英國當(dāng)代著名哲學(xué)家羅素在談到斯賓諾莎的人格時(shí)，不無贊賞地說到：“斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的�！盵①]每當(dāng)我讀到這段話時(shí)，便油然想起了剛剛?cè)ナ赖臑榇蠹宜�敬重的賀麟先生。

　　賀先生生活在中國社會(huì)的大變動(dòng)時(shí)代，生活在中國哲學(xué)推陳出新、現(xiàn)代中國哲學(xué)初步創(chuàng)作時(shí)代；
這是一個(gè)中國學(xué)術(shù)界需要哲學(xué)巨人而且產(chǎn)生了哲學(xué)巨人的時(shí)代，毛澤東、李達(dá)、胡適、粱漱溟、金岳霖、馮友蘭、張岱年等就是其中的佼佼者；
面對(duì)這樣一批哲學(xué)巨子，我不敢擔(dān)保賀先生在才智和學(xué)術(shù)方面一定要比別人高出多少，但是我敢說賀先生屬于他們中人格最高尚、性情最溫厚可親者。凡是對(duì)賀先生了解一二者，都對(duì)他無不懷有一種敬重的感情，究其原因，想必多半是由他的高尚人格所致．應(yīng)當(dāng)指出的是，賀先生的人格決不只是一紙空話，乃是作為他從事哲學(xué)創(chuàng)作的最潛在的動(dòng)因，推動(dòng)他不斷地從一個(gè)哲學(xué)境界步入另一個(gè)更高的哲學(xué)境界，逐步地接近并創(chuàng)造出自已的理想哲學(xué)，這反過來又使他逐步地接近和實(shí)現(xiàn)出他自己的理想人格。我覺得在構(gòu)成賀先生高尚人格的諸因素中，特別重要的是自由意識(shí)，超越意識(shí)和道家風(fēng)味這些方面。

　　在賀先生的高尚人格中，最重要最基本的要算是自由意識(shí)或求自由的意識(shí)了。眾所周知，賀先生是當(dāng)代中國哲學(xué)家中現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)特強(qiáng)的一個(gè)。但是，在他看來，當(dāng)代哲學(xué)意識(shí)最根本的特征不是別的，正是自由意識(shí)或求自由的意識(shí)。他早在30年代初的一次講演中，就曾把自由，把“爭個(gè)人自由的精神”看作近代精神的代表，又把自由規(guī)定為“人人皆有，與人格俱來的本性”。他還不止一次地把“自由與定命之爭”看作現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)基本主題，并把自主自由精神規(guī)定為文化哲學(xué)的主體乃至本體。由此足見他對(duì)自由精神的見重。事實(shí)上，弘揚(yáng)自由精神，發(fā)展自由本性正是他畢生修身治學(xué)的基本宗旨。我們知道，賀先生最熱心研究的哲學(xué)家莫過于斯賓諾莎了。他一生中至少寫過四篇關(guān)于斯賓諾莎的論文。第一篇是他二十年代在美國留學(xué)期間寫的《斯賓諾莎哲學(xué)的宗教方面》，第二篇是四十年代寫的用作譯著《致知篇》導(dǎo)言的《斯賓諾莎的生平及其學(xué)說大旨》，第三篇是七十年代末他在日本學(xué)術(shù)座談上的發(fā)言《斯賓諾莎身心平行論的意義及其批評(píng)者》，再就是其后不久寫的《斯賓諾莎哲學(xué)簡述》。其所以會(huì)如此，就在于在他看來，“斯賓諾莎的哲學(xué)工作是始終與爭取思想自由和政治民主的斗爭密切聯(lián)系著的�！盵②]依照賀先生的閘釋，l673年靠磨鏡片為生的斯賓諾莎之所以毅然拒絕德國王子要他出任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授的邀請(qǐng)，乃是為了保持自己的思想自由；
斯賓諾莎之所以強(qiáng)調(diào)“至善在于知神”，乃是在于“了解宇宙是要從宇宙中解脫；
了解一切事物是要達(dá)到絕對(duì)自由”；
[③]而斯賓諾莎之高于培根的地方正在于培根所謂“知識(shí)即是權(quán)力”，大意不外認(rèn)知識(shí)為一種征服自然的物質(zhì)力量，而斯賓諾莎則進(jìn)而認(rèn)知識(shí)為征服自己被動(dòng)的感情、解脫人世束縛獲取心靈自由或道德自由的精神力量。自由，“堅(jiān)持自由推理和自由判斷的自然權(quán)利”，一直是活躍在賀先生思想深處，推動(dòng)他進(jìn)行哲學(xué)思維和哲學(xué)創(chuàng)作的最重大的潛能。早期賀麟為什么會(huì)反對(duì)機(jī)械論而倡導(dǎo)辯證唯心論；
其根本用意就在于為道德自由，為“知識(shí)之自動(dòng)” 、“行為之自主”奠定一個(gè)基礎(chǔ)，確定一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”。后期賀麟為什么會(huì)轉(zhuǎn)向辯證唯物論，其根本原因也正在于解放后的賀先生逐漸體悟到唯有辯證唯物論才能使人們得到現(xiàn)實(shí)的自由和一種“有歷史根據(jù)”的自由。

　　超越意識(shí)是賀先生人格構(gòu)成中又一個(gè)十分活躍、十分能動(dòng)的酵素。所謂超越意識(shí)說開了就是強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，就是講人的主觀意識(shí)超出現(xiàn)存事物、現(xiàn)存秩序和現(xiàn)存自我（亦即“今日之我”），從精神上拉開現(xiàn)存事物同未來事物、現(xiàn)存秩序同未來秩序、現(xiàn)存自我同未來自我（亦即“明日之我”）的時(shí)空差距，進(jìn)而通過“行”，通過“努力拼搏”來縮小或消除它們之間的差距，把自己的人生籌劃和人生理想實(shí)現(xiàn)出來。賀先生一輩子都在慎辨“好的哲學(xué)”和“壞的哲學(xué)”、“好的唯心論”和“壞的唯心論”、“好的唯物論”和“壞的唯物論”。而他所謂好的哲學(xué)、好的唯心論和好的唯物論，從本質(zhì)上講就是具有超越意識(shí)的哲學(xué)，就是講主觀能動(dòng)性的哲學(xué)。早期賀麟就曾大講好的唯心論，反對(duì)壞的唯心論，有分析地反對(duì)機(jī)械論。他之所以反對(duì)把機(jī)械論作為本體論，乃是因?yàn)樵谒�看來，如是就�?huì)根本否定掉人的自主自由，否定掉人的主觀能動(dòng)性，否定掉人的超越精神和創(chuàng)造精神。他之所以反對(duì)巴克萊所主張的“存在就是感知或被感知”的主觀唯心論，乃是因?yàn)樵谒�看來，在這樣一類哲學(xué)體系中，人只不過是一臺(tái)感知的機(jī)器罷了，因此他明確地把巴氏一類的唯心論稱作“壞的唯心論”。他那時(shí)把自己的哲學(xué)叫作好的唯心論。他的唯心論的基本概念是心、性和理。這些本來是傳統(tǒng)哲學(xué)的古老范疇，但他卻賦予它們以新的意涵。例如，他區(qū)分了心的兩種意義：心理的心和邏輯的心，強(qiáng)調(diào)邏輯的心乃行為之主宰者，知識(shí)之組織者，價(jià)值的評(píng)判者，這就把哲學(xué)主體性問題突出出來了。再如性，傳統(tǒng)哲學(xué)只是一般地講“性即理”，而所謂理又不外是一物“已具”的本質(zhì)；
而在賀先生的眼里，所謂性、所謂理，不僅是指一物“已具”的本質(zhì)，而且是指一物須得實(shí)現(xiàn)的理想或范型，而理想或范型又不僅是事實(shí)之反映，而且是我們體認(rèn)—把握事實(shí)的動(dòng)因、法則或指南，是我們“超越現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)”之“關(guān)鍵”。[④]因此，他在不同場(chǎng)合給自己的哲學(xué)以不同的稱呼，有時(shí)徑直叫作“唯心論”，有時(shí)又叫作唯性論或理想論。他說，他的哲學(xué)就知識(shí)起源與限度講稱唯心論，就認(rèn)識(shí)之對(duì)象與自我發(fā)展的本質(zhì)講為唯性論，就行為之指針與歸宿講為理想主義或理想論。雖然如此，最能表達(dá)其唯心論特殊本質(zhì)的還當(dāng)是“理想論”。因?yàn)椤袄硐胝摗边@個(gè)字眼最能表達(dá)他的哲學(xué)的超越精神。他本人就十分注重他的唯心論的這一個(gè)層面，并把理想主義（超越精神）和自由精神看作近代精神的一體兩面，斷言它們都“最足以代表近代精神�！边@是因?yàn)樵谒�看來，自由必有�?biāo)準(zhǔn)，達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)為自由，違反此標(biāo)準(zhǔn)為不自由，而理想正想正乃“自由之標(biāo)準(zhǔn)”，“故欲求真正之自由，不能不懸一理想于前，以作自由之標(biāo)準(zhǔn)，而理想主義實(shí)足以代表自由運(yùn)動(dòng)的根本精神�！盵⑤]在很長一段時(shí)間里，賀先生一直把他這種辯證的或理想的唯心論當(dāng)作好的哲學(xué)來信奉、來闡釋。但是，到了后來，經(jīng)過土改實(shí)踐，經(jīng)過結(jié)合自己專業(yè)刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)著作，他又吃驚地發(fā)現(xiàn)自己講主觀能動(dòng)性雖是對(duì)的，但講的畢竟只是一種抽象的東西，原來辯證唯物主義竟也講主觀能動(dòng)性，也講“崇高理想”，而且由于它講的是在唯物論基礎(chǔ)上的同實(shí)踐相結(jié)合的主觀能動(dòng)性和理想，才是真正具體的、現(xiàn)實(shí)的和有“歷史根據(jù)”的主觀能動(dòng)性和理想；
這樣，他就終于找到了一種更好的哲學(xué)，終于理解和發(fā)現(xiàn)了辯證唯物主義、心悅誠服地轉(zhuǎn)到辯證唯物主義的立場(chǎng)上來了。誠然，正是賀先生人格中的超越意識(shí)驅(qū)使他追求有理想的哲學(xué)，也驅(qū)使他從一種好的哲學(xué)走向另一種更好的哲學(xué)，步步逼進(jìn)自己的理想哲學(xué)；
然而潛藏在這種超越的背后且推動(dòng)著他不斷進(jìn)行哲學(xué)超越的，乃是一種痛苦的自我超越，這是一種對(duì)自己“被動(dòng)的感情”（斯賓諾莎語）的艱苦征服，一種對(duì)自己“胸中的蛇”（黑格爾語）的艱苦征服，是“自己在自己的頭上進(jìn)行的攀登”（尼采語）。其間精神上的苦悶、傍惶、緊張、歡悅是可以想見的。關(guān)于這一點(diǎn)，賀先生本人曾不無感慨不無悲壯地寫道：我是在馬克思列寧主義的感召和熏陶下，經(jīng)過多年學(xué)習(xí)哲學(xué)史，批判了黑格爾唯心的理性辯證體系后，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧�和贊成這樣一種“承先啟后、精深博大、有實(shí)踐基礎(chǔ)、有崇高理想、有強(qiáng)大力量的唯物論”的。“辯證發(fā)展的較高階段和辯證統(tǒng)一的全體就是理想，這種理想由于有歷史根據(jù)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的�！庇纱丝梢�，自由意識(shí)、超越意識(shí)以及與之相關(guān)的哲學(xué)理想正是啟動(dòng)賀先生進(jìn)行哲學(xué)思維和哲學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和人格不斷升華和飛躍的馬達(dá)。

　　道家意味也是賀先生人格中的一個(gè)要素。近現(xiàn)代西方哲學(xué)（尤其是斯賓諾莎、康德、黑格爾、魯一士等人的哲學(xué)）、程朱理學(xué)及陸王心學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、二十世紀(jì)中國和世界的歷史變遷等無疑是促成賀先生人格和學(xué)養(yǎng)的基本造因；
但是，我們?cè)诶斫夂桶盐召R先生的人格及學(xué)養(yǎng)時(shí)，還有一個(gè)不容忽視的因素，那就是道家思想（尤其是莊周思想）對(duì)他的影響。而且，在一定意義上，我們甚至可以說，正是后面這種影響使他的哲學(xué)總是既內(nèi)在又超越，既入世又出世，既理性主義又經(jīng)驗(yàn)主義，既高岸又親切，一句話，既有儒家氣象，又有道家風(fēng)味。正是從道家慎辨“學(xué)”“道”（即“為學(xué)日益，為道日損”）的思想出發(fā)，賀先生反復(fù)地強(qiáng)凋哲學(xué)是科學(xué)之體，科學(xué)是哲學(xué)之用，哲學(xué)講形而上，科學(xué)講形而下；
強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家貴高明，科學(xué)家重精明”；
強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)史就是哲學(xué)，但科學(xué)史卻不是科學(xué)�！盵⑥]在賀先生看來，哲學(xué)固然不排除科學(xué)，不排除認(rèn)知，但哲學(xué)之為哲學(xué)，正在于它不只是一種知識(shí)，它乃是一種智慧，是它所在時(shí)代的時(shí)代精神的精華，是人類文明的活魂，非用理智的直觀方法、非“虛心涵泳，切已體察”不可。也正因?yàn)橘R先生的人格和學(xué)養(yǎng)中有這么一股道家風(fēng)味，他的哲學(xué)思維能常常展露出一種過人的深邃。這方面最為典型的例子要算是“具體的共相”這樣一個(gè)范疇了。共殊關(guān)系（即共相和殊相的關(guān)系）問題是中國哲學(xué)的一個(gè)老之又老的問題，是我國哲學(xué)界長期以來一直爭論不休的問題。雖然它作為一個(gè)哲學(xué)的根本問題還會(huì)繼續(xù)爭論下去但賀麟先生可以說是在我國哲學(xué)界第一個(gè)對(duì)之作出了一個(gè)較為妥貼的合乎辯證精神的解決。我們知道，賀先生是在l931年回國不久就提出這樣一個(gè)哲學(xué)范疇的，[⑦]而這在中國哲學(xué)界自然是破天荒第一遭。我國另一位著名哲學(xué)家馮友蘭先生在談到“具體的共相”這個(gè)范疇疇時(shí)曾不無坦誠地說到：“《新理學(xué)》所講的‘理’都是抽象的共相。《新原人》所講的‘大全’是具體的共相，和《新理學(xué)》所講的‘理’是不同的。我在當(dāng)時(shí)沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)�！盵⑧]這就是說，直到1939年他出版他“最哲學(xué)的哲學(xué)”著作《新理學(xué)》時(shí)，他還根本不知道“具體的共相”為何物；
而到1946年出版《新原人》時(shí)，其認(rèn)識(shí)才有所提高，才使用了“群有”的概念；
不過那時(shí)他對(duì)自己這種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)化尚缺乏明晰的覺解。我們知道，馮先生對(duì)“具體的共相”這一哲學(xué)范疇的哲學(xué)覺解是在很久以后（五十年代中葉）甚至可以說是在80年代初在他的《三松堂自序》（1984年12月三聯(lián)書店出版）里才實(shí)現(xiàn)出來的。而從30年代初到80年代初，其間竟然過了整整半個(gè)世紀(jì)。由此足見賀先生在哲學(xué)方面的睿智，足見他有出類拔萃的思辨工夫。賀先生人格中的道家風(fēng)味還鮮明地表現(xiàn)在他對(duì)“堅(jiān)持自己自由推論和自由判斷的自然權(quán)利”的執(zhí)著，表現(xiàn)在他能于關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出捍衛(wèi)真理的大智大勇。我們知道，賀先生早在1957年春就尖銳地提出了“教條主義氣焰太盛”的問題，并明確指出，盡管應(yīng)當(dāng)防止修正主義，但斷送學(xué)術(shù)研究，障礙社會(huì)主義文化建設(shè)的主要危險(xiǎn)來自教條主義，進(jìn)而向?qū)W術(shù)界發(fā)出“必須集中反對(duì)教條主義”的戰(zhàn)斗呼吁。[⑨]這樣一種見解，不僅在當(dāng)時(shí)難得，在今天也依然十分高明（用中國哲學(xué)的古話說就是“極高明而道中庸”）；
因?yàn)槿绻�推而廣之，我們真不妨把它看作一條高瞻遠(yuǎn)矚的治國方略。有人曾用“在乎不在乎”來區(qū)別儒家和道家的倫理趨向，倘若此說成立，則正可以說明賀先生人格和學(xué)養(yǎng)中的道家風(fēng)味了。因?yàn)槿魶]有道家那么一點(diǎn)什么都“不在乎”（直至“不知悅生不知惡死”）的氣質(zhì)，即便對(duì)中國學(xué)術(shù)界真情體悟方面有上面所說的那樣一種大智，也斷斷不會(huì)有賀先生那種置個(gè)人安危于不顧的大勇。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)賀先生身上的道家風(fēng)味，這在任何意義上都不是要把賀先生同老莊相提并論。正相反，賀先生是集儒家氣象、墨家精神和道家風(fēng)味于一身的當(dāng)代中國哲學(xué)家，也正因?yàn)槿绱�，他的哲學(xué)始終有一種強(qiáng)烈的入世性質(zhì)，有一種鮮明的倫理色彩，始終隱含有儒家“治國平天下”、墨家“到民間去”的哲學(xué)酵索，從而使得賀先生的人品和文章都始終兼有高岸和親切這樣兩種性質(zhì)，且有一種催人奮進(jìn)的鼓舞力量．在他看來，哲學(xué)追求的是一個(gè)“真”字，但真哲學(xué)所追求的“真”始終是一種活的真理，一種同生活打成一片的真理，一種和人打成一片的真理；
而且真哲學(xué)本身就應(yīng)當(dāng)是這樣一種真理。正是基于這樣一種哲學(xué)識(shí)見，他不只一次地強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)代的中國哲學(xué)家既不應(yīng)當(dāng)象道家那樣“到山林去”，也不應(yīng)當(dāng)像儒家那樣只“到朝廷去”，而應(yīng)當(dāng)象墨家那樣“到民間去”。他始終對(duì)合乎時(shí)代潮流的、能夠“為天地立心，為生民立命”的“墨家”學(xué)派的復(fù)興寄予厚望。

　　賀先生在青年時(shí)代曾寫過一首小詩“斯賓諾莎像贊”，其中有一句是“先生之學(xué)，亦詩亦哲，先生之品，亦圣亦仙。”后來他在一篇論文的結(jié)語中又頗有感慨地寫道：“人生宇宙一機(jī)械，妙用神通可擬仙。”（此兩句同康德的“位我上者，燦爛星空；
道德律令，在我心中”恰相呼應(yīng)。）這在一定意義上也可以說是賀先生人品學(xué)養(yǎng)的一副自畫像�，F(xiàn)在，賀先生由于不可抗拒的“自然法律”（黑格爾語）雖然先我們而走了，但他的亦詩亦哲、亦圣亦仙的學(xué)問和人格將永存于我們心中，它們將作為中華民族一份極其珍貴的精神遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)激勵(lì)我們?cè)谧非笳軐W(xué)理想和理想哲學(xué)的道路上不懈地拼搏向前。

( http://www.tecn.cn )

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　注釋：

　　[①]羅素：《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書館1926年版，第92頁。

　　[②]賀麟：《斯賓諾莎哲學(xué)簡述》，《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》．商務(wù)印書館1990年版，第634頁。

　　[③]賀麟：《斯賓諾莎哲學(xué)的宗教方面》．《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，第65頁。

　　[④]賀麟：《近代唯心論簡釋》．《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》第1 35頁。

　　[⑤]賀麟：《近代唯心論簡釋》．《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》第l 3 4頁。

　　[⑥]賀麟：《我對(duì)哲學(xué)的態(tài)度》．《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》第585頁。

　　[⑦]參閱賀麟：《雜文三則》．《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》第l2l頁。

　　[⑧]馮友蘭：《三松堂自序》，《三松堂全集》第l卷，河南人民出版社l 995年版，第25 1頁。

　　[⑨]賀麟：《必須集中反對(duì)教條主義》，見l 957年4月24日《人民日?qǐng)?bào)》。

　　（原載《哲學(xué)雜志》1993年第1期）

相關(guān)熱詞搜索：芻議 中國 人格 斯賓諾莎 段德智