黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，是指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)全面的工程，這個(gè)工程當(dāng)然要從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等諸多方面來考慮，就文化方面而言，如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源為建設(shè)和諧社會(huì)提供借鑒或者參考，是非常有意義的。

　　在中國(guó)歷史上有儒、釋、道三個(gè)思想的傳統(tǒng)，儒家和道家都有關(guān)于建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)想，當(dāng)然這些構(gòu)想在歷史上講并沒有實(shí)現(xiàn)過，因?yàn)槠渲皇且环N理想，甚至于還有一些是空想成份，所以一直也沒有得到實(shí)現(xiàn)，盡管沒有得到實(shí)現(xiàn)，但這些思想確實(shí)給我們提供了很多參考的價(jià)值。

　　儒家文化里的和諧思想

　　儒家經(jīng)典《禮記》有一篇文章叫《禮運(yùn)》，里面有一段是孔子講的關(guān)于“大同社會(huì)”的話，所謂“大同”社會(huì)就是儒家和諧完美的理想社會(huì)。這個(gè)“大同社會(huì)”大概有四個(gè)要點(diǎn)：第一，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)天下為公的社會(huì)。也就是說這個(gè)社會(huì)它是為大眾的，不是為個(gè)人的，這是它的一個(gè)要點(diǎn)；
第二，和諧社會(huì)應(yīng)該能把有道德，有才能的人選出來，讓他們來為社會(huì)服務(wù)，使得這個(gè)社會(huì)能夠很講信用，人們都能和睦相處；
第三，各種人都能夠有他的適當(dāng)位置來為社會(huì)貢獻(xiàn)他們的力量，比如說孤寡老人或者是有殘疾的人也都能夠得到很好的供養(yǎng)，讓他們能夠很好地生活，這樣就可以保證社會(huì)每個(gè)分子都能夠?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn)；
第四，和諧社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì)，是沒有欺詐的，也沒有偷盜的，是一個(gè)夜不閉戶的美好社會(huì)。孔子把這種社會(huì)就叫“大同”。

　　關(guān)于“和”的概念在儒家的思想里面非常之多，比如說“和而不同”，這可以解釋為文化上雖有不同，但是它們之間可以共同地和諧相處。比如說《中庸》里面講的“中和”，是指為人做事，應(yīng)該有個(gè)普遍和諧的道理。做到適中，“和”是達(dá)到不偏不倚的一個(gè)原則，只有和諧才能實(shí)現(xiàn)不偏不倚，它是為人行事應(yīng)該遵守的普遍道理。

　　孟子和荀子特別強(qiáng)調(diào)“人和”，像孟子講天時(shí)不如地利，地利不如人和，人和在這中間是最重要的，荀子也是這樣講的。在儒家著作中講“和”的地方很多。

　　儒家思想里面也許特別值得提的是《周易》，因?yàn)椤吨芤住分虚g有一個(gè)觀念叫做“太和”。王夫之把“太和”解釋為“和之至”，就是說“太和”是最完滿的和諧，如果是最完滿的和諧就要包含著許多方面，不能是哪一個(gè)方面的和諧，他既是包含社會(huì)（人和人之間）的和諧，也應(yīng)該包括人和自然的和諧，還包含人自身的和諧，這樣才比較全面。因此建設(shè)和諧社會(huì)也要從這三方面來考慮。

　　建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)從人與人、人與自然、人自身的和諧三個(gè)方面努力

　　當(dāng)然人與人之間和諧范圍非常廣，比如說人與群體之間的關(guān)系，群體與群體之間的關(guān)系，甚至國(guó)家與國(guó)家，民族與民族的關(guān)系都包含在內(nèi)了。我們把孔子的學(xué)說叫作“仁學(xué)”�？鬃拥牡茏臃�遲問“仁”，孔子回答說：“愛人”。這種“愛人”的品德從何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫邸钡钠返率侨吮旧硭�具有的，愛自己的親人是最基本的。但儒家認(rèn)為“仁”的精神不能僅僅停留在愛自己的親人上面，《郭店楚簡(jiǎn)》中說：“親而篤之，愛也；
愛父，其繼之愛人，仁也。”對(duì)自己親人愛到極點(diǎn)，那也只能叫“愛”；
愛自己的父親，擴(kuò)大到愛別人，這才叫作“仁”。所以儒家認(rèn)為“親親”必須擴(kuò)大到“仁民”，要對(duì)老百姓行“仁政”�！睹献印分v“仁政”非常之多，最重要的就是“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，就是要使老百姓都能夠有固定的產(chǎn)業(yè)，這樣才會(huì)有一種良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，所以孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始�！币馑际钦f：“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就不可能有良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。今天建設(shè)和諧社會(huì)恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，老百姓都富足起來，這樣和諧社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。就全人類社會(huì)說，就要使各國(guó)、各民族都能自主擁有其應(yīng)有的財(cái)富，強(qiáng)國(guó)不能掠奪別國(guó)的財(cái)富和資源以及推行強(qiáng)權(quán)政治。儒家這個(gè)思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家的“治國(guó)”者，對(duì)于世界上的那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)不能說沒有意義。“治國(guó)、平天下”應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”，不能欺辱那些不發(fā)達(dá)的弱國(guó)，不能壓迫老百姓。

　　以上是從人和人的關(guān)系這方面來考慮，但是建設(shè)和諧社會(huì)光解決人和人的關(guān)系應(yīng)該講是不夠的，還必須解決人和自然的關(guān)系。如果沒有一個(gè)良好的自然環(huán)境，和諧社會(huì)也是建設(shè)不起來的，比如自然資源都被破壞得很厲害，怎么能把和諧社會(huì)建設(shè)得好呢？在儒家思想里面有一個(gè)觀念，這就是所謂的“天人合一”。在１９９３年于湖北荊門出土的“楚簡(jiǎn)”有一條說明《易經(jīng)》性質(zhì)的材料，它說：“易，所以會(huì)天道、人道也�！币馑际钦f：《周易》是研究天道（天的規(guī)律）和人道（社會(huì)的秩序）會(huì)通道理的書。這就是說，在中國(guó)古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。到宋代，儒家對(duì)“天人合一”思想發(fā)揮得更加深刻了，例如朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；
即生此人，則天又在人矣�！薄疤臁彪x不開“人”，也離不開“天”。人初產(chǎn)生時(shí)，雖然得之于天（由天產(chǎn)生的），但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，“人”對(duì)“天”就有了一個(gè)責(zé)任。所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命�！敝�道了“天道”（自然運(yùn)行的規(guī)律）和“人道”（人類社會(huì)生活的規(guī)律），這樣才叫做知道“天”和“人”有一個(gè)統(tǒng)一的道理，然后才可以知道“天”（天道）和“人”（“人道”，社會(huì)）發(fā)展趨向。所以建設(shè)和諧社會(huì)一定要考慮到人和自然的和諧，也就是說很好保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們不可推卸的責(zé)任。

　　第三個(gè)方面，講人自身的和諧，人自身的和諧是非常重要的，如果人自身不和諧就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)要求的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。所以儒家非常注重“修身”，要使自己有良好的道德修養(yǎng)。儒家有一本書叫《大學(xué)》，中間講到“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，“壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。”認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為一個(gè)和諧的社會(huì)，每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng)，從最高領(lǐng)導(dǎo)者到一般老百姓都要修養(yǎng)自己的道德，如果自己的道德沒修養(yǎng)好，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者的道德沒修養(yǎng)好，要想把“家”、“國(guó)”、“天下”治理好是根本不可能的。建設(shè)“和諧社會(huì)”應(yīng)該特別注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，這樣的社會(huì)才能夠真正的和諧。所以《中庸》中說：“知所以修身，則知所以治人，知所以知人，則知所以治天下國(guó)家矣�！敝�道如何修養(yǎng)好自己的道德，才能知道如何處理好人與人之間的關(guān)系，知道如何處理好人與人之間的關(guān)系，才能知道如何治理好天下國(guó)家。所以“修身”對(duì)于建設(shè)“和諧社會(huì)”非常重要。

　　理性看待傳統(tǒng)文化

　　注重從傳統(tǒng)思想中間發(fā)掘一些有意義的思想資源，給它以現(xiàn)代性的詮釋應(yīng)該是非常重要的。當(dāng)然建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可能是完全照著過去人的想法來建設(shè)，一定是有許多創(chuàng)新的，這個(gè)就需要我們?cè)诓粩鄬?shí)踐的過程中間積累經(jīng)驗(yàn)。但是，古來圣賢對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有意義的智慧，我們必須認(rèn)真吸取。

　　司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同�！蔽覀儗W(xué)習(xí)、闡發(fā)古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會(huì)福祉，為“和諧社會(huì)”的建設(shè)取得可貴的思想資源。當(dāng)然古今并不會(huì)全然相同，這就要求我們善于應(yīng)用這些思想資源，給它以現(xiàn)代詮釋和新的思想內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，這應(yīng)是我們不可推卸的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然對(duì)儒家思想也應(yīng)該做分析應(yīng)取其精華去其糟粕，因?yàn)榧词故莻ゴ蟮乃枷爰�，他們的思想也不是絕對(duì)真理，只能說他們的思想中，有很多對(duì)我們今天仍然有意義�！对�(shī)經(jīng)大.雅.文王》說：“周雖舊邦，其命維新�！蔽覀冎腥A民族是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)五千年歷史文化的古老民族，我們的使命是不斷革新我們的社會(huì)，而對(duì)全人類做出特有之貢獻(xiàn)。

　�。ㄔ�載《人民論壇》2006年第22期）

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