正當(dāng)兩岸有關(guān)方面忙活著贈(zèng)送國(guó)寶大熊貓赴臺(tái)事宜的時(shí)候，孔門第77代“衍圣公”孔德成先生在臺(tái)灣逝世了，歲在公元2008年10月28日（農(nóng)歷戊子九月三十），享年89歲。

　　國(guó)寶者，國(guó)家之寶物。既有對(duì)為國(guó)家作出特殊貢獻(xiàn)的人的贊譽(yù)，也有對(duì)稀有動(dòng)植物、文物和珠寶藝術(shù)品等的褒賞。國(guó)寶歷來受到所在國(guó)家的特別重視和保護(hù)，有的成為國(guó)家和民族的象征�！把苁ス�”和大熊貓無(wú)論是從歷史文化價(jià)值的角度，或是從生命存在的意義而論，都沒有可比性。此刻，卻讓人不由自主地把兩件看上去毫不相干的事情聯(lián)系在了一起。

　　130年前，一個(gè)來自法國(guó)的名叫讓·皮埃爾·阿曼德·大衛(wèi)的傳教士，在中國(guó)四川發(fā)現(xiàn)了一種以吃食竹筍為生的珍稀動(dòng)物，被稱作大熊貓。一傳十，十傳百，很快傳遍了全世界，大熊貓很快成為“中國(guó)國(guó)寶”，為世人周知。其實(shí)在過去幾千年里，我們歷代中國(guó)人，尤其是陜西安康和四川阿壩一帶的父老鄉(xiāng)親，一輩子就和這種東西相鄰相伴，它就像是隔壁鄰家院里的豬狗，或是離家門外不遠(yuǎn)的深山老林里生息的那幾只狼、幾只猴一樣，并不覺得這種被洋人稱之為Giant Panda的笨拙如熊、憨態(tài)可掬的家伙有什么可珍貴的。認(rèn)識(shí)大熊貓的寶貴，是從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀念說起的。

　　孔子及其儒學(xué)影響中國(guó)乃至世界2000多年了。孔子作古久矣，他的生命則生生不息地延續(xù)著，嫡傳已超過80代�！把苁ス�”是中國(guó)歷代朝廷對(duì)孔子嫡派后裔的世襲封號(hào)，一種官方文化認(rèn)可。在時(shí)間概念上，“他”和西方的上帝耶穌應(yīng)屬于“同齡人”，但“他”比耶穌長(zhǎng)好多輩。“衍圣公”誕生的時(shí)候，孔子已有550歲“高齡”。從公元元年（西漢元始元年）開始，時(shí)光過去了2008年，朝廷更迭了19次，封號(hào)延續(xù)了77次。這是一條清晰的中國(guó)人脈，一條清晰的東方文化之脈。當(dāng)人們?cè)跓崆械仄谂沃械却�著大熊貓即將赴臺(tái)的同時(shí)，不得不留戀在時(shí)間的渡口上，隔著蒼茫的海峽，輕輕地?fù)]揮手，對(duì)“衍圣公”道一聲再見了。此時(shí)，冥冥之中似乎聽到一位唐朝游子的歸鄉(xiāng)感慨：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。落葉歸根，有家可回的感覺固然很好。帶著思鄉(xiāng)歸土的夙愿，帶著血脈阻隔的遺憾，他靜靜地走了，不曾帶走屬于他的那兩袖清風(fēng)；
孤魂漂泊，海天茫茫，不知他能否找到回家的路?是否已“至此下馬”？

　　孔門本應(yīng)是清靜的，然樹欲靜而風(fēng)不止�？椎鲁上壬�離家出走的時(shí)代背景及政治原因不應(yīng)成為歷史之謎。上個(gè)世紀(jì)30年代，日本人覬覦我領(lǐng)土，也曾打過“挾天子以令諸侯”的文化侵略的如意算盤，屢次派員邀公赴日參加日本的孔廟落成典禮，遭到斷然拒絕�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，17歲的他，不得不背井離鄉(xiāng)，走上了客居山城、飄零海島的不歸之路。這應(yīng)視作為中華民國(guó)當(dāng)局對(duì)傳統(tǒng)文化及文化傳人的保護(hù)措施，避免了文化“滿洲國(guó)”在東洋的重演。如今，故園依舊青煙裊裊，書聲瑯瑯。命運(yùn)既然這樣安排，何不認(rèn)為是最好的結(jié)局？至少，孔德成沒有像溥儀那樣，為外族所裹挾，做出有傷國(guó)尊、有失體統(tǒng)的事情。史學(xué)界評(píng)價(jià)：“孔德成先生在弱冠之年就已在學(xué)術(shù)叢林中找到一個(gè)正確走向：做一位純粹學(xué)人，而不以道統(tǒng)自居”（據(jù)《維基百科·孔德成》）。上個(gè)世紀(jì)70年代，一場(chǎng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，將孔子及儒家文化當(dāng)成是“封資修余毒”，掃進(jìn)了“歷史的垃圾堆”，形成了數(shù)代人對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)。不知是文化干擾了政治，還是政治捆綁了文化，孔老夫子及其后人總是被政治和文化的雙重浪潮推舉著，時(shí)而飄向浪尖，時(shí)而跌入谷底。

　　儒家文化被認(rèn)為是東方文化的核心坐標(biāo)。據(jù)說目前國(guó)家在中國(guó)境外建立的正規(guī)“孔子學(xué)院”已有200所。就教育價(jià)值而論，其辦學(xué)規(guī)模和發(fā)展速度、教育普及之廣和文化影響之深，恐怕“哈佛”、“劍橋”、“耶魯”和“牛津”這些聞名遐邇的學(xué)府也是不好比擬的。這是我們跟全世界有一拼比的教育資本。“孔子學(xué)院”是孔子精神的延續(xù)，“衍圣公”則是孔子生命的延續(xù)。若把“衍圣公”和“孔子學(xué)院”放到一起，誰(shuí)是主，誰(shuí)是從？誰(shuí)是本，誰(shuí)是末？應(yīng)該是不難區(qū)分的。生命是文化傳承的真正載體。當(dāng)“孔子學(xué)院”遍及全世界的時(shí)候，人們卻有意無(wú)意地把孔子的生命本身忽略不計(jì)了。我們不能“忘本”，不是嗎？

　　70年了，人們不管出于怎樣的動(dòng)機(jī)來到齊魯，來到曲阜，來到孔府、孔林和孔廟，或是旅游觀光，或是學(xué)習(xí)考察，在感受一部東方民族歷史文化的滄桑厚重之余，總少不了“物是人非”的感慨和“舊時(shí)王謝堂前燕”的唏噓。是想，當(dāng)遠(yuǎn)方的朋友們流連于萬(wàn)世師表桑梓之地、千古文廟碑林之間，如若有“衍圣公”迎送于家門前后，講學(xué)在庭院殿堂，那將是一番怎樣的景致？

　　關(guān)于“衍圣公”的去留，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和熱議。面對(duì)齊魯電視臺(tái)的美女主持人有關(guān)“以國(guó)家的名義恢復(fù)冊(cè)封‘衍圣公’的稱號(hào)”的提議，有人武斷地“揣測(cè)她的無(wú)知”。她恰恰展現(xiàn)給世人的是現(xiàn)代東方文化女性的端莊與美麗，和對(duì)民族精神淵源的深厚認(rèn)知。也有人就此認(rèn)為冊(cè)封“衍圣公”是復(fù)辟封建文化，更有人駭人聽聞地質(zhì)問“冊(cè)封衍圣公難道要復(fù)辟帝制嗎？”請(qǐng)問：儒家文化與封建帝制挨得上嗎？在儒家文化盛行列國(guó)、家喻戶曉的500年間，封建主義的幽靈在哪兒徘徊，還沒人知道呢。儒家文化之所以被貼上封建主義的標(biāo)簽，是因?yàn)闅v代封建統(tǒng)治者們需要這種文化為他們提供精神營(yíng)養(yǎng)，就像今天的“特侖蘇”能給人類提供物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)一樣。有選擇地吸收是理智的，批判地繼承是應(yīng)該的。那些年里，我們的時(shí)代對(duì)我們的傳統(tǒng)做了一些不該做的事情，傷害了民族文化的感情。

　　從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度講，孔子的后代也有權(quán)利要求“衍圣公”受到保護(hù)。至于冊(cè)封不冊(cè)封，由誰(shuí)來冊(cè)封，這個(gè)問題應(yīng)該由能夠決定國(guó)家民族前途命運(yùn)的人們來醞釀決定。“衍圣公”是客觀存在的，即便今天沒人冊(cè)封，相信明天還會(huì)有人冊(cè)封。這是由文化的生命力和延續(xù)性所決定的；
是由對(duì)人的敬畏、對(duì)文化的敬畏、對(duì)民族歷史的敬畏而因時(shí)萌生的價(jià)值觀念所決定的。

　　給我們的文化靈魂安個(gè)家吧，讓血脈的香火永世傳承！

　　如果在大熊貓和衍圣公之間選國(guó)寶，只有一個(gè)選擇，我們是選擇大熊貓呢，還是選擇衍圣公？當(dāng)然，沒有可選擇性。

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