2001年9月我應邀出席了在德國柏林召開的第七屆萊布尼茨國際學術會議，之后，又在德國柏林理工大學哲學系作了為期三個月的學術訪問。受益頗大，感觸良多。

　　萊布尼茨國際學術會議是國際萊布尼茨研究領域規(guī)格最高的學術會議。自1966年起，迄今共召開了7屆。前6屆會議均在漢諾威召開。由國際萊布尼茨學會、柏林理工大學哲學系和柏林一勃蘭登堡科學院主持的本屆會議于2001年9月10日至15口首次在漢諾威以外的城市召開。來自30多個國家的450多位萊布尼茨研究者和愛好者出席了會議，是歷屆會議中規(guī)模最大的。會議主題為“沒有什么東西的存在是沒有理由的：萊布尼茨著作中的人，自然與技術”（NIHIL SINE RATIONE: Mensch, Natur und Technik im Wirken von G. W. Leibniz）。圍繞著這一主題，大會設了57個分會場，主要涉及“萊布尼茨與其同代思想家”、“數學與形而上學”、“神學”、“單子論”、“萊布尼茨與當代思想”、“萊布尼茨的影響”、“形而上學”、“認識論”、“政治學與法學”、“邏輯學”、“語言與符號理論”、“連續(xù)性與動力學”、“萊布尼茨與中國”、“普遍寧符與普遍科學”、“物理學與形而上學”、“萊布尼茨與歐洲理念”、“萊布尼茨著作出版”、“倫理學與實踐哲學”、“技術與形而上學”、“自由與偶然性”、“自然科學”、“可能世界”、“萊布尼茨的思想淵源”、“醫(yī)療與衛(wèi)生事業(yè)”、“粘連說”、“個體性原理”和“歷史”，有250多位學者作了發(fā)言。另外還有4位學者作了主題報告。

　　對萊布尼茨比較全面、系統的研究始于19世紀。當時的主要解釋模式是唯心主義——形而上學的；
20世紀初先后出版了三部比較重要的研究萊布尼茨的專著，即羅伯特•羅素的《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》(1900年，此書在陳修齋先生策劃下，由我及我的幾個同學譯出，2000年商務印書館出版)、路易•庫圖拉特的《萊布尼茨邏輯學》(1901年)和恩斯特•卡西勒的《萊布尼茨哲學體系》(1903年)，基本上確定了上世紀萊布尼茨研究的主流與方向，即以萊氏的邏輯學說為主要研究對象，并用萊布尼茨的邏輯學來解釋他的整個哲學體系。這次會議上出現了將萊布尼茨的形而上學與邏輯學揉合起來予以研究的新趨勢。芝加哥大學的但尼爾•伽貝爾(Daniel Garber)，耶魯大學的羅伯特•亞當斯(Robert Adams)以及明斯特大學的海思利奇•謝珀爾斯(Heinrich Schepers)等在他們的報告中都以當前再次興起的身心問題的爭論為背景集中探討了萊布尼茨的“有形實體”概念，對“單子”即“心”(“我”)與“物質”即“身”的關系提出了新的看法。在未來的幾年里，這種既顧及萊布尼茨的邏輯學又重視萊布尼茨的形而上學的取向很有可能成為國際萊命尼茨研究的一個新的范式。

　　近幾年來，隨著中國萊布尼茨研究的深入開展，特別是1997年武漢大學萊布尼茨研究中心的成立，中國萊布尼茨研究越來越受到國際萊布尼茨學會以及諸多萊布尼茨研究者的熱情關注。本屆萊布尼茨國際學術會議除邀請我外，還邀請了中國社會科學院、武漢大學、復旦大學、北京師范大學等單位的其他5位中國學者與會。會議還特別安排了我和中國社會科學院的殷登祥先生擔任大會主席團成員。德國幾個大的媒體，如柏林的《日報》，法蘭克福的《匯報》對此皆作了特別報道（其中還特別提及武漢大學建立了萊布尼茨研究中心這樣一件事情）；
我的會議論文的題目是《試論萊布尼茨的和諧學說及其同中國陰陽和諧學說的根本差異》，被安排在“單子論”分會場發(fā)言。由于原來指定的分會場主持人因故未能與會，國際萊布尼茨學會副主席、國際萊布尼茨學會學術委員會主席、本屆會議主席漢斯•波塞爾先生親自主持該分會場。當天，參加該分會場的人也比較多，討論的氣氛也比較熱烈。根據會議的安排，我還于9月11日擔任了“邏輯學”分會場的主持人。意大利的斯蒂發(fā)諾•狄•貝勒(Stefano di Bella)，瑞士的安東尼拉•貝爾斯特拉(Antonella Balestra)，西班牙的萊蒂卡•卡巴那斯•阿格雷亞(Leticia Cabanas Agrela)和意大利的弗蘭西斯科•皮羅(Francesco Piro)等先后就萊布尼茨的虛無概念、實存概念、充足理由概念和充足理由律作了發(fā)言。近幾年來我們武漢大學萊布尼茨研究中心也特別關注萊布尼茨的這一方面的思想。這次我作該分會場的主持人，不知是會議主席漢斯•波塞爾先生的蓄意安排，還是萊布尼茨所說的“冥冥”之中的“前定和諧”。

　　會議期間，在其召開的例行年會上，國際萊布尼茨學會特別邀請我介紹了中國的萊布尼茨的歷史、現狀與發(fā)展前景。我在報告中著重介紹了我國萊布尼茨研究的現狀，并強調指出：只要中國學者像陳修齋先生等老一輩萊布尼茨研究者那樣堅定不移地把萊布尼茨研究開展下去，只要我們不斷地加強同國際萊布尼茨學界的學術交流和學術合作，中國的萊布尼茨研究就有望在不太長的時間內接近國際先進水平。當時會場的氣氛比較熱烈。會后，明斯特大學的馬丁•施奈爾教授、波茨坦萊布尼茨全集編輯部主任赫爾姆特•魯道夫先生等邀請我在適當的時候訪問他們的學校和編輯部。

　　按照柏林理工大學哲學系漢斯•波塞爾教授的意思，我最好在會議結束后就留在柏林同他們進行萊布尼茨方面的合作研究。但是，一方面是我來不及辦理有關出境手續(xù)，另一方面我也確實有些事情需要回國內處理。這樣，我便于會后的9月16日回國，至11月2日又乘機前往德國柏林理工大學，進行為期三個月的合作研究。這次合作研究的主題是萊布尼茨的“物體哲學”或“現象主義”。如前所述，這個問題差不多可以看作是當前國際萊布尼茨學界的一個熱點問題。漢斯•波塞爾先生此前曾發(fā)表了一篇重要論文，題為《“有良好基礎的現象”：萊布尼茨的作為現象學的單子論》，突出地強調了中年萊布尼茨的“物體哲學”或“現象主義”同其晚年“單子論”思想的一致性。這篇文章顯然是針對芝加哥大學但尼爾•伽貝爾將中年萊布尼茨的“物體哲學”或“現象主義”同晚年萊布尼茨的“單子主義”對置起來的作法的。我通過進一步閱讀萊布尼茨的原著，認為萊布尼茨的哲學思想雖然歷史地看有一個不斷深化的發(fā)展過程，邏輯地看有一個多層結構的問題，但從其思想的本質和主流看卻呈現出一個前后一貫的相當完整的思想體系。而且，萊布尼茨并不是到了晚年才提出“單子”概念和“單子論”思想的�；�于這樣一種認識，我在收集、整理有關資料的基礎上，撰寫了一篇題為“試論萊布尼茨的現象主義與單了主義的內在關聯”的長篇論文(在撰寫這篇論文的過程中，我曾同在柏林理工大學哲學系工作的華人學者李文潮博士多次討論過其中的一部分內容，文章寫出后，他又提出過一些修改意見；
后來，此文經壓縮和修訂后，發(fā)表在《哲學研究》2002年第9期)。

　　2002年1月19口，在漢斯•波塞爾先生主持召開的柏林地區(qū)萊布尼茨學術研討會上，我以這篇論文為基礎，作了一個主題發(fā)言。時為洪堡學者的湖南師范大學教授鄧安慶博士、剛剛到達柏林進行學術訪問的中國社會科學院的殷登祥先生也參加了這次會議。發(fā)言后會議氣氛比較熱烈。漢斯•波塞爾先生、來自波茨坦的赫爾姆特•魯道大博士、來自柏林科學院萊布尼茨全集編輯部的哈爾特穆•赫希特博士等都對論文發(fā)表了極其中肯的意見。后來，漢斯•波塞爾先生在飯館話別時以及在通信中還多次肯定我的發(fā)言對那次研討會所作出的貢獻。我自己也覺得通過這次訪問我對萊布尼茨哲學的認識和理解還是深了一層。一是對中年萊布尼茨的“物體哲學”或“現象主義”了解得要更具體些和更深入些，二是對萊布尼茨哲學的本體論把握，特別是對萊布尼茨的“無形實體”與“有形實體”、“原初物質”與“次級物質”、“原初的力”與“派生的力”之間的關系的理解，比先前要準確些和深入些。

　　漢斯•波塞爾老人待人非常和善，他家里存放了不少“古書”。其中有狄德羅主編的舊版《百科全書》和培爾的舊版《辭典》。當他邀請我們到他家作客時，還專門從書架上拿下來給我們看。他很喜歡音樂，也有音樂天賦，據說他的琴拉得很好。他還曾帶我們出席過一個規(guī)格較高的音樂會。據說許多德國學者都愛好音樂。這一點使我想到了德國雖然不大，但是卻出了不少世界級音樂家這件事。后來告別時，他還贈送了我一本他早年出版的經他簽字的博士論文（這是他出版的唯一一部專著）。當時在場的李文潮先生對我說：波塞爾先生的這部著作由于出版年代比較久遠他自己手上也不多了，他現在很少送人。他送給你，說明他非常珍惜你們之間的這份情誼。波塞爾先生之所以特別看重我與他之間的情誼，根本原因在于他覺得我們都是研究萊布尼茨的，而且，他對武漢大學注重研究萊布尼茨，注重培養(yǎng)萊布尼茨研究人才也曾給予很高的評價。他曾經說過，武漢大學是萊布尼茨的一個家。

　　在德國柏林訪問期間，還有幾件事給我留下了比較深刻的印象。第一件事是我曾經到柏林科學院參加過一個學術研討會。柏林科學院是1700年創(chuàng)建起來的，是當時世界四大科學院（其他三個科學院為英國皇家學會、法國科學院、羅馬科學與數學科學院）之一。萊布尼茨不僅是該科學院的創(chuàng)建人，而且還親自擔當了第一任院長。坐在那里開會，感到分外親切。第二件事是柏林理工大學的圖書館。我在柏林理工大學訪問期間，有近三分之一的時間是在這個圖書館里度過的。對于該圖書館的藏書的豐富，有極其深刻的印象。當然，給我印象最深的還是其中的萊布尼茨著作。因為我是在這個圖書館第一次看到整套的大開本的《萊布尼茨論著和書信全集》（Sämtliche Schriften und Briefe）的�！度R布尼茨論著和書信全集》的編輯工作是上個世紀初即動工的。1923年，出版了《全集》的第1卷。至2001年，共出版了32卷。但這也只是《全集》的一部分。據有關人士說，整個編輯工作要到2050年才有可能竣工。

　　還有一件事，也讓我大開眼界。那就是當時在柏林理工大學和自由大學任教的李文潮先生帶我到波茨坦參觀萊布尼茨全集編輯部。據李文潮先生說，在德國有4個萊布尼茨全集編輯部在同時工作，它們是漢諾威編輯部、明斯特編輯部、柏林編輯部（李文潮先生后來接手該編輯部主任）和波茨坦編輯部。波茨坦編輯部在整個編輯工作中一直扮演著一個非常重要的角色。波茨坦編輯部主任赫爾姆特•魯道夫先生非常熱情地接待了我們，不僅讓我們參觀了他的整個編輯部，而且還讓我們品嘗了萊布尼茨餅干（此外，還請我們吃了一頓飯）。萊布尼茨智力超群，令許多大思想家傾倒。狄德羅在談到萊布尼茨的智能時，曾不無激情地說到：“當一個人考慮到自己并把自己的才能和萊布尼茨的才能來做比較時。就會弄到恨不得把書都丟了，去找個世界上比較偏僻的角落藏起來以便安靜地死去�！钡�是，通過對該編輯部的拜訪，使我進一步認識到，萊布尼茨不僅天資過人，而且也勤奮過人。他以其不太長的生命，給人類留下書信竟達15，000多封，留下的其他手稿也多達55，000多件。

　　給我留下比較深刻印象的第四件事情是我在柏林期間，曾經三次訪問過漢諾威選帝侯的一個宮殿。我之所以三次訪問這個宮殿，乃是由于萊布尼茨曾經在這里同選帝侯夫人蘇菲討論過哲學問題。萊布尼茨關于“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的話就是他在這個宮殿里或宮殿后面的花園里說的。第一次是李文潮先生開車帶著我去的。當時，李文潮先生還在宮里買了一本《萊布尼茨在柏林》送我。后兩次是我一個人獨自去的。這個宮殿并不大。與我們中國同時代（清代初期）的宮殿相比要遜色多了。給我印象最深的是宮殿后面的花園，花園很大，各種各樣的樹長得都非常茂盛，與其說是一個花園，毋寧說是一篇樹林。花園的另一邊是一條河，花園內很安靜。每當我在樹林里轉悠的時候，萊布尼茨的“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的話便總是在耳邊縈繞。

　　給我留下比較深刻影響的第五件事情是我曾經出席了在柏林召開的一個關于基督宗教及其神學的國際學術研討會。記得香港道風山基督教叢林的楊熙南先生也是會議的一個重要組織者。這次會議給我印象極深的是這樣兩件事。一是這次會議的會場設在臨俾斯麥大街的一棟房里。俾斯麥(Otto Von Bismarck，1815-1898年)曾長期擔任普魯士的宰相兼外交大臣，是德國近代史上杰出的政治家和外交家，史稱“鐵血宰相”。馬克思和恩格斯在其著作中也不時地提到此人。這次走在俾斯麥街道上，感到非常刺激。另一件事情是在會上人們討論到耶穌基督究竟是歐洲人還是亞洲人，究竟是白種人還是黃種人這樣一個問題。這個問題過去并未深思過。經人們這么一提，感到確實也是一個問題。

　　還有一件事，至今讓我記憶猶新。這就是我與李文潮先生和鄧安慶博士一起參觀柏林郊區(qū)的薩克森豪森納粹集中營。這個集中營在1936-1945年期間曾經關押了來自40多個國家的20多萬名囚犯。許多囚犯都死在這里。但是，令人哭笑不得的是，在集中營的大門上卻非常醒目地用鐵片圈成了“勞動創(chuàng)造自由”這三個德文字。當時，鄧安慶博士看了之后，非常幽默地說，德國人真是有意思，搞集中營也談自由。他的這句話，如果剝離掉相關的政治背景和歷史背景，僅僅從文化學的角度來思考問問題，倒是很值得玩味的。也許正因為如此，他的這句話至今我還記得。

　　我曾經在美國呆過兩年，但是，盡管我呆在德國柏林的時間還不足4個月，但是，德國柏林留給我的印象似乎也不比美國少多少。其所以如此，很可能主要是與我本人研究萊布尼茨這件事有關。但是，這其中是否另有蹊蹺，至今我還沒有完全弄明白。當然，盡管柏林給我留下了許多難以從根本上抹掉的印象（其細節(jié)可能會越來越模糊），但是，從學術上講，從評估中國萊布尼茨研究成就的角度看問題，德國柏林留給我的最大的印象還是：盡管在萊布尼茨研究領域，我們中國學者已經取得了驕人的成就，但是，為要在這一領域達到國際先進水平，我們還需走很長一段路，我們還需要作大量工作。對此，我們應當保持清醒的頭腦。

　　 2002年春初稿

　　 2008年冬定稿

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