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　　當(dāng)下中國(guó)的大學(xué)教育的缺失甚多，其中一個(gè)重要的方面，就是現(xiàn)代公民意識(shí)的欠缺。

　　人們大都承認(rèn)，公民意識(shí)的培養(yǎng)是現(xiàn)代化的一項(xiàng)基本工程。在全民中普及現(xiàn)代公民意識(shí)，不能不從孩子做起。因此，有識(shí)者早已在呼喚學(xué)校開設(shè)公民課。一位令人尊敬的老人甚至表達(dá)過這樣一個(gè)心愿：如果重活一次，要做一名中學(xué)公民教師。

　　我由此想到了大學(xué)生。大學(xué)生受過較多的教育，應(yīng)該首先具有現(xiàn)代公民意識(shí)。如果連大學(xué)生都不具備現(xiàn)代公民意識(shí)，我們離現(xiàn)代社會(huì)不就太遙遠(yuǎn)了嗎？

　　現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)不同，其重要標(biāo)志之一就是現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)成員都有自己獨(dú)立的人格和不可侵犯的權(quán)利。因此，現(xiàn)代公民意識(shí)的核心首先是這種權(quán)利意識(shí)。不珍視自己的權(quán)利，或不尊重別人的權(quán)利，都是公民意識(shí)欠缺的表現(xiàn)。懂得維護(hù)自己的權(quán)利，也知道尊重別人的權(quán)利，是現(xiàn)代公民應(yīng)有的修養(yǎng)。然而，中國(guó)社會(huì)卻一直缺少這種公民意識(shí)的培養(yǎng)。原因并不復(fù)雜：不是建設(shè)和諧的現(xiàn)代社會(huì)不需要公民意識(shí)，而是因?yàn)閹浊陮Ｖ苽鹘y(tǒng)形成的一系列觀念總是習(xí)慣于維護(hù)著權(quán)力的神圣性，總是漠視甚至隨意踐踏個(gè)人的權(quán)利。在這種情況下，不僅公民行使自己正當(dāng)權(quán)利的制度環(huán)境和文化環(huán)境都不完備，而且作為一種思想意識(shí)也極為欠缺。

　　作為大學(xué)，情況應(yīng)該好一點(diǎn)，但實(shí)際情形卻并非如此。

　　原因同樣很簡(jiǎn)單：首先是我們古老的本土傳統(tǒng)沒有提供這方面的資源。在幾千年的歷史上，我們有的是“臣民”，“子民”，“草民”，“順民”或“暴民”，其傳統(tǒng)可謂根深蒂固，“公民”的萌芽卻異常艱難。專制主義傳統(tǒng)籠罩之下形成的觀念能夠輕易地制造一代又一代卑微的“草民”和逆來順受的“良民”，專制制度本身及其依仗的暴力也很容易培養(yǎng)出揭竿而起的“暴民”，卻不能培育出現(xiàn)代“公民”�，F(xiàn)代公民應(yīng)該走出專制主義造就的“順民”與“暴民”的傳統(tǒng)籠罩，清楚地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，應(yīng)該能夠意識(shí)到個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，清楚個(gè)人不可侵犯的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。然而，在傳統(tǒng)厚重的國(guó)度里，人們卻沒有多少資源可供利用，沒有多少榜樣可供模仿。

　　更為遺憾的是，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育沒有提供這方面的培養(yǎng)。大學(xué)是精神成人的搖籃。它首先應(yīng)該是造就人的地方，應(yīng)該點(diǎn)亮人的心智，開闊人的境界，給人以健康的精神，使之成為合格的公民。然而，我們的大學(xué)顯然不是這樣。長(zhǎng)期以來，我們一直在努力把青年制造為功能單一的“人材”，有時(shí)甚至是制造“齒輪”和“螺絲釘”。學(xué)生可能在某些方面受到精心的培養(yǎng)和鑄造，但在許多方面卻被閹割和限制。他們可能有豐富專業(yè)知識(shí)，可能有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，可能服從領(lǐng)導(dǎo)遵守紀(jì)律，卻對(duì)個(gè)人的權(quán)利茫然無知。我們的學(xué)校從小學(xué)開始就設(shè)有思想品德教育，努力培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。比如，教孩子熱愛國(guó)家、服從領(lǐng)導(dǎo)、尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛，遵紀(jì)守法，等等，這毫無疑問是有意義的。但是，這種教育的片面性卻往往使它無法與傳統(tǒng)的綱常說教區(qū)分開來。孩子們從小到大，接受的都是服從的教育。社會(huì)規(guī)定了一系列守則，要求他們無條件地服從和無私地奉獻(xiàn)，卻從不告訴他們自己擁有什么權(quán)利，如何去維護(hù)自己的權(quán)利。這種教育培養(yǎng)了某種傳統(tǒng)的“美德”，卻培養(yǎng)和鞏固了一種未成年?duì)顟B(tài)，使人在自然上已經(jīng)成年之后，人格上和精神上卻依然不能成年。

　　現(xiàn)代公民的權(quán)利意識(shí)源自現(xiàn)代的社會(huì)倫理與國(guó)家理念。因此，公民意識(shí)的培養(yǎng)必需使受教育者具有現(xiàn)代的社會(huì)與國(guó)家理念。比如，自由、民主、平等與公正，都是現(xiàn)代理念的關(guān)鍵詞。早在一百年前，覺醒的中國(guó)知識(shí)分子就開始了對(duì)這些理念的言說。五四時(shí)期陳獨(dú)秀等人對(duì)民主、自由和個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)，20年代末胡適等人面對(duì)新生的國(guó)家政權(quán)而進(jìn)行的人權(quán)抗?fàn)帲?0年代儲(chǔ)安平等人對(duì)民主的呼喚，都毫無疑問在中國(guó)文明發(fā)展的歷史上寫下了重重的一筆。甚至在文革的血腥背景之下，身處險(xiǎn)境的顧準(zhǔn)仍然執(zhí)著地思考著民主之路。我們沒有理由拒絕這筆遺產(chǎn)。因?yàn)樗麄兦案昂罄^的苦苦思考和探索，留下的是這個(gè)民族走出困境的思想結(jié)晶，是這個(gè)民族曲折行進(jìn)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。站在他們的肩膀上，我們可能會(huì)想得更深，看得更遠(yuǎn)。再比如，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家究竟應(yīng)該是什么關(guān)系？現(xiàn)代人應(yīng)該如何對(duì)待國(guó)家？納稅人應(yīng)該享有怎樣的權(quán)利？從臣民社會(huì)到公民社會(huì)，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志何在？面對(duì)這些問題，國(guó)外的思想家和中國(guó)現(xiàn)代思想家都進(jìn)行過許多思考。那些最具現(xiàn)代精神的思考應(yīng)該成為我們走向現(xiàn)代的精神資源。雖然一些現(xiàn)代理念一直難以在這片土地上扎根，但文明的發(fā)展可以延緩，卻無法從根本上將其逆轉(zhuǎn)。歷史證明，生活于現(xiàn)代世界的人群，只要不想自絕于人類，就無法不接受這些現(xiàn)代理念。正在努力現(xiàn)代化并努力走向世界的中國(guó)人，更沒有理由拒絕現(xiàn)代理念。

　　可惜的是，我們的教育很少傳授這些現(xiàn)代理念，而是恰恰相反，習(xí)慣于用陳腐的觀念對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的批判，甚至把民主、自由、平等都看作資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，把一些人類文明的普世價(jià)值看作西方話語霸權(quán)。拒絕先進(jìn)文明，后果可想而知。在大學(xué)生中，一方面是自己的權(quán)利被侵害而渾然不覺，一方面是侵害別人權(quán)利的事時(shí)有發(fā)生。因?yàn)樗麄儾恢雷约河惺裁礄?quán)利，也就不知道尊重別人的權(quán)利；
不知道維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也就不可能自覺地承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)。

　　2

　　從某種意義上說，公民意識(shí)的培養(yǎng)是一種現(xiàn)代德育。現(xiàn)代德育與專制社會(huì)遺留的傳統(tǒng)德育不同。傳統(tǒng)德育大都致力于培養(yǎng)奴隸道德，強(qiáng)調(diào)的主要是服從和奉獻(xiàn)；
現(xiàn)代德育所要培養(yǎng)的是建立在個(gè)人權(quán)利和義務(wù)基礎(chǔ)上的公德。公德是一個(gè)正常的社會(huì)不可或缺的，譬如誠(chéng)實(shí)、守信、愛心、責(zé)任感、正義感，都是維持社會(huì)健康發(fā)展所必須的公德。

　　在這一方面，我們的欠缺也是明顯的。由于長(zhǎng)期“左”的思想影響，“政治路線第一”，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，教育中曾經(jīng)充斥著一些與人類共同的道德底線不相容的東西。這些東西在文革結(jié)束之后并未得到很好的清理。一些“假大空”和野蠻丑陋的東西沒有退場(chǎng)。它留給我們的是一份沉重的歷史遺產(chǎn)：一方面是“無私奉獻(xiàn)”之類空話下面的赤裸裸私欲泛濫；
一方面是“集體說謊”背景上社會(huì)基本誠(chéng)信的喪失。這一切，都給品德的培養(yǎng)帶來了困難。

　　我們的教育一直在給學(xué)生灌輸理想、原則和不容質(zhì)疑的觀點(diǎn)。為了考試，學(xué)生也都能機(jī)械地記住一些結(jié)論。但是，在許多問題上，學(xué)生不可能有自己的思考和發(fā)揮，因?yàn)榇鸢甘谴_定的，無論理解還是不理解，都必須按照標(biāo)準(zhǔn)回答。如果學(xué)生回答的不是給予的答案，就可能嚴(yán)重影響考試的成績(jī)。有的教師對(duì)學(xué)生說：對(duì)于某些問題，你既然不理解，就只有背下來；
越是不相信它，越要背下來；
以免考試出錯(cuò)。這樣，學(xué)生對(duì)問題的回答是一致的，但并非學(xué)生自己的見解。在一些問題上，他們不是沒有自己的思考，卻必須根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)去說假話。

　　這種培養(yǎng)的后果是在一代人中消滅了誠(chéng)實(shí)。紅衛(wèi)兵一代人相信過許多荒謬的東西，但他們那時(shí)是真把謊言當(dāng)成了真理。所以，他們雖然愚昧，但至少還有誠(chéng)實(shí)。所以，當(dāng)那虛假的理想破滅之后，他們有一種上當(dāng)受騙的感覺，夢(mèng)醒之后還要求真。而當(dāng)下的青年卻往往是明明白白說假話。他們知道什么是流行語言，知道什么場(chǎng)合說什么話。對(duì)于那些話，他們嘴上說得很熟練，心里卻是從來不相信的。這被理解為一種生存的需要，因而說謊也不再丟人。一個(gè)朋友因?yàn)楹⒆尤鲋e而批評(píng)孩子，孩子卻理直氣壯地指出爸爸也在撒謊。因?yàn)楹⒆觿倓傇陔娨暲锟戳税职衷诋?dāng)?shù)匾粋�(gè)會(huì)議上的講話�？疾旖袢罩袊�(guó)，從家長(zhǎng)、老師到領(lǐng)導(dǎo)，大都失掉了批評(píng)別人說謊的資格。因此，謊言自然大行其道：當(dāng)面一套，背后一套；
嘴上說的和心里想的不同；
公開講的和背后講的不同。它導(dǎo)致了人格分裂，使說謊成為一種集體行為，對(duì)社會(huì)公德破壞性極大，對(duì)文明的損害極大。

　　與此相關(guān)，甚至考試作弊也不以為恥了。在學(xué)校里，本來考試作弊決非光彩的行為，現(xiàn)在卻越來越普遍。這種情況迫使一些學(xué)校不得不采取嚴(yán)厲的措施�？墒�，一個(gè)社會(huì)失掉了基本的恥辱感，失掉了基本的榮辱觀念，只是處分幾個(gè)學(xué)生又能解決什么問題？某省舉行公務(wù)員考試，當(dāng)?shù)貓?bào)紙頭版報(bào)導(dǎo)：今年公務(wù)員考試，作蔽率比去年大幅度下降，替考者不足300名。當(dāng)常態(tài)與病態(tài)已經(jīng)顛倒，光榮與恥辱已經(jīng)難分的時(shí)候，對(duì)年輕人的影響就無須多說了。

　　正因?yàn)檫@樣，我們常常會(huì)看到這種情況：一個(gè)人受了多年的教育，甚至取得了博士學(xué)位，卻不懂得做人的基本道理，缺乏起碼的公德。我們不能不承認(rèn)，這是我們的教育產(chǎn)品。它反映著我們教育的缺失，也呼喚著大學(xué)教育中的公民意識(shí)培養(yǎng)。

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