馮友蘭先生對(duì)于哲學(xué)說(shuō)過(guò)這樣一段話：

　　對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒(méi)有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；
這就是說(shuō)，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。……

　　哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過(guò)是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個(gè)學(xué)派所說(shuō)的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念；
形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩(shī)。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。

　　在越來(lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益的今天，哲學(xué)經(jīng)常面臨這樣尷尬的問(wèn)題，“哲學(xué)是什么？”，“學(xué)哲學(xué)有什么用？”說(shuō)起來(lái)可能有些不可思義，因?yàn)槊恳粋�(gè)哲學(xué)家都有自己獨(dú)特的對(duì)于哲學(xué)對(duì)象的考慮，所以至今我們也不能有一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的哲學(xué)的定義。

　　對(duì)于“哲學(xué)有什么用”這樣的問(wèn)題，對(duì)于哲學(xué)或許有些致命，因?yàn)檎軐W(xué)所關(guān)注的往往是事物背后的原因和那些最根本的原則，諸如人生的意義等等，這對(duì)于急于學(xué)一門(mén)手藝去找工作養(yǎng)活自己的人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)便顯得虛無(wú)縹緲，沒(méi)什么用處。

　　的確，哲學(xué)也不像科學(xué)，大多有確定的結(jié)論，反映了人們現(xiàn)階段對(duì)形形色色的自然規(guī)律的了解。而哲學(xué)所討論的是一些人們反復(fù)思考，但是沒(méi)有定論的的內(nèi)容。而且哲學(xué)因?yàn)橛幸恍┨厥獾乃伎紗?wèn)題的方式和自成體系的概念，比較抽象，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)甚至?xí)�“越學(xué)越糊涂”，以前也有人把哲學(xué)稱為“玄學(xué)”，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是“玄妙”，另一層含義恐怕就是不著邊際。

　　但是這么一種學(xué)問(wèn)始伴隨著人類追求智慧的過(guò)程，說(shuō)明哲學(xué)一定有十分吸引人的魅力在，因?yàn)槊恳粋�(gè)人除了穿衣吃飯這些需要之外，經(jīng)常會(huì)思考我活著的意義是什么？人到底有沒(méi)有“前世今生”等等，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)便會(huì)為你提供思考的角度，所以馮友蘭先生說(shuō)哲學(xué)是“無(wú)用之大用”，因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法回避你活在世界上的意義這樣的玄妙的問(wèn)題，當(dāng)面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，哲學(xué)便有用的。

　　中國(guó)古代哲人孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，說(shuō)的是人如果了解了生命的意義，死何足惜。而古希臘的哲人蘇格拉底說(shuō)過(guò)未經(jīng)審視的生活是無(wú)意義的，說(shuō)的也是同樣的意思。當(dāng)我們審視自己的生活的時(shí)候，哲學(xué)便顯現(xiàn)出智慧的面目。值得我們注意的是，蘇格拉底的智慧恰好是“認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知”。

　　1，“知道自己無(wú)知”，哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)

　　我們一般不會(huì)去問(wèn)，物理是什么，化學(xué)是什么，但是對(duì)于什么是哲學(xué)，我們總有些猶豫，特別是那些一天到晚研究哲學(xué)的專家們，如果你問(wèn)他某某哲學(xué)家提出過(guò)哪些有趣的命題或者他們有哪些怪異的舉動(dòng)，他肯定能如數(shù)家珍地說(shuō)個(gè)不定，但一旦被問(wèn)到“什么是哲學(xué)”，恐怕會(huì)顧左右而言他。

　　其實(shí)，這也不奇怪，因?yàn)橛卸嗌賯�(gè)哲學(xué)家，恐怕就會(huì)有多少種哲學(xué)。從根本上說(shuō)，哲學(xué)并不試圖提供一個(gè)確定的答案，它更關(guān)注的是解決問(wèn)題的方法。說(shuō)白了哲學(xué)更關(guān)注過(guò)程。

　　有許多的道理我們不用說(shuō)也知道，但往往難以做到，正如歌中唱的“不是我不明白，這世界變化快”。而且即使是同一件事，不同的人看法也不一樣，古詩(shī)中說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，意思是說(shuō)，同一座山從不同的方位看會(huì)給我們留下不同的形象。對(duì)任何事情都一樣，我們要是從不同角度去看，經(jīng)常會(huì)得出不同的結(jié)論，而哲學(xué)總是想從盡可能多的角度去看我們周圍的世界，不同的哲學(xué)家各自看到了自己的那個(gè)角度，這樣就形成了形形色色的哲學(xué)流派。那種宣稱自己掌握了全部真理的哲學(xué)往往是不可信的，這一點(diǎn)從哲學(xué)這個(gè)詞的原始含意上就可以看出來(lái)。

　　從詞源上看，哲學(xué)在古希臘語(yǔ)中是philosophia，本義是“對(duì)智慧的愛(ài)”或“愛(ài)智慧”。就此而言，哲學(xué)家應(yīng)該是最謙虛的人，他們主張“愛(ài)智慧”而不自詡為“有智慧”，因?yàn)樗麄兠靼子邢薜闹�識(shí)與作為人類精神之無(wú)限的理想境界的智慧是不同的：知識(shí)可以占有，而智慧則只能熱愛(ài)。

　　真因?yàn)槭菬釔?ài)智慧，所以哲學(xué)家經(jīng)常對(duì)人們習(xí)以為常的事情提出問(wèn)題，甚至對(duì)人們已經(jīng)視為常識(shí)的知識(shí)進(jìn)行思考，這一點(diǎn)最典型的就是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。

　　1-1，蘇格拉底的提問(wèn)

　　蘇格拉底用提問(wèn)的方式，來(lái)揭示人們平時(shí)認(rèn)為理所當(dāng)然的事情或結(jié)論中所包含矛盾。比方說(shuō)我們知道做好事是善的，花是美的，但是我們不會(huì)去追問(wèn)為什么做好事是善的，花是美的。蘇格拉底正是從這些地方著手指出：任何對(duì)于善或美的概括都是不完整的、局部的，所以人們應(yīng)該從這種不完整中認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。蘇格拉底認(rèn)為自己比別人有智慧的地方在于雖然他與別人都不真正地知道什么是善的]什么是美的，但別人是以不知為知，而他自己則是知道自己不知道，也不自以為知道。

　　當(dāng)然知道無(wú)知只是進(jìn)行哲學(xué)思考的第一步，哲學(xué)的使命是要提醒人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于周圍世界的了解的局限性，并不斷去突破這種局限。正好像希臘的另一位智者芝諾所比喻的，人們的知識(shí)就像是一個(gè)圓，知道的越少，圈就越小，因此意識(shí)不到自己的知識(shí)很少；
如果圈很大，那么不知道的事情反而越多。中國(guó)有句成語(yǔ)“井底之蛙”來(lái)諷刺那些見(jiàn)識(shí)短淺、眼光狹窄的人；
現(xiàn)在我們說(shuō)一個(gè)人學(xué)了哲學(xué)，起碼他會(huì)警覺(jué)自己不要成為那只不知天高地厚的“井底之蛙”。

　　因此哲學(xué)所追求的是比常識(shí)更為廣闊的圖景，它以一種懷疑的態(tài)度鼓勵(lì)人們探索，它以謙虛的態(tài)度，使人們了解自己知識(shí)的局限性。

　　[趣味閱讀

　　蘇格拉底那種刨根挖底式的提問(wèn)，并不招當(dāng)時(shí)希臘人待見(jiàn)，因?yàn)樗�的提�?wèn)經(jīng)常讓人出丑。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)雅典人常常鄙視嘲笑蘇格拉底，有人甚至粗暴地揪住他的頭發(fā)，扼住他的脖子。想看看誰(shuí)愿意讓人揭短，尤其是在大眾廣庭之下。整天跟隨在他左右的也只是一些游手好閑的貴族子弟，正經(jīng)人一般都避之不及。雖然蘇格拉底自稱自己的方法是“助產(chǎn)士”，也就是像助產(chǎn)士那樣幫助人們產(chǎn)生智慧，但雅典人一點(diǎn)也不領(lǐng)情，他們喜歡把蘇格拉底稱職位“改造世界的空談家”。在公元前423年，著名的喜劇家阿里斯托芬創(chuàng)作的《云》一劇中，蘇格拉底被漫畫(huà)化了。在劇中，他對(duì)一切常識(shí)都沒(méi)完沒(méi)了的追問(wèn)。扮演蘇格拉底的演員在舞臺(tái)上出現(xiàn)時(shí)坐在一個(gè)由吊車高掛在天空的籃子里，因?yàn)樗�自稱他的頭腦在高處能更好地思考。他終日沉醉于重要的思想之中，所以沒(méi)有時(shí)間梳洗，因此身上總是發(fā)出惡臭。在劇中蘇格拉底思考的人生的“重要問(wèn)題”是：一只跳蚤能跳他自己身高的幾倍？蚊子哼哼是從嘴里還是尾巴中？

　　蘇格拉底是如此的招人嫉恨，所以雅典的公民甚至集體投票，以不敬城邦之神，污辱雅典的社會(huì)構(gòu)成，唆使年輕人反對(duì)父輩等罪名將他處以死刑。]

　　1-2，哲學(xué)不是常識(shí)

　　哲學(xué)要求我們超越常識(shí)，去關(guān)注那些善惡、正義、幸福等等與人們生活切切相關(guān)但又不是常識(shí)所能回答的問(wèn)題，一方面，對(duì)于這些問(wèn)題，每一個(gè)人有自己的回答；
另一方面又存在著社會(huì)約定俗成的一些原則的。因此說(shuō)哲學(xué)雖是來(lái)源于我們的具體生活，但并不是柴米油鹽這樣的反映，而是要從這些無(wú)聊的事情中擺脫出來(lái)。而人類正是基于對(duì)于人生活的意義這樣的道理的追問(wèn)，促使我們生命價(jià)值的追尋，拒絕完全陷于生活瑣事而人云亦云。哲學(xué)的智慧確定了人的生活在宇宙中的位置，賦予我們的生活以意義。孟子說(shuō)，人和動(dòng)物之間的差別只有很小的一點(diǎn)，即人知道生活的意義，而動(dòng)物只是生存。

　　也許可以這么說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題乃是永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案但同時(shí)又是萬(wàn)古常新的難題。有人甚至說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題不但是一些不知道如何回答的問(wèn)題，而且有些問(wèn)題甚至都不知道是如何提出來(lái)的，哲學(xué)就是要從司空見(jiàn)慣的事物中搜尋出奇異的角度，并提出刨根究底的問(wèn)題。

　　所以，對(duì)于哲學(xué)而言，各式各樣不同的解答方式都具有“平等的”的價(jià)值。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，王陽(yáng)明也不可能動(dòng)搖朱熹的歷史地位，由于他們各自把解決問(wèn)題的某種方式發(fā)揮到了極致，便提出了獨(dú)具一格的理論。打一個(gè)不算太恰當(dāng)?shù)谋确剑�例如“唐�?shī)”和“宋詞”：唐代是律詩(shī)的典范，后人寫(xiě)詩(shī)很難超過(guò)李白和杜甫；
宋代人則以詞見(jiàn)長(zhǎng)，每當(dāng)我們讀到“大江東去”的時(shí)候，總會(huì)被蘇東坡的豪情所感染。但我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)李白和蘇東坡誰(shuí)高，他們是不可替代的。哲學(xué)家的情況有點(diǎn)類似，不同時(shí)代，不同國(guó)家的哲學(xué)家們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，既帶有他所處的時(shí)代和民族的個(gè)性化的特點(diǎn)，也具有全人類的取向，否則不能引起人們的共鳴。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的。

　　2，為什么“言必稱希臘”：哲學(xué)的三大流派：西方、印度和中國(guó)

　　2-1，西方哲學(xué)

　　以前，人們?cè)谂�評(píng)教條主義的時(shí)候，往往用“言必稱希臘”這樣的句子，然后對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“言必稱希臘”恐怕是不可避免的。這里面的原因很多，對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，希臘哲學(xué)就是所有西方思想的源頭，所以黑格爾說(shuō)過(guò)，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。（《哲學(xué)史講演錄》1，157頁(yè)）其次，哲學(xué)主要是提出問(wèn)題，一般而言它提供一種方法論上的指導(dǎo)，所以哲學(xué)的發(fā)展并不像科學(xué)的發(fā)展一樣，是新的發(fā)現(xiàn)取代舊的發(fā)現(xiàn)，而哲學(xué)雖然不斷提出觀察問(wèn)題的新的角度，卻并不意味著舊的角度是錯(cuò)的或者無(wú)用的，哲學(xué)提倡問(wèn)題的積累而不是取消，所以討論新的認(rèn)識(shí)事物的角度，總是要以舊的方法作為參照，這樣作為根源性哲學(xué)的希臘思想便成為不可回避的哲學(xué)起點(diǎn)，這樣便產(chǎn)生了“言必稱希臘”的情況。

　　當(dāng)然“言必稱希臘”主要是對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)的，在現(xiàn)代的哲學(xué)書(shū)籍中，人們習(xí)慣于將世界上的哲學(xué)劃分為西方哲學(xué)、印度哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)三大哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)有時(shí)也被稱作“歐洲哲學(xué)”。然而，所謂“西方哲學(xué)”中的“西方”，或“歐洲哲學(xué)”中的“歐洲”，都不是嚴(yán)格意義上的地理學(xué)概念，例如希臘哲學(xué)（同時(shí)也是西方哲學(xué)）的誕生地米利都位于小亞細(xì)亞地區(qū)，那應(yīng)該屬于“東方”的地域；
教父哲學(xué)的最大代表圣奧古斯丁曾經(jīng)活動(dòng)于北非地區(qū)；
而中世紀(jì)時(shí)阿拉伯的阿維羅伊主義亦對(duì)經(jīng)院哲學(xué)有過(guò)相當(dāng)大的影響。不僅如此，西方哲學(xué)的歷史分期也與世界歷史的歷史分期并不完全一致，作為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，不同時(shí)期的哲學(xué)思想都有其相對(duì)完整的自身延續(xù)和演變的歷程。因此，我們這里所說(shuō)的“西方哲學(xué)”主要指的是一種區(qū)別于印度哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特的哲學(xué)形態(tài)。

　　2-2，中國(guó)哲學(xué)

　　中國(guó)人在古代并沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)詞，中國(guó)古代思想家關(guān)心的問(wèn)題與西方人和印度人有共同的地方，也有不同的地方，形成的思考問(wèn)題的方式也不一樣，所以現(xiàn)在有很多人會(huì)問(wèn)“中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)”。許多國(guó)外的大學(xué)里面，一般不講“中國(guó)哲學(xué)”而是講“中國(guó)思想”，這似乎也為中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)這樣的問(wèn)題提供了證據(jù)。

　　說(shuō)中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，恐怕是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，難有定論。但這個(gè)問(wèn)題的提出卻是讓我們注意中國(guó)人思考問(wèn)題的方式和西方人、印度人是有很大的差別的。

　　中國(guó)人最早使用“哲學(xué)”這個(gè)詞是從日本傳入的，在中國(guó)古代“哲”指的是“無(wú)所不知”，而不是蘇格拉底式的“無(wú)所知”。在中國(guó)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》記載大禹說(shuō)過(guò)的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之�！焙笕私忉屨f(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人、惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之�！薄爸�”這個(gè)字從“矢”，像射箭那樣又快又準(zhǔn)地了解和判斷出一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準(zhǔn)，知道得多的人。

　　中國(guó)哲學(xué)的高峰時(shí)期是先秦時(shí)期，確切地說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)候，各個(gè)諸侯國(guó)之間互相爭(zhēng)戰(zhàn)，而當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士則紛紛提出自己對(duì)于世界和社會(huì)的看法來(lái)博取諸侯們的信任，不同的見(jiàn)解之間互相吸收也互相攻擊，逐漸形成了許多哲學(xué)的觀念和流派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家學(xué)派，以韓非子等人為代表的法家學(xué)派、以惠施、公孫龍子為代表的名家等等，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期也是中國(guó)歷史上思想最為發(fā)達(dá)的一個(gè)時(shí)期。

　　相比于西方哲學(xué)和印度哲學(xué)，中國(guó)古代人似乎更關(guān)注人與社會(huì)之間的關(guān)系，討論也更多地落實(shí)到具體的行為層面，很少為理論而理論的意味，主要的論題包括天人合一、知行合一、人性等問(wèn)題。

　　2-3，印度哲學(xué)

　　印度人也是一個(gè)愛(ài)思考的民族，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)影響巨大的佛教就發(fā)源于印度，在唐朝的時(shí)候，唐太宗還派玄奘去“西天”取經(jīng)，這個(gè)西天就是印度。不過(guò)當(dāng)前在印度影響最大的卻是印度教，而不是佛教。

　　印度人擅長(zhǎng)玄思，印度哲學(xué)的特點(diǎn)是對(duì)宇宙的沉思、精密的分析、神秘主義、直覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)來(lái)世和解脫的倫理觀以及傳統(tǒng)的持久性。

　　3,哲學(xué)與神話、宗教

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，人們了解的科學(xué)知識(shí)很少，有許多自然現(xiàn)象不能理解，如為什么會(huì)有風(fēng)云雷電？為什么日月星辰都往西落？水為什么都向東流？他們把自然力神化、人格化，在幻想中不自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出許多神的故事。這就是神話傳說(shuō)。我們現(xiàn)在無(wú)法知道神話起源于什么時(shí)候，因?yàn)楦鶕?jù)人類學(xué)家的研究，在任何原始部落中，即使沒(méi)有文字，也都存在著圖騰崇拜、原始巫術(shù)和各種各樣的神話傳說(shuō)。人類的歷史無(wú)一例外地可以追溯到神話。比方說(shuō)中國(guó)古代的盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z造人的神話。古希臘更是神話的海洋，在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，我們就看到了一個(gè)個(gè)神話形象的展現(xiàn)。

　　早期的宗教和神話之間的區(qū)別并不十分明顯，或者說(shuō)兩者干脆就是一個(gè)東西，所以后來(lái)的成熟宗教中有很多神話的成分。但是宗教和神話之間有根本的區(qū)別，就拿神話中的神和宗教中的神來(lái)說(shuō)吧，他們雖然都法術(shù)無(wú)邊，具有超凡入圣的本領(lǐng)，但是，神話中的神往外是人格化的神，他們與人有著共同的特點(diǎn)，從荷馬史詩(shī)中我們可以知道，奧林匹亞山上的眾神都有人的性格，他們智慧、勇敢，但也有缺點(diǎn)，比如宙斯好色成性，脾氣暴躁；
赫拉則心狠手辣，有很強(qiáng)的妒忌心。而成熟的宗教比方說(shuō)基督教、佛教、伊斯蘭教，之所以受到許多信徒的景仰，主要是因?yàn)榻讨鞯娜烁窳α�，教義的深刻或者宗教儀式的莊嚴(yán)等等。

　　宗教和神話從本質(zhì)上說(shuō)，都是人類對(duì)于自己與外在世界關(guān)系的一種理解，就這一點(diǎn)上看，與哲學(xué)有著共同的地方。但是哲學(xué)對(duì)于人的生活的意義或者生存的本質(zhì)的理解并不訴諸于神秘感，而是以理性化的方式來(lái)解釋、理解這個(gè)世界。

　　在古代人的精神世界中，神話和宗教、神話和哲學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系；
但兩對(duì)關(guān)系之間亦有所不同。神話和宗教密切地交融在一起，這是不言而喻的；
并且，神話和宗教始終沒(méi)有發(fā)生界限清晰的分離。神話和哲學(xué)的關(guān)系與此不同。神話中潛伏著、涵蘊(yùn)著思想，這也是不言而喻的；
但因?yàn)樗伎嫉某潭群退季S工具的限制，在古代哲學(xué)世界中，哲學(xué)思想有時(shí)會(huì)通過(guò)神話表達(dá)出來(lái)。比如中國(guó)的莊子就經(jīng)常通過(guò)講述一個(gè)神話的手段來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　隨著理論思維的發(fā)展，哲學(xué)和神話的分離也是必然的。隨著思維能力加強(qiáng)，神話的表達(dá)就會(huì)成為表達(dá)思想的障礙，就會(huì)覺(jué)得神話乃是一種多余的裝飾品，并不能借以推進(jìn)哲學(xué)。所以有人說(shuō)：哲學(xué)就扮演著將人從神話、迷信和宗教的捆綁中釋放的角色。

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