《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人》是一本極為通俗易懂的小書(shū)。根本上，這是一本用人人皆懂的語(yǔ)言寫(xiě)的一本女權(quán)主義宣傳小冊(cè)子。這本小書(shū)力圖用直捷明了的方式把女權(quán)主義的、特別是激進(jìn)女權(quán)主義的主要思想勾畫(huà)出來(lái)，全面地闡釋女權(quán)主義理論中最激進(jìn)的思想的基本論點(diǎn)。

　　把這本小書(shū)翻譯成中文，因?yàn)槲蚁Ｍ�能介紹女權(quán)主義中最激進(jìn)的聲音，讓讀者自己來(lái)判斷，女權(quán)主義理論到底在哪些方面有合理性，在哪些方面有烏托邦的想象性。由于“女權(quán)主義”這個(gè)詞在中國(guó)的政治社會(huì)語(yǔ)境中的負(fù)面意義，很多人提起女權(quán)主義而立刻面露拒絕之色，好像女權(quán)主義是洪水猛獸，讓人恐懼和厭惡。[1]我完全理解這種情感性的反應(yīng)，雖然我不得不說(shuō)這種反應(yīng)本身是因?yàn)閷?duì)女權(quán)主義缺乏了解。很多反對(duì)或厭惡女權(quán)主義的人，他們幾乎沒(méi)有讀過(guò)任何女權(quán)主義的書(shū)或關(guān)于女權(quán)主義的書(shū)。他們“本能”地反對(duì)女權(quán)主義。這種“本能”，我只能善意地提醒有自我反思能力的讀者，是一種社會(huì)和文化塑造的反應(yīng)，并非任何人的生理本能。研究與事實(shí)都證明，我們對(duì)很多政治文化議題的“本能”反應(yīng)，是我們所受到的教育和塑造的結(jié)果。比如，在瘋狂革命的時(shí)代，聽(tīng)到“馬列主義理論”，很多人會(huì)尊敬與崇拜，但是今天馬列主義理論，只是眾多理論中的一種，那種似乎本能的尊敬已消失。對(duì)女權(quán)主義的恐懼和厭惡，在中國(guó)的語(yǔ)境里，除了中國(guó)的兩千多年的歧視女性文化的影響外――中國(guó)文化是一個(gè)患有強(qiáng)烈的“厭女癥”（misogyny） 的文化，――還有對(duì)1949年以來(lái)的有組織的女性解放的政治宣傳的反感和反動(dòng)。這種對(duì)某種官方意識(shí)形態(tài)的反感，導(dǎo)致很多人對(duì)自己以女性解放為標(biāo)準(zhǔn)的女權(quán)主義的恐懼和厭惡。

　　貝爾·胡克斯是美國(guó)最著名的女權(quán)主義理論家之一。她的思想對(duì)美國(guó)女權(quán)主義理論的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。她同時(shí)也是一個(gè)卓有影響的文化批評(píng)家，作家和教育家。她著作等身，以對(duì)種族、性別、階級(jí)和文化的關(guān)系分析著名。她不予余力地批判她所定義的美國(guó)“白種至上的資本主義父權(quán)文化”（1989年在其影響深遠(yuǎn)的著作《頂嘴：思考女權(quán)主義，思考黑人》中所提出），以獨(dú)特的視角看待美國(guó)社會(huì)和文化，洞察美國(guó)社會(huì)和文化的本質(zhì)，對(duì)認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)和文化有深刻的影響。她也是二十世紀(jì)末美國(guó)跨越學(xué)院和公眾兩界都非常成功的學(xué)院－公眾知識(shí)分子之一。她對(duì)美國(guó)社會(huì)種族、階級(jí)的分析至今還是學(xué)院討論的主要議題。她的小說(shuō)、詩(shī)歌和其他以通俗的語(yǔ)言寫(xiě)的女權(quán)主義理論也廣泛地被非學(xué)院讀者閱讀。

　　貝爾·胡克斯畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，在威斯康辛大學(xué)獲得碩士學(xué)位，又在加州大學(xué)圣·克盧斯分校獲得博士學(xué)位。多年來(lái)她在多所大學(xué)執(zhí)教，先后在南加州大學(xué)、歐柏林學(xué)院、耶魯大學(xué)、紐約市立大學(xué)作教授，是紐約市立大學(xué)“杰出英文教授”。從2004年起她回到家鄉(xiāng)，美國(guó)南部的肯塔基州的一個(gè)私立自由文理學(xué)院，博睿雅學(xué)院 (Berea College)，作駐校作家，同時(shí)兼課，開(kāi)始了她生命中的新的歷程。

　　貝爾·胡克斯并不是她的真正的名字。她的真正的名字是葛勞瑞婭·晉·沃特金。她以她太祖母的名字貝爾·胡克斯為筆名，并且在寫(xiě)名字時(shí)不按通常的規(guī)則大寫(xiě)名字的頭第一個(gè)字母，目的之一是表明她與先輩女性的本質(zhì)聯(lián)系，之二是“重要的是我的書(shū)的內(nèi)容，而不是誰(shuí)寫(xiě)的書(shū)”。以小寫(xiě)名字而表明自我的不重要，她的這種與主流文化抗拒的姿態(tài)受到很多人的尊敬，也遭到很多質(zhì)疑。

　　到2007年，她已經(jīng)出版了三十多本著作。主要的著作有《我不是個(gè)女人嗎？：黑人女性與女權(quán)主義》（1981）；
《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》（1984）；
《渴望：種族、性別和文化政治》（1990）；
《教導(dǎo)逾越邊界：教育作為自由的實(shí)踐》（1994）；
《膠片與真實(shí)：電影中的種族、性和階級(jí)》（1996）；
《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人：激情的政治》（2000）；
《我們真酷：黑人男性與男性氣質(zhì)》（2004）；
《靈魂的姐妹：女性、友誼和實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足》（2005）；
以及《見(jiàn)證》（2006）。值得注意的是，在貝爾·胡克斯的著作中，有三本特地給孩子們寫(xiě)的書(shū)。她非常關(guān)注為青少年和一般讀者寫(xiě)作，雖然她可以寫(xiě)非常理論化的學(xué)術(shù)著作，但是她也堅(jiān)持寫(xiě)為大眾閱讀的理論書(shū)籍。她自覺(jué)地采取為非學(xué)院讀者寫(xiě)作的立場(chǎng)，挑戰(zhàn)美國(guó)女權(quán)主義主要發(fā)生在學(xué)院里的現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為學(xué)院女權(quán)主義是女權(quán)主義的自殺之路。真正的女權(quán)主義必須加入改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的努力。她自己就是改變和參與現(xiàn)實(shí)的女權(quán)主義者之一。除此之外，她還是一個(gè)不知疲倦的演講者，在美國(guó)各地演講，宣傳女權(quán)主義思想。她同時(shí)還參與了很多紀(jì)錄片的拍攝，在紀(jì)錄片中分析美國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象。

　　她的書(shū)和電影獲得過(guò)很多文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)和提名。其中，《渴望：種族、性別和文化政治》獲得美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)（1991）；
《我不是個(gè)女人嗎?: 黑人女性與女權(quán)主義》被1992年的《出版家周刊》評(píng)為“上二十年對(duì)美國(guó)最富有影響的女性寫(xiě)的二十本書(shū)之一”。她還被美國(guó)最有影響的知識(shí)分子雜志之一《大西洋月刊》評(píng)為“我們國(guó)家的主要公眾知識(shí)分子之一�！�

　　《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人：激情的政治》這本書(shū)語(yǔ)言通俗，是給對(duì)女權(quán)主義理論所知不多的一般讀者寫(xiě)的介紹性讀物。書(shū)的主要理論因此都是框架性的，勾勒了女權(quán)主義理論的整體關(guān)注議題，特別是勾勒了最受爭(zhēng)議的激進(jìn)女權(quán)主義理論的主要立場(chǎng)和論點(diǎn)。書(shū)雖然不厚，內(nèi)容卻非常豐厚，美國(guó)女權(quán)主義關(guān)注的主要問(wèn)題都面面俱到地涉及和討論了，并有自己的建議和結(jié)論。這本書(shū)回答的一個(gè)總體問(wèn)題是“什么是女權(quán)主義？”“怎樣實(shí)踐女權(quán)主義？”回答的方式是把女權(quán)主義理論分成具體的議題，以簡(jiǎn)潔的但不是過(guò)于簡(jiǎn)化的方式對(duì)每個(gè)議題進(jìn)行考察，討論。胡克斯認(rèn)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的消沉很大原因在于女權(quán)主義的學(xué)院化，因此，她寫(xiě)了這樣一本非學(xué)院寫(xiě)作的女權(quán)主義宣言。

　　由于她的激進(jìn)的立場(chǎng)和不拒不撓的聲音，她也倍受爭(zhēng)議，遭到很多批評(píng)。她是美國(guó)最受爭(zhēng)議的知識(shí)分子之一。下文中我將詳細(xì)地介紹胡克斯的生平和著作，同時(shí)討論她的理論的意義。

　　誰(shuí)是貝爾·胡克斯？

　　葛勞瑞婭·晉·沃特金于1952年9月25日在南方肯塔基州一個(gè)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)里出生。她的童年和家庭對(duì)她成長(zhǎng)為一個(gè)女權(quán)主義者有很強(qiáng)烈的影響。她是七個(gè)孩子之一：六個(gè)姐妹，一個(gè)弟弟。她的父親是一個(gè)清潔工，母親在白人家里當(dāng)女傭。家中雖然女性占絕大多數(shù)，但是男性占絕對(duì)統(tǒng)治地位。這樣的生活環(huán)境對(duì)她的性別意識(shí)覺(jué)醒有很大的作用。她的弟弟有自己的房間，有很多小葛勞瑞婭和姐妹們沒(méi)有的特權(quán)和權(quán)力。在她的自傳體小說(shuō)《黑骨頭：少女時(shí)代的回憶》（1996）里，她描寫(xiě)家里的生活，描述她成長(zhǎng)的過(guò)程，描寫(xiě)那個(gè)黑白隔絕的社會(huì)時(shí)代。母親忍辱負(fù)重，雖然母親是家里的靈魂，但是父親是家里的一家之長(zhǎng)，統(tǒng)治一切。葛勞瑞婭的外祖母也住得不遠(yuǎn)，外祖母是一個(gè)堅(jiān)毅的人。所以父親常常在家里宣布自己決不會(huì)讓自己的老婆像她的父親那樣讓自己的老婆主事，他要好好地管教老婆。他有意無(wú)意地跟自己妻子娘家較量，擔(dān)心自己失去權(quán)力。目睹家里的性別權(quán)力關(guān)系，在成長(zhǎng)的時(shí)代，在她知道女權(quán)主義這個(gè)詞之前，她就體驗(yàn)到了并質(zhì)疑傳統(tǒng)的性別權(quán)力的模式。成年后她這樣回憶，“我不記得第一次聽(tīng)到女權(quán)主義這個(gè)詞或理解這個(gè)詞是什么時(shí)候了。我清楚地知道，就是在我的少年時(shí)代我就開(kāi)始對(duì)性別角色感到懷疑，我開(kāi)始看到被‘制造’成一個(gè)女性的經(jīng)驗(yàn)與被‘制造’成男性的經(jīng)驗(yàn)是不同的。也許我有極強(qiáng)的這種意識(shí)是因?yàn)槲业牡艿苁俏业拈L(zhǎng)期的玩伴。我用‘制造’這個(gè)詞，因?yàn)樵谖覀兗依�，性別角色非常明顯地是構(gòu)建的，那就是幾乎人人都同意，很小的孩子幾乎都是相似的，唯一不同的是身體。幾乎人人都經(jīng)歷過(guò)用社會(huì)構(gòu)建的不同把我們制造成小女孩小男孩的過(guò)程，小男人小女人的過(guò)程。”[2]

　　除了家庭之外，葛勞瑞婭生活的黑白隔絕的社會(huì)對(duì)她的女權(quán)主義思想也有決定性的影響。她出生的小鎮(zhèn)那個(gè)時(shí)候還是黑白分隔的，她生活在一個(gè)全是黑人的社區(qū)里。白人只是一個(gè)標(biāo)志著危險(xiǎn)概念和符號(hào)，并不出現(xiàn)在街上，到了中小學(xué)的時(shí)代，她上的是全黑人學(xué)校。一群盡心盡力的老師們，大部分都是單身的黑人女性們，幫助塑造了她對(duì)有色人種的自我的認(rèn)識(shí)。小葛勞瑞婭非常聰明，深受老師喜愛(ài)。一個(gè)老師在她上中學(xué)的時(shí)候就對(duì)她說(shuō)，“你很有天分，你被放到這個(gè)地球上，是要用你的知識(shí)做點(diǎn)什么的�！边@種對(duì)她的信心給了葛勞瑞婭很大的激勵(lì)。由于黑白隔絕的生活環(huán)境，種族的概念并不強(qiáng)烈。這種種族概念的缺失到了高中的時(shí)候有了巨大的改變。六十年代末期，肯塔基州要求所有的學(xué)校都黑白混合。她離開(kāi)小鎮(zhèn)，到一個(gè)黑白混合的學(xué)校。對(duì)她來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)悲劇性的經(jīng)驗(yàn)。與白人高中生們混在一起，對(duì)自己的身份感到格外敏感。因?yàn)槭呛谌�，老師們不特別關(guān)注她的精神和智力成長(zhǎng)。她感到喪失的痛苦，感到作為一個(gè)黑人的痛苦。多年后她繼續(xù)回憶，“我對(duì)那段時(shí)間記得最深的是一種喪失的感覺(jué)。把記憶留在身后、把我們的學(xué)校留在身后、把我們熱愛(ài)和珍惜的地方留在身后、把那給了我們榮譽(yù)的地方留在身后，是極為痛苦的。那是我成長(zhǎng)所經(jīng)歷的第一個(gè)最大的悲劇�！�

　　很幼小的時(shí)候，她就發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌。她自己回憶，這種對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)來(lái)自于童年在教堂里的體驗(yàn)。葛勞瑞婭生活的南方，宗教氣氛非常濃厚。她從小就跟父母上教堂。在教堂里，她用韻律和詩(shī)歌的形式背誦《圣經(jīng)》，唱圣歌。到十歲的時(shí)候，她已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)了，她朗誦詩(shī)歌的能力在小鎮(zhèn)上幾乎人人皆知。她這樣描述詩(shī)歌在她早期生活中的作用�！霸谖覀冞@個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的家庭里，詩(shī)歌是絕對(duì)受到尊重的一種文學(xué)表達(dá)。當(dāng)停電的夜晚，當(dāng)暴雨襲擊的時(shí)刻，我們都坐在點(diǎn)燃著蠟燭的起居室里，進(jìn)行才華表演。我背誦詩(shī)歌，華茲華斯、詹姆斯·維爾頓，蘭斯頓·休斯，伊麗莎白·布朗寧，愛(ài)米麗·狄肯森，關(guān)德琳·布魯克斯。白人作家的作品在學(xué)校和走門(mén)串戶(hù)的推銷(xiāo)員賣(mài)給我們的家里的書(shū)架上的偉大作品選集里到處都是，黑人的詩(shī)歌則需要找才能找到�！睂�(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)給了她一個(gè)聲音，也給了她對(duì)語(yǔ)言的敏感。貝爾·胡克斯的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、直捷、美麗、富有表達(dá)力。

　　她寫(xiě)詩(shī)，發(fā)表詩(shī)歌，同時(shí)寫(xiě)分析文章。上大學(xué)之后，在發(fā)表她的第一本小詩(shī)集《我從不哭泣》的時(shí)候，她決定采用一個(gè)筆名。一個(gè)原因是因?yàn)楸炬?zhèn)也有一個(gè)女性名字與她重名，她不想引起誤解。另一個(gè)是她的個(gè)性使她與眾不同。很小的時(shí)候她喜歡說(shuō)話帶臟字，喜歡罵人。一次她在街頭的小店里買(mǎi)泡泡糖。她跟一個(gè)大人頂嘴�！拔疫�記得那種驚訝的表情。一個(gè)嘲笑的聲音告訴我，我一定與貝爾·胡克斯有親戚關(guān)系，貝爾·胡克斯是一個(gè)伶牙俐齒的女人，一個(gè)心直口快的女人，一個(gè)不怕跟別人頂嘴的女人。”這個(gè)女人是葛勞瑞婭的母系的太祖母。在一篇談及自己筆名的文章《給葛勞瑞婭，她是誰(shuí)？：關(guān)于用假名字》里，她這樣寫(xiě)道，“葛勞瑞婭本是要成為一個(gè)甜蜜的南方女孩子，安靜，服從，招人喜歡。她不該有我母親家中的女人的野性的特點(diǎn)�！钡�是葛勞瑞婭決定繼承貝爾·胡克斯的拒絕服從、意志頑強(qiáng)、勇敢無(wú)畏的傳統(tǒng)。以筆名“肯定我與我的敢說(shuō)敢做的女性先輩的聯(lián)系�！睆拇�，葛勞瑞婭自覺(jué)地成為了貝爾·胡克斯�！拔矣霉P名的多種原因之一也是為了構(gòu)建一個(gè)作家身份。這個(gè)作家將挑戰(zhàn)和壓倒要把我從說(shuō)話引向沉默的種種沖動(dòng)�！币�發(fā)出聲音，要說(shuō)話，要頂嘴。這就是貝爾·胡克斯。

　　“頂嘴”：不屈不撓的聲音

　　貝爾·胡克斯的所有著作都有這種“頂嘴”的特征：論戰(zhàn)性的、挑戰(zhàn)性的、激發(fā)起火花四濺的爭(zhēng)論的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。但是當(dāng)她離開(kāi)南方的小鎮(zhèn)第一次乘飛機(jī)飛往西部的加州，到斯坦福大學(xué)上學(xué)的時(shí)候，她還是一個(gè)害羞的不到十七歲的南方黑人女孩子。她獲得了獎(jiǎng)學(xué)金到這個(gè)白人占主導(dǎo)的常春藤學(xué)校上學(xué)。在這之前，她沒(méi)有乘過(guò)電梯，沒(méi)有乘過(guò)城市里的公共汽車(chē)，沒(méi)有乘過(guò)飛機(jī)。

　　離開(kāi)肯塔基熟悉而習(xí)慣的黑人社區(qū)來(lái)到一個(gè)學(xué)術(shù)圣地，貝爾·胡克斯極為激動(dòng)，她熱切積極地參與了當(dāng)時(shí)席卷了美國(guó)校園的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。她上課，開(kāi)會(huì)，參加全是女性的晚會(huì)，但是，就是在這些活動(dòng)中，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)和不足也暴露了出來(lái)。“就在我選的第一批婦女研究的的課程中，就是悌麗·奧爾森教授的課程之一，我開(kāi)始注意到討論中的關(guān)于黑人婦女材料的完全缺失，我感到與那些慶祝‘姐妹情誼’的巨大的白人女性群體的隔絕和陌生�！盵3] 這種最初的失望變成了追求知識(shí)的努力，變成了貝爾·胡克斯對(duì)女權(quán)主義理論的主要貢獻(xiàn)：把種族主義問(wèn)題帶進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)思想討論之中。始終如一地批判種族主義。在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，她以“頂嘴”的方式，抵抗女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的種族主義，以自己的獨(dú)特的聲音成為女權(quán)主義思考的聲音之一。

　　這就是她寫(xiě)作她的第一本書(shū)《我不是一個(gè)女人嗎？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　》的動(dòng)機(jī)。那時(shí)她19歲，與男朋友住在一起。她在斯坦福大學(xué)上學(xué)，同時(shí)也在電話局里工作。她積極地參與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，選學(xué)很多與女性有關(guān)的課程。在課堂上當(dāng)學(xué)生和教授們討論女性的問(wèn)題的時(shí)候，她意識(shí)到自己的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)與白人為主的女權(quán)主義理論談?wù)摰默F(xiàn)實(shí)有很多不同之處。她試圖找到談?wù)撟约荷�活現(xiàn)實(shí)的理論，但是，討論分析黑人女性生活現(xiàn)實(shí)的書(shū)少之又少。她的男朋友，一個(gè)黑人知識(shí)分子，鼓勵(lì)她寫(xiě)出自己的書(shū)來(lái)。她開(kāi)始動(dòng)手寫(xiě)這本書(shū)。六年里這本書(shū)寫(xiě)過(guò)好幾個(gè)草稿，她寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，并不是寫(xiě)作困難，而是找到自己的聲音，找到自己可以跟女權(quán)主義理論“頂嘴”的方式，找到自己不屈不撓的聲音。這是一本越寫(xiě)越短的書(shū)。貝爾·胡克斯后來(lái)回憶到，“最初的稿子非常長(zhǎng)，十分重復(fù)。以批判性的眼光看，我看到我要與不同的讀者說(shuō)話――黑人男性，白人女性，白人男性等等。我的寫(xiě)出來(lái)的文字是在解釋?zhuān)�在討好，在寬慰。我的文字蘊(yùn)涵著一種對(duì)說(shuō)話的恐懼，這種恐懼好像是在等級(jí)制度里地位低的人對(duì)地位高的人的說(shuō)話的方式�！弊詈螅�貝爾·胡克斯終于找到了自己說(shuō)話的方式，“那些我直接與黑人女性說(shuō)話的段落包含著我覺(jué)得最真實(shí)的我的聲音。就是在這些段落里我的聲音大膽，勇敢�！币簿褪窃谶@樣的聲音里，葛勞瑞婭最終成為了貝爾·胡克斯�！段也皇莻�(gè)女人嗎？》這個(gè)題目是從十九世紀(jì)黑人女權(quán)主義者蘇哲娜·楚思的一篇演講中借用過(guò)來(lái)的。這個(gè)題目本身標(biāo)志著胡克斯與黑人女權(quán)主義歷史的關(guān)系。在這本書(shū)里，胡克斯向歷史和現(xiàn)實(shí)中的、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)中所持的黑人女性的位置的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。她特別指出在黑人解放運(yùn)動(dòng)中，黑人男性領(lǐng)導(dǎo)們赤裸裸的對(duì)待女性的性別主義態(tài)度和立場(chǎng)。她同時(shí)也指出，這種性別主義的態(tài)度和立場(chǎng)與黑奴制度中黑人把美國(guó)父權(quán)制思想價(jià)值內(nèi)在化有緊密的聯(lián)系。她還批評(píng)某些社會(huì)學(xué)家的對(duì)黑人社會(huì)家庭文化的分析，特別是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，紐約州參議員丹尼爾·帕特力克·莫伊尼罕的論點(diǎn)。莫伊尼罕曾在1965年提出了一個(gè)報(bào)告，分析黑人家庭狀態(tài)《黑人家庭》，提出黑人男性由于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的限制，心理上已經(jīng)被損傷，導(dǎo)致很多黑人家庭是母系統(tǒng)治的狀態(tài)。胡克斯反駁說(shuō)，這個(gè)理論是站不住腳的。因?yàn)椤澳赶到y(tǒng)治”這個(gè)詞中所含的權(quán)力，黑人女性，不管這些女性是不是家里的經(jīng)濟(jì)支柱，從來(lái)沒(méi)有擁有過(guò)，因?yàn)楹谌四行圆⒉话呀?jīng)濟(jì)能力看成是自己的男性氣質(zhì)的表現(xiàn)。在批評(píng)黑人男性和白人男性的同時(shí)，胡克斯也分析美國(guó)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)中白人是怎樣有意地把黑人女性關(guān)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)之外的。她用歷史事實(shí)揭示說(shuō)，盡管有白人把黑人女性關(guān)在門(mén)外，黑人女權(quán)主義者們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)還是做了杰出的貢獻(xiàn)。同時(shí)她也批評(píng)當(dāng)代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的白人女性的傲慢。她指出，這些白人女性“邀請(qǐng)”黑人女性加入女權(quán)主義斗爭(zhēng)，顯示出她們認(rèn)為女性這個(gè)詞指的只是白人女性，其他種族的女性， 對(duì)白人女性來(lái)說(shuō)，只是“他者”，好像不是人，不是女人。在結(jié)論里，貝爾·胡克斯激昂地號(hào)召黑人女性參與當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)：“我們支持女權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的黑人女性是先鋒。我們?cè)跒槲覀冏约汉臀覀兊慕忝瞄_(kāi)拓道路。”

　　這本書(shū)開(kāi)始的時(shí)候很不容易找到出版社。有些出版社出版討論種族議題的書(shū)。有些出版社出版反對(duì)性別主義的書(shū)，但是沒(méi)有一家出版社愿意冒險(xiǎn)出版一本把兩個(gè)議題放在一起討論的書(shū)。最后，貝爾·胡克斯被介紹給南端出版社，這個(gè)出版社也是出版了這本《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人》的出版社。1981年書(shū)一出版就成為討論女權(quán)主義與種族主義的經(jīng)典。十一年之后，出版家周刊還把《我不是一個(gè)女人嗎？》列為“二十年內(nèi)美國(guó)最有影響的女性寫(xiě)的書(shū)籍�！笨墒�，貝爾·胡克斯的“頂嘴”當(dāng)時(shí)招來(lái)的卻是批判和抵觸。特別是學(xué)院內(nèi)，很多學(xué)院知識(shí)分子，特別是白人女性知識(shí)分子對(duì)貝爾·胡克斯強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的種族主義不滿(mǎn)，因?yàn)樨悹枴ず�克斯批判的就是她們的盲目和偏�?jiàn)。與此同時(shí)，一般讀者，特別是黑人女性讀者，對(duì)這本書(shū)卻抱有很大熱情，認(rèn)為終于有人代表自己說(shuō)話了。很多黑人女性給貝爾·胡克斯寫(xiě)信，感謝她的書(shū)改變了自己的生活。直到今天，這本書(shū)還在不停地再版。

　　這本書(shū)的出版使貝爾·胡克斯的名字成為女權(quán)主義爭(zhēng)論中的一個(gè)提起來(lái)反應(yīng)就激烈的名字。她的書(shū)往往引起很多爭(zhēng)論。她的聲音使很多人覺(jué)得不中聽(tīng)，很刺耳，因?yàn)闀?shū)的聲音是那個(gè)頂嘴的聲音。

　　寫(xiě)作：在學(xué)院和公眾話語(yǔ)兩個(gè)領(lǐng)域

　　貝爾·胡克斯稱(chēng)自己是“黑人女性知識(shí)分子革命活動(dòng)家。”她相信自己既是一個(gè)知識(shí)分子也是活動(dòng)家。她堅(jiān)持為女權(quán)主義的根本目的寫(xiě)作，那就是為結(jié)束性別主義對(duì)男女的壓迫，為婦女的真正權(quán)力而寫(xiě)作。對(duì)女權(quán)主義理論學(xué)院化學(xué)術(shù)化，貝爾·胡克斯表示非常遺憾。她認(rèn)為女權(quán)主義理論本身是行動(dòng)的理論，而不僅僅是智力的活動(dòng)和游戲。女權(quán)主義理論本身承擔(dān)著改變社會(huì)，使社會(huì)更美好的責(zé)任，但是，女權(quán)主義理論學(xué)院中心化的結(jié)果是很多理論工作者和思考者為了獲得學(xué)院內(nèi)的等級(jí)制度的承認(rèn)，思考的方向偏離女權(quán)主義的真正目的，思考的結(jié)果是用各種理論術(shù)語(yǔ)寫(xiě)的不清不楚的書(shū)，目的是用這些術(shù)語(yǔ)使自己的思考合法化，與女權(quán)主義理論本身的目的越來(lái)越遠(yuǎn)。正是這樣的出發(fā)點(diǎn)，貝爾·胡克斯的寫(xiě)作有非常清晰的特征：以易懂清楚的語(yǔ)言闡釋自己的獨(dú)特的思考。她是一個(gè)有獨(dú)到見(jiàn)解的理論家和思考者，也是一個(gè)優(yōu)美文字的詩(shī)人和作家，兩者結(jié)合，她的理論書(shū)才華橫溢，她的文學(xué)作品深刻獨(dú)到。從八十年代起，貝爾·胡克斯開(kāi)始她教書(shū)寫(xiě)作生涯，站在學(xué)院和公眾兩個(gè)領(lǐng)域，發(fā)出著自己不屈不撓的獨(dú)特的聲音。

　　1984年，貝爾·胡克斯出版了《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》一書(shū)。這是一本從種族，性別和階級(jí)的角度探討女權(quán)主義理論的書(shū)。寫(xiě)書(shū)的根本目的是為了修正女權(quán)主義理論中主要關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)白人婦女問(wèn)題的傾向，為婦女解放運(yùn)動(dòng)指出新的可能和方向。貝爾·胡克斯說(shuō)，“在早期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)接受性別、種族和階級(jí)一起決定女性命運(yùn)這個(gè)思想是容易的，但是如何以此來(lái)塑造和武裝女權(quán)主義實(shí)踐卻是極為困難的�！盵4]為了一個(gè)可以使人人都能參與的運(yùn)動(dòng)成為可能，貝爾·胡克斯寫(xiě)了這本書(shū)，從十二個(gè)角度探討女權(quán)主義的前途，探討如何進(jìn)行女權(quán)主義的實(shí)踐。在書(shū)中，她把黑人女性放在探討的中心，提出女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的根本宗旨是結(jié)束性別壓迫，提出男性是我們結(jié)束性別壓迫的同志。她還探討了工作、教育女性、結(jié)束暴力等等議題，提出女性解放不僅僅是解放的問(wèn)題，而是一場(chǎng)真正的革命：改變有史以來(lái)的性別關(guān)系，不是那么容易的一件事情。[5]本書(shū)激情滿(mǎn)懷，也成為一本女權(quán)主義理論的經(jīng)典 。

　　五年以后，貝爾·胡克斯出版了一本新的書(shū)，書(shū)的名字就是《頂嘴：思考女權(quán)主義，思考黑色》。書(shū)的內(nèi)容是很多短篇文章的合集。在這本自敘性的書(shū)里，貝爾·胡克斯講述自己是怎樣通過(guò)寫(xiě)作，通過(guò)話語(yǔ)發(fā)現(xiàn)自己的聲音的。她說(shuō)這是一本難寫(xiě)的書(shū)，因?yàn)橐�談�(wù)撟约�，要把自己暴露在公眾之中，要揭示個(gè)人的寂寞，喪失和悲傷。她談到空開(kāi)談?wù)撟约盒枰�的誠(chéng)實(shí)的勇氣。談到頂嘴，她這樣寫(xiě)到：

　　在我成長(zhǎng)的南方黑人社區(qū)的世界里，頂嘴意味著平等地與權(quán)威人士說(shuō)話。意味著敢于不同意，有時(shí)也意味著有觀點(diǎn)。在‘老派’的人看來(lái)，孩子意味著看得見(jiàn)但是聽(tīng)不見(jiàn)。我的曾祖父母，祖父母和父母都是老派人物。你是個(gè)孩子，你讓別人聽(tīng)見(jiàn)你，就是要自找懲罰，在你不注意的時(shí)候，打你的手背，扇你的耳光，擰你的胳膊和腿。

　　在一個(gè)人不該說(shuō)話時(shí)說(shuō)話是一種需要勇氣的行為――一個(gè)冒險(xiǎn)和膽大的行為�！�正是在女人談話的世界里，（男人通常不說(shuō)話，或者不在）我的心里升起了要談話的渴望，要發(fā)出聲音，不僅僅是一個(gè)聲音，還是一個(gè)可以被認(rèn)出是我自己的聲音的聲音。為了發(fā)出聲音，我要說(shuō)話，聽(tīng)我自己說(shuō)話，與我自己說(shuō)話，在大人的說(shuō)話聲音的空隙里，問(wèn)那些與我無(wú)關(guān)的問(wèn)題，沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)問(wèn)題，說(shuō)個(gè)不停。不用說(shuō)，對(duì)我說(shuō)話行為的懲罰也是沒(méi)完沒(méi)了的。他們的目的是讓我安靜，這個(gè)孩子，這個(gè)女孩子。如果我是男孩子，他們可能會(huì)鼓勵(lì)我說(shuō)話，相信有一天我會(huì)成為一個(gè)牧師什么的。對(duì)愛(ài)說(shuō)話的女孩子來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有什么未來(lái)的召喚，沒(méi)有合法的對(duì)說(shuō)話的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)我頂嘴的懲罰的全部目的就是為了壓抑我可能會(huì)創(chuàng)造自己的話，這種話是應(yīng)該被壓制的，因?yàn)檫@樣“女人的言論”才會(huì)出現(xiàn)。[6]

　　這樣的生活經(jīng)歷對(duì)很多女性來(lái)說(shuō)并不陌生。貝爾·胡克斯代表的不是她一個(gè)人，而是千千萬(wàn)萬(wàn)在這種生活環(huán)境中長(zhǎng)大的女性。寫(xiě)作是逮住聲音的一個(gè)方式，是抓住聲音，把聲音緊緊地攥住的方式。貝爾·胡克斯提倡寫(xiě)作，通過(guò)自己的生活經(jīng)歷，鼓勵(lì)每一個(gè)女性寫(xiě)作，以與主流話語(yǔ)頂嘴的方式，介入談話，找到自己的聲音。貝爾·胡克斯在另一篇專(zhuān)門(mén)談到寫(xiě)作的文章中談到自己成為一個(gè)作家的過(guò)程，“尋找詞語(yǔ)之中的光，”目的是為了找到自己的聲音，找到與主流社會(huì)頂嘴的方式。[7]生長(zhǎng)在黑人的小鎮(zhèn)上，寫(xiě)作是一種不可能，但是對(duì)詞語(yǔ)的渴望使她迷戀每一個(gè)寫(xiě)字的可能。日記是她最初的寫(xiě)作，雖然日記并不被看成是寫(xiě)作。這種自白性自我反思性的寫(xiě)作是她記錄她不太敢正視的現(xiàn)實(shí)方式，是她的個(gè)人證詞。后來(lái)因?yàn)楹ε卤粍e人發(fā)現(xiàn)她所寫(xiě)的東西，怕別人認(rèn)為她不正常，她把日記都?xì)У袅�。她回顧說(shuō)，“那些不間斷的日記寫(xiě)作的年歲對(duì)我后來(lái)成為一個(gè)作家有決定性的影響。正是在自白性寫(xiě)作的領(lǐng)域我能夠發(fā)現(xiàn)自己的聲音，但是在發(fā)現(xiàn)自己的聲音和社會(huì)設(shè)定，也就是說(shuō)，需要藏起來(lái)，涵蓋起來(lái)，隱蔽起來(lái)的這種社會(huì)設(shè)定之間，還是有很強(qiáng)的讓人恐懼的緊張關(guān)系。結(jié)果最終是我把日記都?xì)У袅�。”胡克斯的�?jīng)驗(yàn)對(duì)很多生長(zhǎng)在壓抑女性成長(zhǎng)的環(huán)境中渴望寫(xiě)作的女性來(lái)說(shuō)，實(shí)在太熟悉了。

　　從1989年起，貝爾·胡克斯幾乎每年都出版一本新書(shū)。有小說(shuō)、自傳、詩(shī)歌、也有理論性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作。她極為勤奮和多產(chǎn)。她自己說(shuō)她幾乎每天都讀一本新書(shū)。因?yàn)樵诖髮W(xué)里執(zhí)教，她研究的范圍也逐漸擴(kuò)展到文學(xué)、電影、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科。作為一個(gè)出色的公共知識(shí)分子和學(xué)院教授，貝爾·胡克斯努力把自己的聲音傳播到那些沒(méi)有受過(guò)教育的人的耳中。她相信知識(shí)分子的作用是改變這個(gè)世界，把世界改變得更美好。2003年出版的《不被束縛的聲音：12位美國(guó)女性知識(shí)分子》一書(shū)對(duì)二百年來(lái)美國(guó)女性公共知識(shí)分子進(jìn)行分析和介紹。書(shū)中是這樣評(píng)價(jià)貝爾·胡克斯的：“毫不奇怪，貝爾·胡克斯把自己看成是一個(gè)知識(shí)分子，而不是一個(gè)學(xué)院教授。如特里·伊格爾頓在他的《理論的重要性》和愛(ài)德華·薩義德在《知識(shí)分子的再現(xiàn)》說(shuō)的一樣，胡克斯也把知識(shí)分子看成是‘創(chuàng)造性的思考者、在思想領(lǐng)域中的探索者，能把自己推到思想領(lǐng)域的極限邊緣，超越極限和邊緣’，就在這樣的地帶，知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)和教條提出挑戰(zhàn)性的問(wèn)題�！盵8]

　　1990年的著作《渴望：種族，性別和文化政治》是一本文化批評(píng)文集， 從后現(xiàn)代理論、文化批評(píng)理論以及性別和種族的政治的角度探討大眾文化以及文學(xué)、電影中對(duì)黑人形象的再現(xiàn)。雖然黑人形象在逐漸改變，但是，在后現(xiàn)代的美國(guó)社會(huì)里，很多黑人更感到異化和隔絕。這種心理的異化導(dǎo)致他們渴望改變，渴望黑人的真正解放。在書(shū)中，貝爾·胡克斯強(qiáng)調(diào)黑人的自我實(shí)現(xiàn)的重要性，強(qiáng)調(diào)黑人的互相支持和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)要賦予自己以力量。這些文章，如貝爾·胡克斯的其他文章一樣，文筆犀利，分析深刻，激情滿(mǎn)懷，是一本重要的有真知灼見(jiàn)的文化批評(píng)著作。

　　1991年出版的書(shū)《掰碎面包：起來(lái)反抗的黑人知識(shí)分子生活》是貝爾·胡克斯和美國(guó)另外一個(gè)著名的黑人男性知識(shí)分子科奈爾·維斯特就黑人知識(shí)分子在美國(guó)社會(huì)的位置和作用而展開(kāi)的對(duì)話。胡克斯和維斯特兩個(gè)人都是美國(guó)名牌大學(xué)的教授，對(duì)美國(guó)的黑人研究都有卓著的貢獻(xiàn)。胡克斯是文化批評(píng)家，維斯特是哲學(xué)家，他們之間探討性別，種族，黑人知識(shí)分子問(wèn)題等等，對(duì)如何重建黑人文化和社區(qū)有很多真知灼見(jiàn)。胡克斯把這些對(duì)話看成是黑人知識(shí)分子對(duì)美國(guó)社會(huì)的證詞。他們對(duì)資本主義的消費(fèi)文化對(duì)黑人的消費(fèi)、對(duì)黑人中產(chǎn)階級(jí)的保守主義、黑人的民族主義等等都進(jìn)行分析，他們希望他們之間的對(duì)話可以是黑人男女共同合作的榜樣。

　　1992年她出版了專(zhuān)門(mén)探討黑人在文學(xué)和電影中的再現(xiàn)的專(zhuān)著《黑人的樣子：種族與再現(xiàn)》，通過(guò)對(duì)文學(xué)和電影的解讀對(duì)黑人形象做了很具體的分析。貝爾·胡克斯自己說(shuō)，“這些分析文章是我的反抗的姿態(tài)，是我把再現(xiàn)的形象推向極端的政治斗爭(zhēng)，是我找到表達(dá)我所看到的一切的語(yǔ)言的斗爭(zhēng)，特別是我想找到的抗拒主流的方式的斗爭(zhēng)。面對(duì)很多我看得出來(lái)可是很多大多數(shù)老百姓相信的事情其實(shí)是虛幻……嚴(yán)厲的批評(píng)性的質(zhì)詢(xún)是能夠穿透否認(rèn)的城墻的唯一的實(shí)踐方式……�！备叨鹊呢�(zé)任感使胡克斯不愿被動(dòng)地隨波逐流，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而是積極行動(dòng)，對(duì)電視電影上的黑人形象進(jìn)行分析。針對(duì)某些黑人形象與膚色的關(guān)系，胡克斯提出熱愛(ài)黑色是一種政治抵抗的行為。為自己的種族驕傲，構(gòu)建有尊嚴(yán)的自我，與有歷史傳統(tǒng)的貶低黑色的白種文化做斗爭(zhēng)。

　　《姐妹們的甜薯：黑人女性與自我發(fā)現(xiàn)》1993年一出版就贏得好評(píng)，本書(shū)繼續(xù)為貝爾·胡克斯贏得美國(guó)最出色的黑人知識(shí)分子之一的名譽(yù)。今日這本書(shū)成為美國(guó)非洲裔美國(guó)文化研究和女權(quán)主義研究的主要經(jīng)典。在這本書(shū)里，胡克斯檢驗(yàn)黑人婦女的情感是怎樣被日常的種族主義和性別主義傷害的，從工作、美容、傷害、上癮、性欲望和與自然的隔絕等方面，胡克斯檢驗(yàn)當(dāng)代文化與黑人女性的關(guān)系，建議自我發(fā)現(xiàn)的種種辦法，建議如何與種族主義、性別主義和消費(fèi)性的資本主義做斗爭(zhēng)。這本書(shū)是為平凡的黑人婦女寫(xiě)的，從生活小事出發(fā)，貝爾·胡克斯希望能幫助每個(gè)黑人女性獲得認(rèn)知自我的力量。

　　九十年代，除了關(guān)注黑人形象在文學(xué)、文化產(chǎn)品中再現(xiàn)的問(wèn)題、提倡黑人文化和黑人文化本身的問(wèn)題之外，貝爾·胡克斯還對(duì)教育進(jìn)行研究，她格外關(guān)注教育問(wèn)題，特別是教育的具體方式方法，在《教書(shū)是穿越：教育作為自由的實(shí)踐》（1994）一書(shū)的開(kāi)篇，她這樣論述，“教育作為自由的實(shí)踐是一種教育任何人都可以學(xué)的方式， 學(xué)習(xí)的過(guò)程對(duì)我們這些教書(shū)同時(shí)相信我們的職業(yè)是神圣的人是容易的：我們相信我們的工作不僅僅是分享信息，同時(shí)是分享我們的學(xué)生的知識(shí)和精神成長(zhǎng)�！北局�這種態(tài)度，她討論教育的目的和方式，特別是如何在多元文化的環(huán)境里進(jìn)行教育。貝爾·胡克斯認(rèn)為教育的根本目的是訓(xùn)練學(xué)生的批判性思考的能力。一個(gè)會(huì)批判性思考的人能夠發(fā)現(xiàn)自己，能夠改變自己，也能夠主動(dòng)改變世界。胡克斯說(shuō)自己對(duì)教育的具體方式的關(guān)注是自己的政治行動(dòng)的表達(dá)之一。貝爾·胡克斯還針對(duì)對(duì)“課堂里的多元文化”問(wèn)題，討論了對(duì)這個(gè)概念的根本誤解。她論證說(shuō)，幫助學(xué)生找到自己的聲音（這是教育的目的之一），與讓每個(gè)人都在課堂里說(shuō)個(gè)不停有根本的區(qū)別。課堂不是理療的地方，而是發(fā)現(xiàn)自己的地方。她對(duì)所謂的課堂民主――讓每個(gè)人都說(shuō)話――不以為然，相信教育實(shí)際上是一種挑戰(zhàn)。評(píng)論者對(duì)貝爾·胡克斯的論點(diǎn)表示贊賞。[9]貝爾·胡克斯對(duì)教育的關(guān)注在2003年的新書(shū)《社區(qū)教育：希望的教育方式方法》里繼續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)采用新的教育方式，通過(guò)提供希望來(lái)教育和促進(jìn)每個(gè)人的改變，包括白人。

　　與此同時(shí)，貝爾·胡克斯繼續(xù)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、影視中再現(xiàn)的黑人形象進(jìn)行研究和批判。1994年的著作《不可接受的文化：抵抗再現(xiàn)》，1995年的《我心中的藝術(shù)：視覺(jué)的政治》以及1996年出版的電影評(píng)論集《從影片到真實(shí)：電影中的種族，性別和階級(jí)》。都是具有真知灼見(jiàn)的文化評(píng)論、藝術(shù)評(píng)論和影視評(píng)論集。在這些書(shū)中，胡克斯的文化批評(píng)視角總是讓觀眾對(duì)看成理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象有新的感覺(jué)，她不但向觀眾的習(xí)慣挑戰(zhàn)，迫使觀眾正視他們沒(méi)有正視的問(wèn)題，而且試圖為建設(shè)黑人文化提出建議和意見(jiàn)。她的這些書(shū)都是對(duì)大眾流行文化，精英文化或電影電視中的黑人形象的反思。她通過(guò)分析，揭示這些形象中的種族、階級(jí)和性別的關(guān)系，揭示這些關(guān)系是怎樣制造出來(lái)，又被觀眾接受的。她向我們的藝術(shù)概念挑戰(zhàn)，擴(kuò)展我們對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)和思考。胡克斯認(rèn)為藝術(shù)和影視再現(xiàn)和創(chuàng)造生活，并不是生活的真實(shí)反映。在這個(gè)前提下，流行歌曲、藝術(shù)和影視的作用很重大，因?yàn)檫@些藝術(shù)形式潛意識(shí)地在宣傳觀眾生活應(yīng)該是什么樣子的。胡克斯因此分析很多電影中的性別主義和種族主義的偏見(jiàn)。這些電影的制作者大部分都是黑人藝術(shù)家。她評(píng)論并不是批評(píng)和贊揚(yáng)，而是分析和闡釋。這些書(shū)都被專(zhuān)業(yè)人士評(píng)論為“有洞察力、智識(shí)高超、引起思考”論文集。[10]

　　貝爾·胡克斯的回憶錄《黑骨頭：少女時(shí)代回憶錄》是一本獨(dú)特的回憶錄，文字既是散文也是詩(shī)歌。在這本自傳里她回憶自己從成長(zhǎng)過(guò)程，試圖為黑人文化留下歷史的見(jiàn)證，雖然有的有的評(píng)論家認(rèn)為這本書(shū)過(guò)分地要講一個(gè)黑人的故事，對(duì)黑人生活有理想化的傾向，[11]但是這本書(shū)同時(shí)也被評(píng)論家譽(yù)為是“女性和非洲裔美國(guó)人的自傳傳統(tǒng)的重要的補(bǔ)充�！盵12]與此同時(shí)，貝爾·胡克斯寫(xiě)作了專(zhuān)門(mén)為兒童和少年閱讀的著作。這些少年兒童文學(xué)表達(dá)了胡克斯對(duì)新一代教育的努力。

　　從新的世紀(jì)起，貝爾·胡克斯開(kāi)始新的寫(xiě)作方向，一個(gè)是對(duì)愛(ài)的研究，一個(gè)是對(duì)黑人男性的研究。這些書(shū)代表了她研究的新成果：《關(guān)于愛(ài)的一切：新視野》（2000）；
《拯救：黑人和愛(ài)》（2001）；
《改變的意志：男人，男性氣和愛(ài)》（2003），；
《我們真酷：黑人男性和男性氣》（2004）。從這些書(shū)的題目上可以看出，貝爾·胡克斯從女權(quán)主義的角度關(guān)注人與人之間的關(guān)系和男性的自我意識(shí)和解放。她認(rèn)為只關(guān)注女性解放的女權(quán)主義理論是片面的，女權(quán)主義理論要擴(kuò)展到對(duì)男性的性角色和左右的研究上。我們需要男性和女性站在一起改變性別主義的社會(huì)和文化，而男性需要理解自己的位置和需要。這些書(shū)是對(duì)美國(guó)男性文化歷史，特別是黑人男性文化的研究，不但有開(kāi)創(chuàng)性的意義，本身也拓展和豐富了女權(quán)主義理論。對(duì)愛(ài)的研究，是貝爾·胡克斯對(duì)女權(quán)主義倫理學(xué)的新貢獻(xiàn)。早期胡克斯的文字充滿(mǎn)了憤怒，九十年代末以來(lái)她的寫(xiě)作里洋溢著理解、同情、原諒和支持。她指出，愛(ài)的倫理在現(xiàn)代社會(huì)里被個(gè)人主義代替了，而愛(ài)的倫理一直在社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)中起著中心的作用。胡克斯提出具體的方式來(lái)幫助人們以愛(ài)的倫理來(lái)合愈生活和世界的創(chuàng)傷，治愈社會(huì)的非正義，安慰我們自己的心靈。2007年，貝爾·胡克斯有兩本書(shū)問(wèn)世，一本是對(duì)種植園文化的研究，一本還是關(guān)于愛(ài)。從2000年以來(lái)，貝爾·胡克斯的創(chuàng)造力繼續(xù)增長(zhǎng)，她現(xiàn)在幾乎每年出兩本書(shū)，她不用電子信，不上網(wǎng)，完全專(zhuān)注寫(xiě)作，創(chuàng)造力極為旺盛。2007年她出了新詩(shī)集《當(dāng)天使談?wù)搻?ài)情》，標(biāo)志著她在詩(shī)歌上的新的成果。

　　貝爾胡克斯被譽(yù)為美國(guó)最有影響的文化理論家之一。2001年出版的《二十世紀(jì)美國(guó)文化理論家》把貝爾胡克斯列為三十五位二十世紀(jì)改變了美國(guó)思想的知識(shí)分子之一。[13]該書(shū)以哈佛教授康納爾的話這樣開(kāi)篇介紹她：“貝爾·胡克斯對(duì)知識(shí)分子生活、美國(guó)文人和黑人思想的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在于她創(chuàng)造了一大批具有挑戰(zhàn)性的作品，這些作品表達(dá)了單獨(dú)一個(gè)人的既對(duì)自己坦白直率，也向我們這個(gè)世界里的各種非人的力量挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)�！盵14]

　　貝爾·胡克斯對(duì)美國(guó)社會(huì)的批評(píng)是從多重角度進(jìn)行的。她的批評(píng)聲音尖銳而犀利。作為女權(quán)主義者，她批評(píng)美國(guó)社會(huì)中的性別主義，對(duì)文學(xué)、電影和大眾文化中的性別主義傾向進(jìn)行分析和批判。她的主要著作都是圍繞著性別主義這個(gè)根本問(wèn)題展開(kāi)。作為一個(gè)黑人知識(shí)分子，她對(duì)美國(guó)社會(huì)中的種族主義也進(jìn)行挑戰(zhàn)性的批評(píng)。她不僅批判白人文化的種族主義，同樣也批判黑人或其他有色人種的種族主義。作為一個(gè)出生于勞動(dòng)階級(jí)的學(xué)者，她時(shí)時(shí)刻刻提醒我們階級(jí)在文化生產(chǎn)和消費(fèi)中的作用。作為一個(gè)寫(xiě)作者，她堅(jiān)持自己的邊緣立場(chǎng)，向既存的理論進(jìn)行挑戰(zhàn)，既通過(guò)挑戰(zhàn)檢驗(yàn)理論意義和針對(duì)性，也幫助修正和提高這些理論。從性別、種族、民族、階級(jí)、邊緣、全球與地方等等角度出發(fā)，貝爾胡克斯分析美國(guó)社會(huì)與文化，像一個(gè)勇士與多重?cái)橙俗鰬?zhàn)。她描述自己是一個(gè)“黑人女性知識(shí)分子，革命活動(dòng)者。”這種自我描繪的革命立場(chǎng)在美國(guó)知識(shí)分子中是很罕見(jiàn)的。

　　個(gè)人的就是政治的：自傳性寫(xiě)作與女權(quán)主義政治立場(chǎng)

　　從貝爾·胡克斯的出版第一本書(shū)到2007年，她已經(jīng)出版了近三十本書(shū)。這些書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是胡克斯寫(xiě)作的個(gè)人自傳性。除了她早期的理論書(shū)籍，在她的大部分書(shū)里，包括理論書(shū)籍，胡克斯的文字都有明顯的自傳性寫(xiě)作特點(diǎn)。通過(guò)講述自己的故事，闡釋自己的女權(quán)主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這種寫(xiě)作方式，她是極為有意為之的。在談及自己的寫(xiě)作的文章里，她不只一次地探討自己寫(xiě)作的風(fēng)格與立場(chǎng)的關(guān)系，談到自傳寫(xiě)作風(fēng)格與女權(quán)主義立場(chǎng)的關(guān)系�！霸谖易畛蹰_(kāi)始寫(xiě)作女權(quán)主義理論的時(shí)候，我的寫(xiě)作里沒(méi)有個(gè)人自白性。后來(lái)我開(kāi)始把運(yùn)用自白性的故事作為與各種各樣的讀者交流的一個(gè)策略。從一個(gè)勞工階級(jí)的背景出來(lái)，我對(duì)可以與越多的老百姓交流越好的具有解放性的女權(quán)主義理論極為關(guān)注。通過(guò)演講和對(duì)話，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論什么種族和階級(jí)的聽(tīng)眾都相當(dāng)愿意就復(fù)雜的理論議題交流，如果這些理論能以他們理解的方式提出來(lái)的話。運(yùn)用一個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)思想，是在學(xué)院女權(quán)主義思考和發(fā)生在日常生活中更為通常的性別話語(yǔ)之間架起一座橋梁�！北局�這樣的立場(chǎng)，她的寫(xiě)作呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自傳性色彩。分析她的寫(xiě)作，可以看出，她的理論寫(xiě)作的自傳性風(fēng)格來(lái)自女權(quán)主義政治立場(chǎng)的幾個(gè)方面。

　　第一，自傳性寫(xiě)作是她的女權(quán)主義立場(chǎng)的表達(dá)。她的理論不是關(guān)在學(xué)院內(nèi)的知識(shí)分子的自我陶醉，而是立志與大眾對(duì)話的思想交流。胡克斯早期是以她的《我不是一個(gè)女人嗎？》等理論性學(xué)院寫(xiě)作聞名的。她發(fā)現(xiàn)學(xué)院內(nèi)似乎認(rèn)為理論就是干巴巴的，越干巴抽象越顯得有水平。八十年代和九十年代，也是學(xué)院理論熱潮的時(shí)代，從歐洲來(lái)的理論很多都充滿(mǎn)了行話術(shù)語(yǔ)。女權(quán)主義理論也夾裹在其中，很多女權(quán)主義理論書(shū)籍充滿(mǎn)了各種術(shù)語(yǔ)，非得內(nèi)行的人才能理解。胡克斯下決心與這種潮流對(duì)著干。她堅(jiān)持反自我中心精英的立場(chǎng)。比如，胡克斯以理論書(shū)中有引言但不加注釋而獨(dú)樹(shù)一幟。她的出發(fā)點(diǎn)十分直接：把復(fù)雜的理論以非學(xué)院語(yǔ)言與大眾交流。大眾并不關(guān)注你的引言的出處，所以沒(méi)有必要以學(xué)院方式來(lái)把本來(lái)讀起來(lái)很順的書(shū)，用注釋弄得磕磕巴巴的。（胡克斯也寫(xiě)非常學(xué)院規(guī)格化的著作和文章，那是專(zhuān)門(mén)給學(xué)院派寫(xiě)的）。她的這種理論寫(xiě)作遭到某些學(xué)院派的非議。胡克斯反駁說(shuō)，知識(shí)分子的思考能力并不以寫(xiě)作的抽象風(fēng)格、夾雜各種名詞和多種注釋來(lái)顯示。她說(shuō)，批評(píng)性寫(xiě)作當(dāng)然也是創(chuàng)造性的，那種認(rèn)為學(xué)院理論和批判性寫(xiě)作不能帶有創(chuàng)造性寫(xiě)作的活力，本身就是精英自我封閉的方式。她認(rèn)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)使我們的寫(xiě)作更為多樣化，激發(fā)我們的創(chuàng)造力，而不是隨著已經(jīng)存在的精英中心的標(biāo)準(zhǔn)亦步亦趨。

　　第二，自傳性寫(xiě)作是胡克斯女權(quán)主義寫(xiě)作的策略。女權(quán)主義的“個(gè)人的就是政治的”理論為胡克斯以及每個(gè)人提供了探索個(gè)人自傳性寫(xiě)作新的空間和可能。寫(xiě)出來(lái)或說(shuō)出來(lái)對(duì)那些歷史上被迫沉默的人來(lái)說(shuō)是抵抗壓迫的第一步。但是出色的個(gè)人自傳性寫(xiě)作本身是一種藝術(shù)，并不是寫(xiě)個(gè)人的故事就一定容易和簡(jiǎn)單，雖然的確有很多容易簡(jiǎn)單的個(gè)人故事的存在。寫(xiě)作個(gè)人故事的目的并不是宣揚(yáng)自我沉迷，自我迷戀胡克斯說(shuō)，“我對(duì)自白性寫(xiě)作的最大的興趣是當(dāng)這種寫(xiě)作是一種可以使我們進(jìn)入個(gè)人的領(lǐng)域并超越個(gè)人的領(lǐng)域的方式�！痹谒�的寫(xiě)作中，個(gè)人故事是一個(gè)前奏，給讀者提供她是誰(shuí)，她在何處的方位，給讀者一種可以自我聯(lián)系的方式。特別是作為從勞工階級(jí)出生的女性，胡克斯愿意以自己為例子，為非洲裔美國(guó)人做出榜樣。

　　自傳性的寫(xiě)作，被很多人看成是初級(jí)寫(xiě)作，特別是在理論中夾雜自傳，有人認(rèn)為這種寫(xiě)作方式使理論太容易與每個(gè)人的生活關(guān)聯(lián)了，好像理論非枯燥不可，否則就失去了理論的嚴(yán)肅性。胡克斯反駁這種論點(diǎn)。她以里爾克的《致一位青年詩(shī)人的信》對(duì)為例，說(shuō)明理論寫(xiě)作中夾雜自傳體的力量。

胡克斯的少年時(shí)代，是里爾克的這本小書(shū)，給了她寫(xiě)作的激勵(lì)�！拔覜](méi)有聽(tīng)過(guò)任何批評(píng)家貶低這些信的自白性質(zhì)。各種各樣的讀者似乎都同意這些信豐富了我們對(duì)寫(xiě)作的理解。對(duì)創(chuàng)造性過(guò)程的理解�！薄叭魏螌�(xiě)作都是自白�！焙�克斯以另外一個(gè)作家珊瑞·默拉咖的話為例，論證說(shuō)，“女權(quán)主義對(duì)自白性寫(xiě)作的關(guān)注形成了一個(gè)文化語(yǔ)境，在這個(gè)語(yǔ)境內(nèi)，過(guò)去和現(xiàn)在的女性的自傳寫(xiě)作能夠被承認(rèn)和認(rèn)知。如果誤用自白性敘述，導(dǎo)致對(duì)這種式樣的貶值，對(duì)當(dāng)代寫(xiě)作來(lái)說(shuō)將是一個(gè)巨大的損失�！蓖瑯�，胡克斯要求自傳性寫(xiě)作要有藝術(shù)和技能，要有價(jià)值，不是任何自白性寫(xiě)作都有意義。因此她要求批評(píng)家要對(duì)自白性寫(xiě)作進(jìn)行分析和批評(píng)，要有標(biāo)準(zhǔn)�！芭�性不應(yīng)該害怕批評(píng)女性寫(xiě)作中的缺乏標(biāo)準(zhǔn)�？v容表?yè)P(yáng)那些沒(méi)有感染力的、沒(méi)有文學(xué)價(jià)值的寫(xiě)作，意味著這些評(píng)論家合謀在為女性寫(xiě)作的貶值，為未來(lái)的沉默，設(shè)立舞臺(tái)�！睉阎�這種責(zé)任感，胡克斯對(duì)女性自白性寫(xiě)作中的誤區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的批評(píng)。在分析一個(gè)名叫凱瑟林·哈里森的自傳《親吻》時(shí)，胡克斯探討“自白的政治立場(chǎng)，”指出，“無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論哪個(gè)性別的作家，在沒(méi)有得到他人的允許時(shí)，選擇泄漏他或她的私人生活的事實(shí)，揭示他人生活的細(xì)節(jié)，都牽涉到倫理的問(wèn)題�！焙�克斯對(duì)那種為了名利而暴露的私人文學(xué)感到憤怒，認(rèn)為自白的自由不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的自由，“珍惜藝術(shù)表達(dá)自由的作家和讀者，應(yīng)該批判性地反應(yīng)――抵抗降低和貶低藝術(shù)真諦的潮流”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　第三，自傳性寫(xiě)作是自我解放的步驟。在《寫(xiě)作自傳》這篇文章里，胡克斯說(shuō)，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作我成長(zhǎng)歲月的故事與渴望殺死那個(gè)自我緊密地聯(lián)系在一起，而我卻不必真死。我渴望殺死那個(gè)寫(xiě)作的自我。一旦那個(gè)自我走了，從我的生活中永遠(yuǎn)地消失了，我就可以容易地變成了我自己的我�！薄巴ㄟ^(guò)寫(xiě)作自傳，我不僅甩掉了這個(gè)葛勞迪亞（胡克斯的原名），而且甩掉了揪住我不放的過(guò)去，甩掉了讓我無(wú)法生活在現(xiàn)在的過(guò)去。我不想忘掉過(guò)去，但是我想與過(guò)去一刀兩斷。寫(xiě)作中的這個(gè)死亡是解放�！盵15] 過(guò)去是痛苦的過(guò)去，是生活在南方的黑人小鎮(zhèn)上，由于熱愛(ài)閱讀，被周?chē)�的環(huán)境視為不可理解和瘋狂的過(guò)去，寫(xiě)作讓這個(gè)過(guò)去的痛苦噴發(fā)出來(lái)，化成了理解。自傳性寫(xiě)作具有解放和心理治療的力量，胡克斯認(rèn)為。胡克斯因此鼓勵(lì)女性，特別是黑人女性來(lái)寫(xiě)自己的故事。“每個(gè)女性自傳性的敘述，當(dāng)寫(xiě)得好的時(shí)候，其聲音都具有更為有意義的力量。”這種力量來(lái)源于自我解放。

　　激進(jìn)女權(quán)主義：“有遠(yuǎn)見(jiàn)的”女權(quán)主義

　　三十多年的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)社會(huì)和生活有根本的改變。但是新的一代人對(duì)女權(quán)主義了解不多。他們把女權(quán)主義對(duì)社會(huì)的改變和成果看成是理所當(dāng)然的。在美國(guó)保守的主流媒體的渲染下，女權(quán)主義被描繪成是反對(duì)或仇恨男人的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致年青一代的女性不愿意被貼上女權(quán)主義的標(biāo)簽。2000年是美國(guó)保守主義回潮的高峰。政治上美國(guó)人民選擇了保守的共和黨人為下一屆總統(tǒng)，主流媒體丑化進(jìn)步的力量，攻擊女權(quán)主義。正是在這樣的背景下，貝爾·胡克斯寫(xiě)作出版了《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人》這本書(shū)。貝爾·胡克斯認(rèn)為學(xué)習(xí)女權(quán)主義理論和歷史是每一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和行使自由的基本教育。她認(rèn)為女權(quán)主義是“激情的政治”立場(chǎng)――任何一個(gè)向往自由、平等、愛(ài)都會(huì)采取的政治立場(chǎng)。

　　《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人》集中體現(xiàn)了貝爾·胡克斯的激進(jìn)女權(quán)主義思想，胡克斯命名她的立場(chǎng)為“有遠(yuǎn)見(jiàn)的”女權(quán)主義思想，區(qū)別于一般的女權(quán)主義思想。有遠(yuǎn)見(jiàn)，是因?yàn)閷?duì)未來(lái)有信心和計(jì)劃。胡克斯的有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義思想有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。第一，有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義是包容性的理論，是每個(gè)人都能找到意義的理論。在《女權(quán)主義是為了每一個(gè)人》中，胡克斯首先對(duì)什么是女權(quán)主義進(jìn)行定義。她把女權(quán)主義定義為：“女權(quán)主義是一場(chǎng)結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動(dòng)�！边@個(gè)定義很清晰也很包容。一方面這個(gè)定義明確指出，女權(quán)主義的敵人不是男性，而是性別主義。而性別主義不僅僅表現(xiàn)在男性身上，也表現(xiàn)在女性身上�，F(xiàn)實(shí)是我們?nèi)巳硕荚谛詣e主義社會(huì)里出生、成長(zhǎng)，我們?nèi)巳硕冀邮芰诵詣e主義的教育。為了結(jié)束性別主義，性別剝削和壓迫，我們每一個(gè)都應(yīng)該對(duì)自己的性別主義意識(shí)有警覺(jué)和認(rèn)識(shí)。從這個(gè)定義出發(fā)，貝爾·胡克斯深入淺出地介紹了女權(quán)主義的主要思想。這些思想包括提高對(duì)性別主義的意識(shí)程度和認(rèn)識(shí)，姐妹情誼，教育，女性身體、生育權(quán)利以及女性美，女性與階級(jí)、種族、工作的關(guān)系，女性與暴力，女權(quán)主義婚姻觀，性愛(ài)觀，做父母的方式，陽(yáng)剛之氣，宗教，愛(ài)和全球女權(quán)主義的前景。胡克斯在分析這些議題的時(shí)候，總是從多面性考察，而不是簡(jiǎn)單的黑白劃分。比如，胡克斯認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)里，男性與女性之間并不是那么簡(jiǎn)單的壓迫者和被壓迫者的關(guān)系，每一個(gè)人都既有被壓迫的方面，也有壓迫別人的可能。比如黑人男性可能在社會(huì)上受到種族歧視，但是回到家里，他就在家里以父權(quán)制的權(quán)力壓迫黑人女性。黑人女性可能被種族和性別歧視所壓迫，但是黑人女性可能有階級(jí)力量，也可能在家里對(duì)孩子實(shí)行暴力壓迫。在探討家庭暴力時(shí)，胡克斯特別指出家庭暴力并不只是男性對(duì)女性的暴力，實(shí)際上很多家庭暴力行為是母親對(duì)孩童進(jìn)行的。父權(quán)制給與母親權(quán)力來(lái)對(duì)孩子施暴。所以，家庭暴力是一個(gè)多方面關(guān)聯(lián)的暴力。貝爾·胡克斯并不認(rèn)為男性是唯一的性別主義實(shí)踐者，女性也同樣是性別主義的載體。女性不是天生的女權(quán)主義者，女性也可能是暴力的執(zhí)行人，暴力的實(shí)施者。胡克斯提倡包容，她堅(jiān)定地認(rèn)為，沒(méi)有男性參與的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是不可能成功的，因?yàn)榕畽?quán)主義的根本目的是結(jié)束性別主義，所以女權(quán)主義需要男女的共同合作。女權(quán)主義的核心是愛(ài)，她說(shuō)：“如果男人和女人想要知道愛(ài)是什么，就得想知道什么是女權(quán)主義。因?yàn)闆](méi)有女權(quán)主義的思想和實(shí)踐，我們?nèi)狈��?chuàng)造愛(ài)的密切紐帶的基礎(chǔ)�！� “有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義是智慧的、愛(ài)的政治。我們的立場(chǎng)的靈魂是要結(jié)束統(tǒng)治。愛(ài)不可能在統(tǒng)治與服從的關(guān)系中扎根�！必悹枴ず�克斯認(rèn)為女權(quán)主義是要結(jié)束任何統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，建立真正的平等，尊重關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)、教育、性別、性?xún)A向到愛(ài)，兩性之間的愛(ài)和同性之間的愛(ài)，父母與孩子的愛(ài)等等，胡克斯以有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義的目光審視這些問(wèn)題，提出新的主張。

　　第二，胡克斯對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也進(jìn)行嚴(yán)格的批評(píng)。胡克斯希望以簡(jiǎn)潔的方式在這本書(shū)里勾勒女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)，她堅(jiān)信，女權(quán)主義是為社會(huì)正義而斗爭(zhēng)的一場(chǎng)革命，她呼吁創(chuàng)造新的包容一切的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。這本書(shū)從十多個(gè)方面既論述女權(quán)主義的基本理論，也描述了第二浪潮女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史。在探討女權(quán)主義的力量發(fā)展的時(shí)候，胡克斯對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤毫不留情。比如，她批判女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)初期白人中產(chǎn)階級(jí)女性要求走出家門(mén)，參加工作，認(rèn)為這些人實(shí)際上是以自己的問(wèn)題代替其他階級(jí)女性的問(wèn)題。當(dāng)白人中產(chǎn)階級(jí)女性希望到社會(huì)上參加工作的時(shí)候，其他種族的女性，特別是黑人女性早就工作了。貝爾·胡克斯提出，參加工作不意味著男女平等的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上的自足才是平等的基礎(chǔ)。對(duì)第二浪潮女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，胡克斯批評(píng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，指出某些白人中產(chǎn)階級(jí)女性自以為代表整個(gè)婦女，其實(shí)只代表他們的集團(tuán)利益。她分析“姐妹情誼“是怎樣逐漸瓦解的，指出烏托邦式的姐妹情誼不能持久。真正的姐妹情誼建立在共同的承諾之上，那就是為反對(duì)父權(quán)制而斗爭(zhēng)，那就是放棄自己的階級(jí)、種族特權(quán)。只有在這樣基礎(chǔ)上建立的姐妹情誼才會(huì)強(qiáng)有力。胡克斯還對(duì)女權(quán)主義理論學(xué)院化進(jìn)行了批評(píng)。她指出，雖然學(xué)院化對(duì)推進(jìn)女權(quán)主義思想至關(guān)重要，但它也同時(shí)制造了困難。那本來(lái)是直接從理論和實(shí)踐里產(chǎn)生的女權(quán)主義思想，越來(lái)越不被注意。好像一大批女權(quán)主義思想家綁在一起，組成一個(gè)精英小組，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作只有那些“在里頭”的人才能懂的理論。胡克斯憤怒地說(shuō)，“女權(quán)主義理論開(kāi)始住在學(xué)院的破房子里而與外部世界很少聯(lián)系�！苯Y(jié)果就是“女權(quán)主義學(xué)院化，其結(jié)果以非政治化、非激進(jìn)化的方式，瓦解了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)�！� 這是造成女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)式微的原因之一。

　　第三，胡克斯畫(huà)出了未來(lái)女權(quán)主義的藍(lán)圖。在每一章里，貝爾·胡克斯都從“有遠(yuǎn)見(jiàn)的”女權(quán)主義的角度提出自己的主張。胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義實(shí)際上主要有兩個(gè)派別。一個(gè)是改革派，一個(gè)是革命派。改革派主要是有白人中產(chǎn)階級(jí)女性構(gòu)成。改革派是主流媒體所宣傳的女權(quán)主義。她們要求的是在現(xiàn)行的父權(quán)制的體制內(nèi)進(jìn)行改革，使她們自己有更多的權(quán)力，比如同工同酬等，并不是真正地結(jié)束父權(quán)制或以一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別的性別主義政治。胡克斯提倡的是激進(jìn)女權(quán)主義，“這種思想既不反對(duì)男性，也不只要使婦女有像男性同樣的權(quán)利。”這種女權(quán)主義要求從根本基礎(chǔ)上改變父權(quán)制，因?yàn)楦笝?quán)制才是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的基礎(chǔ)。具有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義相信每個(gè)女性都要與自己思想內(nèi)部的敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，“這個(gè)內(nèi)部敵人是我們內(nèi)在化的性別主義�！庇羞h(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義還要“創(chuàng)造出群眾性的教育運(yùn)動(dòng)來(lái)教育所有的人什么是女權(quán)主義�！币�運(yùn)用雜志，電視，廣播等等一切手段宣傳女權(quán)主義的理論。未來(lái)的女權(quán)主義堅(jiān)定地支持女性的生育權(quán)，女性追求美的權(quán)利，女性追求身體自然狀態(tài)的權(quán)利。有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義將和階級(jí)精英主義決裂，未來(lái)的女權(quán)主義者應(yīng)該住到低收入者的房子里去，“以女權(quán)主義原則創(chuàng)造的合作居住的房屋將展現(xiàn)出女權(quán)主義的斗爭(zhēng)與各階級(jí)的婦女的生活都有關(guān)系�！焙�克斯批評(píng)美國(guó)女權(quán)主義者們的沾沾自喜的高高在上的態(tài)度，號(hào)召“世界各地的激進(jìn)的女權(quán)主義者要日益增強(qiáng)超越種族、民族和國(guó)籍的團(tuán)結(jié)�！庇羞h(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義反對(duì)暴力，不論是男人對(duì)女人的暴力，還是成人對(duì)兒童的暴力。有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義還提倡“一種新設(shè)想的男性陽(yáng)剛之氣”來(lái)教育男孩子和男人，關(guān)注男孩子的教育問(wèn)題，培養(yǎng)沒(méi)有性別主義思想的新一代人。在如何做父母的問(wèn)題上，胡克斯相信父母在教育孩子上有同等的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)“對(duì)男性作為家長(zhǎng)在孩子的成長(zhǎng)和性別平等中的作用，”不是把教育都推給母親。有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義還提出了自己的婚姻與性愛(ài)觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都的自由和相互尊重的倫理觀，性道德觀，“真正解放的女權(quán)主義的性別政治立場(chǎng)將永遠(yuǎn)把女性的性主體當(dāng)作中心�！� 胡克斯說(shuō)，“情欲的連接把我們從孤獨(dú)與隔絕中拉出來(lái)，結(jié)成團(tuán)體。在這個(gè)世界里，積極的性渴望的表達(dá)把我們連接成一體，我們都可以自由地選擇性實(shí)踐的方式，這些方式肯定和滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng)。這些實(shí)踐方式可能包括性放縱或獨(dú)身禁欲，包括只選擇一種性身份或選擇在沒(méi)有禁忌的欲望的領(lǐng)域內(nèi)漫游，在相遇的火花和碰撞中與某個(gè)人相連，不管這個(gè)人的性別，種族，階級(jí)甚至他們的性選擇如何。”胡克斯認(rèn)為，有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義的心臟是愛(ài)�！坝羞h(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義是智慧的、愛(ài)的政治。我們的立場(chǎng)的靈魂是要結(jié)束統(tǒng)治。愛(ài)不可能在統(tǒng)治與服從的關(guān)系中扎根。”有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義還鼓勵(lì)不同的宗教精神追求，“把宗教追求的實(shí)踐和我們對(duì)正義和解放的斗爭(zhēng)聯(lián)合起來(lái)�！焙�克斯總結(jié)說(shuō)，“有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義的根本目標(biāo)是創(chuàng)造改變所有女性地位的策略，加強(qiáng)她們的個(gè)人權(quán)力�！薄芭畽�(quán)主義的政治目標(biāo)是結(jié)束統(tǒng)治，使我們獲得自由，自由的做我們想做的一切，生活在這樣的一個(gè)地方：在這個(gè)地方里，我們熱愛(ài)正義，我們可以生活在和平中�！闭媸窃谶@個(gè)意義上，“女權(quán)主義是為了每一個(gè)人。”

　　本書(shū)出版后，獲得了很多好評(píng)。評(píng)論者杰西卡·潑茲尼克說(shuō)，“這本書(shū)雖然短，但是非常有力量。它探討了當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)面臨的最有關(guān)的問(wèn)題，從這些問(wèn)題角度論述了女權(quán)主義的立場(chǎng)�！�…這本書(shū)用簡(jiǎn)單直接的語(yǔ)言表述了復(fù)雜的議題。這并不是說(shuō)她把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，而是使這些議題對(duì)那些對(duì)女權(quán)主義作為學(xué)科而一無(wú)所知的人更可理解了。這本書(shū)給每一個(gè)人一個(gè)機(jī)會(huì)探索女權(quán)主義”。[16]另一個(gè)評(píng)論者戴維·阿蘭·薩普認(rèn)為這本書(shū)是給他的朋友們的最好的禮物，因?yàn)樵诙潭痰囊话俣囗?yè)的書(shū)里，其思想含量十分豐厚，是給每個(gè)朋友的好禮物。[17] 其他的評(píng)論者都認(rèn)為本書(shū)寫(xiě)作的風(fēng)格流暢易懂，是不太知道女權(quán)主義或者想更多地知道女權(quán)主義的人的必讀書(shū)。

　　由于本書(shū)是為大眾寫(xiě)的讀物，目的是簡(jiǎn)潔地勾勒女權(quán)主義思想的主要觀點(diǎn)，如本書(shū)在探討女權(quán)主義理論的各個(gè)維度上就顯得有點(diǎn)簡(jiǎn)單，往往把復(fù)雜的理論爭(zhēng)論一筆帶過(guò)而直接地談女權(quán)主義的意見(jiàn)，或女權(quán)主義改如何做，如另一評(píng)論者指出的，這種包容一切的論述還有把復(fù)雜的問(wèn)題“簡(jiǎn)化”的危險(xiǎn)，可能會(huì)使那些對(duì)女權(quán)主義一點(diǎn)都不知道的人感到困惑。[18] 同時(shí)本書(shū)意在給未來(lái)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)指出方向，書(shū)中在論述的某些論點(diǎn)的時(shí)候，也有些簡(jiǎn)化，急于給出具體操作方法。那些方法是否可行，比如要求不同階級(jí)的女性分擔(dān)同樣的工作，或者有特權(quán)的女性住到?jīng)]有特權(quán)的女性的房子里去等等是否可行，是否是另一種烏托邦？

　　然而，這本書(shū)的意義也在于此：這是貝爾·胡克斯描繪的激進(jìn)的女權(quán)主義的理論和實(shí)踐藍(lán)圖。貝爾·胡克斯為未來(lái)的女權(quán)主義發(fā)展列出了該做的事項(xiàng)，“我相信女權(quán)主義理論是具有轉(zhuǎn)變性的――這對(duì)女權(quán)主義的政治立場(chǎng)至關(guān)重要�！必悹枴ず�克斯對(duì)她的采訪者這樣說(shuō)。[19] 也許從今天的現(xiàn)實(shí)看，女權(quán)主義要實(shí)現(xiàn)這些美好的理想，還有一段路要走。但是，綜觀三十多年的歷史，或近一百五十年的美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史，我們不能不感到驕傲。用美國(guó)另一個(gè)女權(quán)主義者茉莉·埃文斯的話說(shuō), “在這樣短的時(shí)間內(nèi)，我們已經(jīng)踏過(guò)如此長(zhǎng)的路。”埃文斯驕傲地說(shuō)，“從個(gè)人角度，我仍然想這個(gè)國(guó)家里令人最震驚的單獨(dú)的一件事，就是婦女運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是第一浪潮還是第二浪潮，都是在歷史的眼睛一眨的那么個(gè)功夫發(fā)生的。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束很久之后，美國(guó)婦女仍然沒(méi)有民事權(quán)，法律權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)。如果你以歷史的眼光來(lái)看，我們?cè)谌绱硕痰臅r(shí)間內(nèi)，已經(jīng)踏過(guò)如此長(zhǎng)的路，你會(huì)覺(jué)得我們除了慶祝之外，什么都不用做�！盵20] 美國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走了很長(zhǎng)的路，取得了很多成就，徹底改變了美國(guó)社會(huì)。這些改變與女權(quán)主義思想家們對(duì)社會(huì)和文化的思考是分不開(kāi)的。貝爾·胡克斯的思考就是這個(gè)偉大的思想傳統(tǒng)的一部分。懷著對(duì)這位女權(quán)主義思想家的尊敬，我翻譯了這本書(shū)，并把這本書(shū)推薦給每一個(gè)人，因?yàn)�，女�?quán)主義是為了每一個(gè)人的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　本書(shū)的翻譯得到王吉?jiǎng)僦骶幒图緩V袤教授的無(wú)條件的支持和幫助，在此我表示深深的感謝，感謝他們對(duì)我的無(wú)盡的耐心和堅(jiān)定的支持。

　　2007年10月于美國(guó)海軍學(xué)院

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　　[1] 關(guān)于英文的feminism是翻譯成女權(quán)主義還是女性主義問(wèn)題，張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》一書(shū)的有清晰的討論。張認(rèn)為，女權(quán)主義和女性主義這兩個(gè)翻譯詞，“反映了婦女爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期�！薄霸缙谂畽�(quán)主義者政治斗爭(zhēng)集中于為婦女贏得基本權(quán)力和使她們獲得男人已經(jīng)獲得了的完整的主體�！痹谶@個(gè)意義上，是女權(quán)主義――婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。女性主義一詞則強(qiáng)調(diào)性別。通過(guò)強(qiáng)調(diào)性別，“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時(shí)代。”(Zhang: 1992:4）王宏維在《女權(quán)主義與女性主義有什么區(qū)別嗎？》一文中分析說(shuō)“當(dāng)下，女性主義顯然比女權(quán)主義沿用得更多，或許是因?yàn)榍罢呶闯霈F(xiàn)“權(quán)”這個(gè)字眼，對(duì)于看或聽(tīng)的人可能會(huì)顯得更加平和一點(diǎn)，以免引發(fā)“女權(quán)”就是向男人“奪權(quán)”的聯(lián)想。但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，女權(quán)主義的譯法無(wú)疑是更加準(zhǔn)確的�！� 因?yàn)?“盡管世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義思潮五花八門(mén)，有一點(diǎn)卻是共同的，即其根本宗旨就是爭(zhēng)取并實(shí)現(xiàn)男女兩性在各方面擁有平等權(quán)力。”（ 2006年4月7日《南方日?qǐng)?bào)》）上王宏維在譯者同意王宏維教授的意見(jiàn)，雖然“女性主義”一詞在中國(guó)已經(jīng)獲得公共流通，但是準(zhǔn)確的譯法應(yīng)該是“女權(quán)主義”。鑒于中國(guó)目前的社會(huì)文化，中國(guó)還處在爭(zhēng)取女性基本政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化和性別權(quán)力的階段上；
也由于這個(gè)詞在西方文化中的歷史意義，當(dāng)代女權(quán)主義者與早期女權(quán)主義是一脈相承，具有歷史的延續(xù)性，雖然各個(gè)歷史階段奮斗和斗爭(zhēng)的具體目標(biāo)不同，feminism 的基本內(nèi)核并沒(méi)有改變。我從這兩個(gè)角度看，在這本書(shū)中把feminism譯成“女權(quán)主義”，借以強(qiáng)調(diào)西方女權(quán)主義的歷史和現(xiàn)代的繼承關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)在中國(guó)語(yǔ)境的特殊意義。

　　[2] bell hooks. “Ain’t I a Woman: Looking Back,” In Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black, UK: Sheba Feminist Press, 1989. pp.148-155.

　　[3] bell hooks, Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black, UK: Sheba Feminist Press, 1989. pp.148-155.

　　[4] bell hooks, Feminist Theory: From Margin to Center. Preface to the Second Edition. “Seeing the Light: Visionary Feminism,” South End Press, 2000. p. xii.

　　[5] 本書(shū)已被譯成中文《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》。曉征、平林譯，江蘇人民出版社，2001。關(guān)于對(duì)本書(shū)和胡克斯思想的評(píng)價(jià)，見(jiàn)楊靜萍：“胡克斯女性主義思想的評(píng)析” 《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 》2006年第3期。

　　[6] bell hooks, Talking Back: Thinking Feminism, Thinking Black, South End Press, 1989. 5-6.

　　[7] bell hooks, Writing from the Darkness, The Beacon Book of Essays By Contemporary American Women, ed. Wendy Martin, Boston: Beacon Press. p.153.

　　[8] Lucindy A. Willis. Voices Unbound: The Lives and Works of Twelve Women Intellectuals. SR Books, 2002.p. 176

　　[9] Paula Rothenberg, Sign, Vol.22, No.3. (Spring, 1997).pp.738-741.

　　[10]James Winchester, The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 57.No 3 (Summer, 1999). Pp 388-391.

　　[11] Steven Light, Autobiographical Desire, Callaloo, Vol. 22, No.1. (Winter 1999), pp240-243.

　　[12] Evelyn E. Shockley, African American Review, Vol.31, No.3. (Autumn, 1997), pp 552-554

　　[13] Paul Hansom, Twentieth-century American Cultural Theorists. Detroit: Gale Group, 2001. pp. 219-229

　　[14] bell hooks and Cornel West, Breaking Bread: Insurgent Black Intellectual Life. South End Press, 1991.

　　[15] bell hooks, Remembered Rapture: The Writer at Work, New York: Henry Holt and Company, p. 81

　　[16] Jessica Poznik，“Reactions to Hooks’ “Feminism is for Everybody” http://www.gwu.edu/~medusa/2001/hooks1.html

　　[17] David Alan Sapp，“"Everything we do in life is rooted in theory"。http://reconstruction.eserver.org/BReviews/revFeminism.htm

　　[18] See The Laughing Medusa, Online Literary Journal of Women’s Studies. http://www.gwu.edu/~medusa/index.html

　　[19] bell hooks and Tanya McKinnon, “Sisterhood: Beyond Public and Private” Signs, Vol.21, No. 4, Feminist Theory and Practice。

(Summer, 1996), pp.814-829.

　　[20] Molly Ivins, “We Have Come Such A Long Way in Such A Short Time,” 09/25/2001.

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