義者和西方的哲學家、經(jīng)濟學家政治家共同追求的目標。

　　【作者單位:中國社會科學院】(2001)

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