趙月枝：國家、市場與社會
發(fā)布時間:2020-06-10 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
[摘要]本文圍繞權(quán)力這一傳播研究的核心問題，梳理當(dāng)代中國傳播研究所面對的美國實(shí)證研究和傳統(tǒng)馬克思主義雙重理論遺産，并檢視研究中一系列不可避免的理論假設(shè)、前提性概念和二元對立關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，本文通過對一些具體問題的闡述，力圖確立中國傳播研究的世界歷史和當(dāng)代國內(nèi)外社會權(quán)力關(guān)系坐標(biāo)。本文認(rèn)爲(wèi)，分析全球化語境中的中國傳播與權(quán)力關(guān)系需要構(gòu)建一個綜合的理論框架。除了全球視角和歷史意識之外，這還涉及以下方面的突破：第一，避免媒體中心論和傳播本質(zhì)化，避免把一些重要的分析范疇臉譜化、去歷史化和庸俗化。第二，超越「市場對國家」、「國家對社會」等習(xí)以爲(wèi)常的簡單二元邏輯，把國家與市場之間、國家與各種社會力量之間、市場與不同社會階層之間在傳播領(lǐng)域的複雜構(gòu)建和動態(tài)鏈接關(guān)系作爲(wèi)分析的重心。第三，克服有關(guān)「公共領(lǐng)域」理論中的理性主義和認(rèn)知主義偏向，在認(rèn)識論和方法論層面同時從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究中汲取學(xué)術(shù)資源。第四，在價值層面，超越對「國家專制」和「資本主義剝削」的條件反射式的人文主義負(fù)面批評，分析國家與市場的不同賦權(quán)和社會壓制本質(zhì)及相關(guān)表現(xiàn)形式，并考量它們在特定的社會結(jié)構(gòu)中在滿足不同社會成員的文化傳播需求方面的具體功效。
[關(guān)鍵詞]市場 國家 社會 權(quán)力 階級 公共領(lǐng)域
如果說社會文化發(fā)展形式和不同社會力量之間的傳播關(guān)系是傳播研究的主旨，那么，社會權(quán)力關(guān)系就是傳播研究不可避免的核心問題。而要把握這個問題，就有必要梳理當(dāng)代中國傳播研究面對的雙重理論遺產(chǎn)：美國實(shí)證研究和傳統(tǒng)馬克思主義。
20世紀(jì)80年代初，隨著中國的對外開放，美國主流傳播理論被引入中國�！競髡摺� 、「受者」、「信息」、「渠道」、「反饋」這些概念使厭惡了「工具論」和「階級斗爭」話語的中國學(xué)者耳目一新。可以說，美國主流傳播理論在中國之所以有吸引力，部分是因?yàn)闄?quán)力概念在該理論表述中的缺席及其「媒體中心論」（Downing, 1996: xiii）和「傳播本質(zhì)主義」（Mosco, 1996）傾向。作為一門「冷戰(zhàn)社會科學(xué)」（Schiller, 1996: 104），美國實(shí)證傳播研究以「自由多元主義」（liberal-pluralist）意識形態(tài)「共識」為前提和假定來建構(gòu)「宏大理論」和「抽象實(shí)證主義」（Mills, 1959；
另見Gitlin, 1978；
Hall, 1982）。它不但有很強(qiáng)的科學(xué)主義色彩，而且往往在分析傳播現(xiàn)象與過程中忽視權(quán)力問題和淡化社會歷史背景（McChesney, 2000）。而這在某種程度上正好符合「文革」后的中國學(xué)者希望糾正學(xué)術(shù)研究過于政治化的趨勢，迎合了他們希望建立學(xué)術(shù)相對獨(dú)立性的要求。
出于不同的理論與歷史淵源，傳統(tǒng)馬克思主義中僵化的「經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)」與「上層建筑」理論框架以及相關(guān)的「工具論」則把權(quán)力概念單面化和庸俗化。更重要的是，在突出「經(jīng)濟(jì)」與「國家」的同時，這一傳統(tǒng)很少給處于二者之間的「社會」留以余地。這一理論付諸實(shí)踐的一個嚴(yán)重后果，就是國家社會主義體制對社會活力的壓制（Burawoy, 2003）。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一傳統(tǒng)的表征之一，就是新聞傳播理論對「工具論」的單方面強(qiáng)調(diào)和對社會傳播以及媒體與社會的互動關(guān)系的忽略。然而，社會的彈性與活力正是資本主義得以長久維持并不斷超越自己的一個關(guān)鍵因素。與此相反，對社會的壓制和社會的脆弱正是導(dǎo)致蘇聯(lián)與東歐社會主義崩潰的一個致命弱點(diǎn)（Burawoy, 2003）。
與以上兩個傳統(tǒng)相反，在西方馬克思主義理論框架下發(fā)展起來的批判傳播研究不但一直注重權(quán)力問題，而且將它置于廣闊的政治經(jīng)濟(jì)和社會文化發(fā)展歷程中來審視。最顯著的是，這一傳統(tǒng)一開始就將傳播研究理所當(dāng)然地視為一種跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)行為，呼吁傳播理論與社會理論的結(jié)合。比如，早在1978年，英國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈?duì)柖。≒eter Golding）和默多克（Graham Murdoch）就呼吁傳播學(xué)者致力于發(fā)展一個整體性的理論框架，要求它「不但能夠?qū)⒋蟊妭鞑ミ^程的諸多層面彼此相互關(guān)聯(lián)起來，而且將它們和社會結(jié)構(gòu)與社會過程的核心層面關(guān)聯(lián)起來」（1978：353）。
今天，傳播在社會政治經(jīng)濟(jì)和文化中的地位更為突出。從事傳播研究意味著「就社會文化發(fā)展本身的形式與決定因素來立論」（D. Schiller, 1996）。因此，戈?duì)柖『湍嗫说暮粲躏@得更有現(xiàn)實(shí)意義了。正如這兩位學(xué)者所指出，這樣的理論框架要關(guān)注如下三個問題。第一，關(guān)注傳播系統(tǒng)控制權(quán)的不平等分配和更大背景下的財富與權(quán)力分配的不平等模式之間的關(guān)系，特別是「大眾傳媒和社會分層的軸心—階級結(jié)構(gòu)」的關(guān)系（Golding & Murdock,1978: 353）。第二，關(guān)注現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和社會不平等是如何被呈現(xiàn)為自然和不可避免并進(jìn)而被合法化的過程。第三，彰顯抗?fàn)�。正如這兩位學(xué)者所言：「收編和合法化的過程并非總是一帆風(fēng)順。相反地，溝壑與矛盾存在于預(yù)想與現(xiàn)實(shí)、承諾與兌現(xiàn)之間。在這些裂口和縫隙中，流動著批評的洪流和抗?fàn)庍\(yùn)動」(1978：353)。
以上文所提及的「權(quán)力」和「社會」范疇以及戈?duì)柖『湍嗫擞嘘P(guān)構(gòu)建整體性理論框架的三個出發(fā)點(diǎn)為切入點(diǎn)，本文旨在討論中國傳播研究中一些不可避免的理論假設(shè)、前提性概念和二元對立關(guān)系，這包括國家、市場、自由民主，公共領(lǐng)域、階級、意識形態(tài)等，從而加深對傳播作為重要的社會控制與抗?fàn)巿鲇虻恼J(rèn)識。同時，本文通過對中國傳播中一些具體問題的闡述，力圖確立中國傳播研究的世界歷史和當(dāng)代國內(nèi)外社會權(quán)力關(guān)系坐標(biāo)。本文的目的是，在增進(jìn)不同理論框架間的對話和學(xué)術(shù)多元化的同時，促進(jìn)傳播學(xué)者對傳播理論與方法及其社會性和規(guī)范性的反思，并在此過程中深化對傳播作為權(quán)力的核心矢量和重要社會抗?fàn)巿鲇蛟谥袊鐣D(zhuǎn)型中的角色的認(rèn)識，為全球化語境下的中國傳播理論建設(shè)拋磚引玉。
國家、市場、社會體驗(yàn)和中國揮之不去的社會主義意識形態(tài)遺產(chǎn)
�。玻笆兰o(jì)９０年代中后期以來，「自由主義」與「新左派」的論爭在中國思想界十分激烈。[3]在中國社會轉(zhuǎn)型的問題上，流行的「自由主義」的「宏大敘事」認(rèn)為：大眾啟蒙和抵抗政治威權(quán)是首要的任務(wù)，市場是自由和解放的源泉，自由民主是最好的制度選擇。而中國的問題是，「真正」的市場邏輯被國家權(quán)力歪曲了――用學(xué)者朱學(xué)勤（1998）的話，就是權(quán)力這只「看得見的腳」踩住了市場這只「看不見的手」。部分由于新聞傳播學(xué)術(shù)領(lǐng)域的政治敏感性，這一「宏大敘事」在國內(nèi)新聞傳播研究中的演繹受到了限制。面對思想界的爭論，傳播學(xué)領(lǐng)域可謂「波瀾不驚」。但是，如我在別處已闡明，自由主義意識形態(tài)不但對海外中國傳播研究影響深遠(yuǎn)，而且或明或暗影響著國內(nèi)學(xué)者有關(guān)媒體的市場化、全球化與民主化的認(rèn)識（Zhao, 1998；
趙月枝，2005）。在今天，國內(nèi)大學(xué)課堂里新聞傳播學(xué)的研究生中有不少人熟知作為自由主義新聞理論和冷戰(zhàn)思維經(jīng)典文獻(xiàn)的《報刊的四種理論》（Siebert等，1956/1963），卻從未聽說過英國馬克思主義傳播理論家、著名文化研究學(xué)者威廉斯（Raymond Williams, 1969）提出的傳播的威權(quán)制、家長制、商業(yè)主義和民主制四種模式。的確，自由主義宏大敘事不但吸引人，而且其普世的解放性宣稱更易被肯定（李金銓，2004）。
跟所有的迷思一樣，以上自由主義「宏大敘事」和「腳」與「手」的比喻包涵著部分歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。在中國新聞傳播領(lǐng)域，政治控制不但沒有被放寬，反而被強(qiáng)化這一事實(shí)也更增強(qiáng)了這一話語的政治挑戰(zhàn)性和現(xiàn)實(shí)意義。但是，作為一種社會理論，流行的自由主義意識形態(tài)不僅隱含了簡單的線性歷史邏輯和機(jī)械二元對立的框架性錯誤，而且隱含了企望把西方資本主義發(fā)展史的迷思內(nèi)化為后發(fā)國家現(xiàn)實(shí)的歷史性誤解。這一理論框架可能限制我們對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中權(quán)力運(yùn)作的複雜性和自由與解放的社會歷史性的理解。
在自由主義的消極自由話語里，國家往往與權(quán)力的負(fù)面，也即其壓制性相關(guān)，而市場使人聯(lián)想到解放。然而，一個民主的國家是民眾改變社會和建立公正的社會秩序的主要途徑（Curran, 2002; Garham, 1997）。同時，作為權(quán)力的不同矢量，市場與國家相互構(gòu)建，它們彼此并不隔膜和相互排斥。一方面，國家可以通過引入市場關(guān)系重構(gòu)自己；
作為同一枚硬幣的另一面，市場不可能脫離國家權(quán)力孤立存在，它是政府和政治的産物（Beeson & Robison, 2000）。雖然這不符合市場烏托邦主義關(guān)于「自我調(diào)節(jié)」的市場的迷思，但是，這卻是制度政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識，也是市場經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)發(fā)展與確立的歷史事實(shí)。
作為權(quán)力的不同矢量，國家和市場力量都有既能限制也能賦于社會表達(dá)的雙重功效 （Curran, 2002）。這兩個力量有其對抗的可能，也有其相互迭加從而形成合力的可能。比如，國家為了維護(hù)官僚集團(tuán)的自身利益或者迎合國內(nèi)外資本利益和促進(jìn)出口，可能會限制下層勞工和農(nóng)民的話語權(quán)力，以保持「社會穩(wěn)定」 或者是降低工資、提高本國産品在國際市場上的競爭力。與此同時，在商業(yè)邏輯的驅(qū)動下，傳媒可能因下層勞工與農(nóng)民這兩個社會階層不是廣告商的目標(biāo)受眾而忽略他們的話語表達(dá)和社會傳播需求。這樣一來，媒體的政治控制就可能與媒體的「市場邏輯」形成結(jié)構(gòu)上的合力，同時壓制這兩個社會群體的話語權(quán)力。同樣，政治控制和集團(tuán)化經(jīng)營這樣的經(jīng)濟(jì)模式也可以在權(quán)力的集中方面相得益彰（Zhao, 2000; Lee, He, Huang, 2006）。傳播研究需要進(jìn)行具體分析的是，在特定政治經(jīng)濟(jì)條件下國家和市場的相互構(gòu)建情況以及最終形成的傳播體系在什么情形下，如何賦予或者限制不同社會力量的傳播權(quán)力，并對社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會文化發(fā)展模式産生何種影響。
同時，理解不同社會歷史主體在特定社會形態(tài)中對解放性或壓迫性權(quán)力的不同體驗(yàn)十分重要。在中國官方語境里，上半個世紀(jì)為民族獨(dú)立和鏟除社會極端不平所進(jìn)行的社會革命被稱為「解放」。１９４９年成了「解放前」和「解放后」的分界線。雖然革命是血腥的，而且在「革命」名義下往往出現(xiàn)踐踏人性的暴力與壓迫，但是，我們不必否定「革命」在一些特定社會群體所引發(fā)的解放性體驗(yàn)來理解改革時代「二次革命」給另一些社會群體所帶來的新的自由與解放。同樣，我們不能忽視，正是一些「強(qiáng)有力的社會和政治限制」，使改革時代新的自由與解放成為可能。更重要的是，這些限制與壓制可能隨著市場邏輯的不平衡發(fā)展和社會衝突的加劇而強(qiáng)化（Madsen, 2000）。例如，對邊緣化群體日趨強(qiáng)化的監(jiān)控，為了防范罪犯而不斷強(qiáng)化的保安系統(tǒng)，正是這樣一些日益強(qiáng)化的壓制性機(jī)制。當(dāng)然，市場與國家壓制與社會排斥的形式與強(qiáng)度有別（Schudson, 2000），而對一種壓制力量的批評也并不自然意味著對另一種壓制力量的容忍。批評改革不一定為極權(quán)「招魂」；
指出市場邏輯的局限性不一定認(rèn)同國家輿論控制。
最為關(guān)鍵的是，自由和壓制體驗(yàn)的歷史性和社會性意味著我們不能抽象地談?wù)撨@些問題。正如伊戈?duì)栴D（Eagleton, 1991: 15）所言，「成功的意識形態(tài)必須不只是自上而下強(qiáng)加的幻想。不管它有多少不協(xié)調(diào)的成分，這種意識形態(tài)必須有使認(rèn)識主體獲得一個足夠真實(shí)的、可認(rèn)知的、以至于他們不會簡單地將其摒棄的社會現(xiàn)實(shí)圖景」。中國革命和社會主義意識形態(tài)遺產(chǎn)對一部分激進(jìn)知識分子和下層民眾的吸引力恰恰在于這種意識形態(tài)的部分歷史真實(shí)性和他們對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與對自由與解放的具體的、社會的和歷史的體驗(yàn)。盡管一些右翼知識分子對下層民眾中對計劃經(jīng)濟(jì)時代的懷戀情緒不以為然，甚至把它當(dāng)作「極權(quán)主義情結(jié)」來嘲諷、奚落、進(jìn)而妖魔化，從而使自己的話語體系在社會話語霸權(quán)的爭斗中佔(zhàn)上風(fēng)，但是這些意識形態(tài)努力并不能淹沒和壓制改革中出現(xiàn)的「弱勢群體」對于社會正義的追求和對基本社會保障的渴望。正因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)自己在改革過程中被相對褫奪，他們才意識到，被拋棄的社會主義理想在他們爭取社會正義的過程中具有新的意義。那種要么盲從市場烏托邦主義、要么就是為「極權(quán)」招魂的二元邏輯其實(shí)是在自由多元名義下通過污名化對立觀點(diǎn)來建立新的意識形態(tài)霸權(quán)的一種話語策略。
歷史的必然和現(xiàn)實(shí)的政權(quán)合法性使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層中的主導(dǎo)勢力在推進(jìn)市場改革的過程中無法徹底放棄其反資和反帝的立國根基與社會主義意識形態(tài)遺産。因此，中國的政治文化出現(xiàn)了奇特的悖論現(xiàn)象：一方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
執(zhí)政黨的權(quán)力，包括其用強(qiáng)制性國家力量推進(jìn)和建立市場關(guān)系的權(quán)力，實(shí)實(shí)在在；
另一方面，「共產(chǎn)主義的幽靈」，具體體現(xiàn)在來自左翼知識分子和下層民眾的對官商結(jié)合的批評和對社會正義的呼聲，在中國大地上游蕩。隨著中國市場改革的深化和與全球資本主義體系的進(jìn)一步融合，由此帶來的國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)矛盾不但強(qiáng)化了重新認(rèn)識中國這一革命后國家無法回避、揮之不去的社會主義意識形態(tài)遺產(chǎn)的必要性和現(xiàn)實(shí)性，而且增強(qiáng)了這一意識形態(tài)遺產(chǎn)的合法性與吸引力，從而使共產(chǎn)黨的社會主義意識形態(tài)宣稱有了新的社會基礎(chǔ)和政治含義（趙月枝，2006a）。
在這樣的歷史條件下，傳播學(xué)者面臨著不同學(xué)術(shù)立場與取向的選擇。在諸多可能性中，有一種可能是，繼續(xù)自由主義「宏大理論」在中國傳播研究領(lǐng)域的演繹，一邊抨擊威權(quán)主義和民族主義的傳播，一邊在「中產(chǎn)階級」中尋求民主化傳播主體和理想化的「公共領(lǐng)域」。另一種可能是，超越簡單化和臉譜化的理論范疇來研究解放與壓制體驗(yàn)的社會分佈與相關(guān)媒體呈現(xiàn)、關(guān)注和解釋民眾復(fù)雜的社會利益和意識形態(tài)訴求及其與官方意識形態(tài)的鏈接與互動關(guān)系。在這方面，中國的傳播學(xué)者不但落伍于社會學(xué)者，而且好像把應(yīng)屬于自己的研究領(lǐng)域讓位于同時代的作家和記者群體了。例如，90年代，中國傳播學(xué)者很少研究社會意識形態(tài)問題，而王山的《第三只眼睛看中國》（1994/1996），凌志軍、馬立誠的《交鋒》（1998）、《呼喊》（1999）等書卻展示了中國意識形態(tài)論爭和改革政治的複雜歷史圖景。
市場自由主義模式和方法論民族主義
在國外傳播研究中，有關(guān)媒體與民主的討論至少有市場自由主義、公共領(lǐng)域自由主義和激進(jìn)民主等三種理論模式（趙月枝、哈克特，2004）。然而，將市場自由主義模式理想化和去歷史化、把它等同于民主，并構(gòu)建它與「宣傳型政府」或威權(quán)主義二元對立仍是中國傳播研究不可忽視的理論定勢�！秷罂乃姆N理論》（Siebert等，1956/1963）所構(gòu)建的冷戰(zhàn)思維遺產(chǎn)在中外傳播學(xué)術(shù)界的影響、80年代后西方新自由主義意識形態(tài)[2]在中國的演繹，包括哈維（Harvey, 2005）所指的「中國特色的新自由主義」（Neoliberalism with Chinese characteristics）在經(jīng)濟(jì)與社會領(lǐng)域的推行和在媒體與思想界的影響（Harvey, 2005; Wang, 2003; Ong, 2006; Robison, 2006; Zhao, 2002; 2003; in press)，對中國現(xiàn)行新聞管理體制的逆反心理在傳播研究中的理論折射，都使這一定勢根深蒂固。林奇（Lynch, 1999：4）的如下論述是一個典型的例證：
本質(zhì)上「反對」宣傳型政府的模式是民主模式。在民主模式里，自治的公民社會中的個人和群體，在一個結(jié)構(gòu)完好和制度化的公共領(lǐng)域里，自由地產(chǎn)制和傳播信息。而政府的角色只不過是確保游戲規(guī)則被執(zhí)行了，這些規(guī)則主要是針對誹謗、詆毀、煽動、叛變而設(shè)的。有時，自由政府也會傳播「公共服務(wù)信息」，但它們不會像宣傳型政府那樣強(qiáng)制性主導(dǎo)公共領(lǐng)域。在自由主義系統(tǒng)中，公共領(lǐng)域理論上是屬于社會全體成員所有，而且社會成員們只承認(rèn)政府擁有維持公共領(lǐng)域正常運(yùn)行及其公正性所必須具有的權(quán)力。
這里，哈貝馬斯的歷史性概念「資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域」被當(dāng)作了普遍的現(xiàn)實(shí)性前提。不但「資產(chǎn)階級」這一修飾定語被隱去（這可否被認(rèn)為是建立學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的一種策略？），而且哈貝馬斯有關(guān)「資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域」如何因現(xiàn)代商業(yè)大眾媒體的勃興，公司資本主義的出現(xiàn)和現(xiàn)代國家強(qiáng)有力的官僚機(jī)構(gòu)的干預(yù)而產(chǎn)生了「結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型」的分析，更不必談西方理論界對哈貝馬斯理論的批評與揚(yáng)棄（如，Calhoun, 1992; Schlesinger, 1999; 2001），一概被忽略了。
更重要的是，我們有必要從全球政治經(jīng)濟(jì)和世界歷史視野中來把握現(xiàn)存市場自由主義模式。西方傳播制度是現(xiàn)實(shí)世界最自由多元的制度。但是，從世界體系的角度來分析，這豈不是也意味著接受從歐洲殖民主義在美洲大陸對原住民的種族滅絕到目前正在反恐名義下進(jìn)行的血腥侵略這整個歷史包袱？更具體地說，今天沃爾瑪之所以能向美國消費(fèi)者出售廉價的「中國製造」商品，從而使美國生活方式，包括其民主政治框架和現(xiàn)有的新聞自由得以繼續(xù)，這與中國勞工的低工資制度沒有任何關(guān)聯(lián)嗎？而又是什么樣的政治經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)體制使得中國勞工的低工資狀況成為社會現(xiàn)實(shí)的？在中國勞工工資的增加會導(dǎo)致美國通貨膨脹和中國成了美國聯(lián)邦債券持有者的今天，全球視野在社會研究中的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。
由于自由主義意識形態(tài)影響深遠(yuǎn)，資本主義自由民主不僅被當(dāng)作普遍政治理想來追求，而且被當(dāng)作普遍理論和規(guī)范性框架來套用。然而，存在于發(fā)達(dá)資本主義民族國家內(nèi)部的「公共領(lǐng)域」和自由民主制度有其特定的世界歷史條件和演變路徑。比如，西歐歷史上的「公共領(lǐng)域」中的「自由個體」首先是第一世界的白種有産男性，他的主體性是與殖民主義和后殖民國際政治經(jīng)濟(jì)密不可分的。這一論點(diǎn)跟有關(guān)「亞洲價值」和「亞洲文化」如何不相容于自由民主的本質(zhì)主義和文化相對主義不同。它強(qiáng)調(diào)的是，在民族國家框架內(nèi)有關(guān)自由民主模式的討論必須與對國際政治經(jīng)濟(jì)背景下的殖民和后殖民結(jié)構(gòu)以及傳播在其中所扮演的角色的批評結(jié)合起來。
李金銓（2004）曾教誨中國傳播學(xué)者不要濫用「全稱命題」而混淆自由主義、權(quán)威主義與極權(quán)主義傳媒的界限，盲目地把西方學(xué)者在西方語境下對西方媒體制度不夠民主或「去民主」（Curran & Leys, 2000）的批判照搬到中國。這點(diǎn)的確很重要。事實(shí)上，我在《中國的媒體、市場與民主》(1998：181–182)一書中就明確論及：
在西方，自由派和批判學(xué)者……批評廣告的限制和商業(yè)媒體制度作為民主論壇的充分性……在中國，媒體不僅在黨的嚴(yán)格監(jiān)督下，而且被更露骨、更成問題的商業(yè)主義形式所困擾。所以，媒體改革者們把建立「真正」 的市場邏輯當(dāng)作目標(biāo)就不足為奇了……市場交換提高社會生產(chǎn)力、靈活性和效率。同理，「受市場影響的媒體能在意見的生產(chǎn)和流通中對教會或國家壟斷起到重要的制衡作用」……因此，把市場機(jī)制引入中國經(jīng)濟(jì)有其進(jìn)步方面……。商業(yè)化導(dǎo)致中國媒體的繁榮，使媒體體系的某些部分更能回應(yīng)受眾的要求，也使媒體工作者的精英主義有所調(diào)節(jié)，出現(xiàn)了對民眾的關(guān)注……但是市場有其內(nèi)在的局限性和結(jié)構(gòu)性偏差，它本身不是一個價值中性的機(jī)制（著重號引文所加）。
當(dāng)然，問題也不僅僅在于産生于西方的批判理論對中國這樣的后發(fā)市場經(jīng)濟(jì)國家是否適用。且不提馬克思主義作為社會批判理論早在上個世紀(jì)初就傳入中國并被本土化和付諸實(shí)踐這一事實(shí)，我們是否先從中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看看國內(nèi)媒體的商業(yè)化程度，看看廣告和商業(yè)利益是不是已經(jīng)成為影響中國新聞傳播和話語導(dǎo)向的重要力量。
事實(shí)上，我們沒有理由把批判研究簡化為對市場權(quán)力的壓制性的負(fù)面批判。與自由主義有關(guān)權(quán)力的單面概念相反，批判理論所持的權(quán)力概念是雙向的和多維的 （Hall, 1982）。它首先包含對權(quán)力的正面性和創(chuàng)造性（productive）的認(rèn)識，也即個體和群體發(fā)展其潛能和達(dá)到其目標(biāo)的能力（Hackett & Carroll, 2006）。在此基礎(chǔ)上，批判理論關(guān)注社會權(quán)力的不平等分配，并把批判目標(biāo)指向那些壓制性的，也即那些使個體和特定社會群體無法充分發(fā)揮自己的潛能的社會權(quán)力關(guān)系。
如果我們沒有理由把批判簡化為反對壓制，我們更沒有必要在是批判國家還是批判市場這樣的非此即彼的僞問題中作選擇。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的分析單位是特定社會和歷史條件下的權(quán)力結(jié)構(gòu)和傳播資源分配模式，這一權(quán)力結(jié)構(gòu)包括特定的國家與資本權(quán)力的組合形態(tài)及其形成的對社會傳播的特定的賦權(quán)與壓制、或包容與排斥的形式（Zhao, 2003; 趙月枝、形國欣，2007）。
雖然中國的經(jīng)濟(jì)體系早已是世界市場的一部分了，有關(guān)媒體和民主的討論好像還局限于民族國家框架，從而陷入方法論民族主義的陷阱。方法論民族主義是社會理論中一個根深蒂固的問題，它與研究者在政治上是否持民族主義立場沒有必然的聯(lián)系。它指的是社會科學(xué)研究中脫離世界歷史和世界體系來討論民族國家內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的思維定勢，也即把民族國家作為「最終的分析單位和定界社會科學(xué)中的現(xiàn)象和問題的邊界」的方法論偏差（Martins, 1974:276; Chernilo, 2006; 另見趙月枝，2004）。例如，雖然認(rèn)識到「這里的市場經(jīng)濟(jì)并不是那里的市場經(jīng)濟(jì)」（朱學(xué)勤，1998）這一點(diǎn)很重要，但是，在統(tǒng)一的世界市場和國際勞動分工的范圍內(nèi)，這一認(rèn)知的方法論民族主義局限也是不言自明的。正如社會學(xué)家吉登斯所言，雖然社會學(xué)往往把「社會」等同與「民族國家」，但是，「社會從來不是社會理論通常所暗示的孤立的，『內(nèi)在發(fā)展的』系統(tǒng)……那些構(gòu)成『內(nèi)在』演變的因素總是與來自『外部』的影響相結(jié)合，共同決定一個社會所經(jīng)歷的變革」（1973: 265）。
事實(shí)上，市場關(guān)系在一個民族國家的建立總是與全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密相連的。而且，就像一個國家在全球資本主義經(jīng)濟(jì)秩序和勞動分工中的位置要視這個國家的內(nèi)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系而定一樣，一個民族國家內(nèi)部的政治體制不可能獨(dú)立于世界體系中民族國家之間的霸權(quán)與臣服關(guān)系和民族國家內(nèi)部的階級和種族妥協(xié)的性質(zhì) （趙月枝、哈克特，2004）。雖然市場經(jīng)濟(jì)是自由民主政治體制的必要條件，兩者之間沒有必然的、超歷史的因果關(guān)系，前者不是后者的充分條件。社會民主、法西斯主義、福利資本主義、蘇聯(lián)和東歐的國家社會主義都是在特定歷史條件下和不同國家與社會互動關(guān)系下對經(jīng)濟(jì)自由主義和全球市場邏輯的回應(yīng)。社會學(xué)家卜拉威（Burawoy，2003）認(rèn)為，作為一種理想的政治選擇，民主社會主義是同時置國家和市場于社會管制之下的一種社會秩序。
總之，傳播研究不僅有必要超越「市場對國家」的簡單二元論和對權(quán)力的單向度理解，超越與之相對應(yīng)的有關(guān)自由與解放的非歷史和脫離特定社會主體的理解，而且有必要克服歷史虛無主義和方法論民族主義。
從詛咒國家權(quán)力瓦解到分析國家的轉(zhuǎn)型
在討論全球化時，「需要問的問題不是國家是否在全球化面前衰落了，而是作為全球治理新結(jié)構(gòu)的結(jié)果，什么樣的新的國家被創(chuàng)造出來了」（Jayasuriya, 2000: 315）。傳播研究，也許與其植根于自由主義的消極自由理論和作為「冷戰(zhàn)社會科學(xué)」的歷史有關(guān)，往往不能在國家問題上秉持一種更為全面和歷史的觀點(diǎn)。許多中國傳播學(xué)者的人文或者新聞學(xué)的學(xué)術(shù)背景也使我們無法對現(xiàn)代中國國家作為社會科學(xué)研究對象進(jìn)行冷靜的分析。正如王瑾（2000: 158）指出的：
現(xiàn)代中國歷史中知識分子們和國家的對抗關(guān)系，阻礙了有關(guān)中國政治從獨(dú)裁統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｒ?guī)統(tǒng)治的嚴(yán)肅討論。任何嘗試將「國家」概念引入批評話語之中，而又不當(dāng)面譴責(zé)其赤裸裸的獨(dú)裁性，即是意味著知識分子反對立場的妥協(xié)。馬克思主義的「絕對統(tǒng)治」對「完全抵抗」的兩極范式，在人文學(xué)科傳統(tǒng)中佔(zhàn)支配地位。于是，反抗性的思考和發(fā)言就不僅是一種策略，而是人文批評家們根深蒂固的知識習(xí)性，他們的身份認(rèn)同隱含著二元對立關(guān)系。偏離了這一既定路線將招致「共謀」和「新保守主義」的惡名，那兩個詞在[20世紀(jì)]90年代初期和中期成為流行的貶義詞。
以上觀點(diǎn)指出了中國學(xué)者在研究一個正處于現(xiàn)代化和全球化之中的民族國家所要投入的意識形態(tài)和政治賭注。這是因?yàn)�，任何有關(guān)中國正在從專制國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的暗示「都將必然質(zhì)疑西方把中國（這個聲稱自己仍是社會主義政體的國家）看成邪惡帝國的基本觀點(diǎn)」（王瑾，2000：159）。
將中國國家視作一個分析范疇并關(guān)注它的重構(gòu)，對我們分析中國正在演進(jìn)的傳播結(jié)構(gòu)及其過程有如下的意義：
第一，這意味著接受這樣一個前提：資本有它的邏輯，國家也有它的意圖和邏輯。因此，超越單一的被動「應(yīng)對」模式來理解這些國家意圖非常重要。正如王瑾所言，「真正的問題是國家的目的為何，而不是國家的權(quán)力如何」（2000：160）。雖然中國政治沒有按照自由民主的模式演變，但是，20世紀(jì)90年代以來，中國國家的確在許多方面進(jìn)行了制度創(chuàng)新。例如，國家在傳播管理方面的重新構(gòu)建，特別是在發(fā)展和管理互聯(lián)網(wǎng)方面的不懈努力，是國家在信息時代革新和有目的性重建的重要一環(huán)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
在這種背景下，傳播研究有必要考察中國國家的動機(jī)，合法化邏輯，主流話語的新闡述，以及在重建意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的新努力（例如，從「三個代表」到「建設(shè)社會主義和諧社會」），進(jìn)而分析主流意識形態(tài)的社會效用。
第二，對正在重建自身和進(jìn)行「制度創(chuàng)新」的中國國家的關(guān)注，需要我們重新審視中國傳播權(quán)力運(yùn)作過程和新的權(quán)力分配和意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。意識形態(tài)是一個非常復(fù)雜的論題。由于篇幅關(guān)系，本文無法展開討論。但是，有一點(diǎn)很重要。這就是，我們不能因?yàn)檫@個概念在中國語境中被政治化和庸俗化而拋棄其作為一個社會理論分析范疇的價值。畢竟，「意識形態(tài)終結(jié)論」（Bell, 1960）只是一廂情愿，而批判研究掘起的關(guān)鍵正是對被美國主流傳播研究假定的「價值共識」所壓制的「意識形態(tài)」概念及其運(yùn)作機(jī)制的「重新發(fā)現(xiàn)」（Hall, 1982）。其中，把握超越行為主義權(quán)力觀的三維權(quán)力概念又是理解「意識形態(tài)」的要領(lǐng)。三維權(quán)力概念包括：行為主義所理解的一種社會勢力（個體或群體）讓另一種社會勢力採取某種行動的力量；
統(tǒng)治性社會勢力通過社會實(shí)踐使不利于自身利益的議題不進(jìn)入社會議事日程的力量；
統(tǒng)治性社會勢力定義社會現(xiàn)實(shí)和構(gòu)建被統(tǒng)治的社會主體對社會和有關(guān)自身的觀念和愿望，使其把既定的、不利于自身發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)作自然的和不可改變的力量，也即意識形態(tài)層面的力量 （Lukes, 1974）。
簡單地說，我們可以把媒體的意識形態(tài)作用理解為湯姆森（Thompson, 1990）所指的媒體生產(chǎn)服務(wù)于主導(dǎo)社會統(tǒng)治關(guān)系的符號和意義的作用。而在不平等的社會關(guān)系中，媒體不能不起意識形態(tài)作用。當(dāng)然，這只是一個基本的切入點(diǎn)，對特定媒體制度更為深刻的意識形態(tài)批判需要建立在對包括西方馬克思主義在內(nèi)的西方社會理論的梳理、分析與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上。一方面，我們需要在全面掌握馬克思有關(guān)意識形態(tài)問題的豐富思想的同時，吸收盧卡奇、阿爾杜塞和葛蘭西等西方文化馬克思主義者對意識形態(tài)理論的貢獻(xiàn)。另一方面，我們需要接受后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義的「新意識形態(tài)批判」的合理內(nèi)核，從而克服傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級簡化論，超越美國主流傳播理論狹隘和單薄的權(quán)力觀，并糾正以國家為中心的、忽視社會主體性的社會再生產(chǎn)理論的偏頗（Zhao, 1993）。
以這樣的理論構(gòu)建為前提，我們就有可能重新理解意識形態(tài)過程、文化和表征政治的重要性，分析和關(guān)注商業(yè)化和社會化媒體形式和內(nèi)容所體現(xiàn)的新意識形態(tài)運(yùn)作方式和話語霸權(quán)形式及治理術(shù)（governmentality）。例如，通過對國家力推的消費(fèi)主義和媒體有關(guān)「休閑文化」話語的分析，王瑾（Wang, 2001）展示了國家在市場經(jīng)濟(jì)時期建構(gòu)以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的「新的共識」的意識形態(tài)努力。又如，借助�？碌臋�(quán)力理論，埃文（Erwin, 2000）質(zhì)疑在中國傳媒分析中在公共領(lǐng)域與私人空間、政治和非政治之間的分野的絕對性。她認(rèn)為，雖然有關(guān)家庭和性的電話熱線經(jīng)常被看作日益擴(kuò)大的個人表達(dá)空間的明證，但其實(shí)這些熱線不能只簡單地被理解為中國日益擴(kuò)張的公共空間中的自由言論，而應(yīng)該被理解為中國家庭是如何作為訓(xùn)誡場所被重構(gòu)的。如她所指出的，這不僅體現(xiàn)了消費(fèi)主義的意識形態(tài)功效，而且是國家把促進(jìn)社會穩(wěn)定當(dāng)作經(jīng)濟(jì)繁榮和政治合法性議程的后效。
我們不能無視國家權(quán)力形式的變化和低估主導(dǎo)社會權(quán)力主體掌握新的治理技術(shù)的能力。我們也不能忽視新自由主義「宏大敘事」在改革時代建立替代性話語體系的新機(jī)制（Zhao, 2002; 2003）。我們更不能忽視國家與社會復(fù)雜互動所導(dǎo)致的新社會組織與實(shí)踐的出現(xiàn)和其中所隱含的新的國家與社會權(quán)力關(guān)系與媒體話語的相互構(gòu)建關(guān)系（趙月枝，2004）。而且，對主流政治宣傳與權(quán)力關(guān)系的關(guān)注不應(yīng)遮蔽我們對所謂的「非官方」渠道中和「非政治性」或「去政治性」問題上的社會權(quán)力運(yùn)作的分析。正如呂新雨（2006）在論及2005年湖南衛(wèi)視「超級女聲」現(xiàn)象時所指出的那樣，「市場『去政治性』的說法并不準(zhǔn)確，這場關(guān)于『超女』辯論背后是深刻的政治問題，市場就是政治，而恰恰是這種隱身的政治性給了『超女』市場化成功的動力」。
因此，一方面，我們要承認(rèn)市場關(guān)系帶來「市民社會」的發(fā)展并在理論分析中重新賦予社會這一范疇以「與國家和經(jīng)濟(jì)同等但特定的地位」（Burawoy, 2003: 193）。另一方面，我們要認(rèn)識到，市場和「市民社會」本身并不是國家權(quán)力與社會統(tǒng)治關(guān)系的真空場所。相反，它們與國家權(quán)力有密切的關(guān)系。在中國，主流媒體理論繼續(xù)重申「喉舌論」和限制對「社會公器論」的倡導(dǎo)這一現(xiàn)實(shí)并不意味著我們可以忽視媒體――尤其是市場化媒體――在呈現(xiàn)和構(gòu)建新的統(tǒng)治性社會權(quán)力關(guān)系中的地位與作用。
在這方面，有關(guān)國企產(chǎn)權(quán)改革的「郎咸平風(fēng)波」的媒體報道就是一個值得研究的例子。一方面，都市媒體與朗咸平這位中國的「體制外」（但同時他又位于全球化學(xué)術(shù)體系的「體制內(nèi)」） 學(xué)者的互動挑戰(zhàn)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主導(dǎo)的「新自由主義」話語，展現(xiàn)了市場化媒體在反映民眾關(guān)注的話題、擴(kuò)展社會言論空間方面所起的相對于傳統(tǒng)黨報更為積極的作用。與此同時，2004年8月15日《北京晨報》一則「郎咸平：我唯一的遺憾就是孤軍奮戰(zhàn)」的標(biāo)題就有效地在社會媒體話語層面抹殺了一些地方的國企工人為反對工廠私有化而正在抗?fàn)幍氖聦?shí)（例如，重慶3403工廠 3,000多名工人當(dāng)時就進(jìn)行這樣的抗?fàn)帲�。[4]在這一特定的話語空間中，「孤軍奮戰(zhàn)」的意義之所以成立，是因?yàn)楣と藗冊谕粫r空中和同一問題上對自己的立場的政治表達(dá)被排斥在媒體所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之外了。而稍后的2004年8月30日《中華工商時報》「各路英雄集體缺席，研討會上郎咸平唱獨(dú)角戲」的標(biāo)題更是把研討會上十分活躍的、關(guān)注工人利益的左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的存在一筆抹煞了。政治控制固然十分重要，媒體的這些報道框架恐怕也不是中央宣傳管理部門直接給予的。而在市場化媒體已替代傳統(tǒng)黨報并自稱已成為「新主流」的中國傳播體系中，「中國官方的宣傳粗糙不堪，哪用得著細(xì)緻的『霸權(quán)』分析？」（李金銓，2004：57）這樣的詰問恐怕也無助于理解中國傳媒話語的多層次結(jié)構(gòu)和「官方宣傳」與媒體的「社會表達(dá)」間的分野和錯綜複雜關(guān)系，更不必說「官方宣傳」的精細(xì)化和媒體表達(dá)中新的話語策略與表現(xiàn)形式的出現(xiàn)及其背后隱含的社會權(quán)力關(guān)系了（Zhao, forthcoming）。事實(shí)上，如果《人民日報》是「官方宣傳」，對《北京晨報》和《中華工商時報》這類報刊的話語恐怕不能簡單定性，更枉論處于媒體制度邊緣的「街頭小報」了（Zhao, 2002）。
第三，將國家作為一個分析范疇來看待，就意味著需要將它理解為一個矛盾的實(shí)體和紛爭的場域。作為一個被哈維（Harvey, 2003）稱作「資本帝國主義」的當(dāng)代全球秩序的一部分進(jìn)行內(nèi)部和外部關(guān)系重新建構(gòu)的現(xiàn)代國家，中國國家深陷于既重合又沖突的地域權(quán)力邏輯和資本權(quán)力邏輯兩者之中。如哈維所解釋的，一方面，地域邏輯凸顯的是在世界上追求自己的利益和目標(biāo)時，國家（或者一些作為政治權(quán)力集團(tuán)的國家組合）所使用的政治、外交以及軍事策略；
另一方面，資本邏輯體現(xiàn)的是資本在空間和時間上進(jìn)行積累的微觀過程。通過經(jīng)濟(jì)和文化活動的日常實(shí)踐，這一邏輯強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)力量在空間的連續(xù)流動，從而流向或者流出某些地域?qū)嶓w的方式。中國是一個發(fā)展型的國家。中國的傳播工業(yè)資本處于迅速的積累與重組過程之中。這就決定了，中國國家在上述兩個邏輯之間的沖突和張力，恰如兩者之間的重合一樣，都特別突出。而且，中國國家是一個條塊復(fù)雜交錯的權(quán)力結(jié)構(gòu)網(wǎng)。傳播系統(tǒng)演變中最棘手的問題和最活躍的權(quán)力角逐――無論是媒體集團(tuán)化的政策設(shè)計與跨地域和跨媒體經(jīng)營的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，還是《南方都市報》對深圳報業(yè)市場的「入侵」（Chan, 2003）和湖南衛(wèi)視對中央電視臺壟斷地位的挑戰(zhàn)（呂新雨，2006），都與國家權(quán)力運(yùn)作中地域邏輯和資本邏輯既重合又矛盾的關(guān)系的演繹有關(guān)。
當(dāng)然，中國國家還是意識形態(tài)矛盾與衝突的場域。中國的意識形態(tài)矛盾并非像自由主義理論想像的那樣，存在于「社會主義」的上層建筑和市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間。事實(shí)上，正是這樣一個國家體制創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)增長，也正是這一國家體制推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)市場化改革，包括國有企業(yè)的改制和產(chǎn)權(quán)改革。相反，矛盾與沖突主要存在于「社會主義」的意識形態(tài)承諾和社會公正的失卻以及社會階層、階級的日益分化與城鄉(xiāng)、地區(qū)、性別等其他社會分野的加深。正是在這種背景下，我們需要理解共產(chǎn)黨對社會主義意識形態(tài)的重構(gòu)和這一過程的復(fù)雜性。同樣也是在這一背景下，我們必須重視近年重新出現(xiàn)的有關(guān)改革方向的爭論的社會政治意義，無論這一爭論是發(fā)生在知識精英圈內(nèi)（李世濤，2000；
公羊，2003; Wang Hui, 2003; Chaohua Wang, 2003），還是在互聯(lián)網(wǎng)上和大眾層面（Hu, 2006）。
撇開意識形態(tài)不談，中國國家所面臨的治理上的挑戰(zhàn)是，如何在適應(yīng)精英階層政治經(jīng)濟(jì)利益和國際資本要求的同時，不完全地背離最大多數(shù)民眾在物質(zhì)上和文化上的基本需求。在這樣的背景下，有必要超越諸如「控制」和「自由」等概念來審視圍繞具體國家政策的論爭，以及在這些論爭中以市場為導(dǎo)向的、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的中國傳播系統(tǒng)表達(dá)不同利益、不同發(fā)展戰(zhàn)略和不同價值取向的程度。比如，轉(zhuǎn)型中的媒體結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型中的社會結(jié)構(gòu)之間有著什么樣的相互構(gòu)建關(guān)系？政府議程、精英知識分子話語以及公眾情緒之間的動態(tài)互動會是怎樣的？而這種互動又是如何在對不同社會群體和不同媒體事件的報道中體現(xiàn)出來的？中國傳播產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)特徵的描述所展示的正是中國各類媒體的新意識形態(tài)角色，尤其是市場化媒體的新的話語表征政治 （politics of representation）和它們與全球化主流話語中的新自由主義「宏大敘事」的關(guān)系 （Zhao, 2002; 2003）。傳播、階級構(gòu)成以及社會沖突
以上的討論已部分說明，與「國家對市場」的簡單二元論一樣，簡單的「國家對社會」二元論也會掩蓋而不是昭示處于國家與社會接合點(diǎn)上的媒體和傳播的角色。面對中國社會明顯加劇的社會分化和社會各階層對社會沖突和階級意識的敏銳感知（陸學(xué)藝，2002；
孫立平，2003；
2004；
李培林等，2005），簡單地建構(gòu)「媒介消費(fèi)者」、「公眾」和「受眾」這些全稱概念會掩蓋中國社會內(nèi)部的不平等，模糊媒體和傳播在中國社會新舊權(quán)力關(guān)系重構(gòu)中所扮演的角色。
正如莫斯可（1996）所言，「受眾」這一術(shù)語不是一個可以跟階級、性別或種族這些概念相提并論的分析范疇，而是傳播產(chǎn)業(yè)自身的一個産品，被用來鑒別市場和界定商品。因此，把它與國家放在一起使用并把它等同于政治意義上的「人民」或「公民」只會潛在地模糊媒體在構(gòu)建社會的階級、性別、種族和其它社會分野中的角色。反之，考察國家、媒體和社會不同分層之間的鏈接，分析媒體在階層和階級的分化與重構(gòu)中的角色，各種社會群體的傳播實(shí)踐，以及他們與統(tǒng)計和專家話語、市場規(guī)則、傳播技術(shù)和全球知識文化流之間極度不平衡的包容與排斥模式，將會更有意義。
雖然新自由主義思想把市場關(guān)系的擴(kuò)展等同于自由秩序的擴(kuò)展，但是中國在建立市場關(guān)系過程中持續(xù)和深化的社會沖突好像已經(jīng)進(jìn)一步表明，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重要學(xué)者卡爾．博蘭尼（Karl Polanyi）在他的經(jīng)典著作《巨變》（The Great Transformation）（1944［1957］）中有關(guān)市場與社會的視角也許對歷史和現(xiàn)實(shí)更有解釋意義。博蘭尼關(guān)注的是資本主義制度下市場與社會之間存在的持續(xù)張力。在他看來，建立「自我規(guī)制的市場」（self-regulating market）的社會工程不僅是烏托邦的，而且本身就是不可持續(xù)的，因?yàn)槭袌鲋刃虻耐七M(jìn)注定會給社會帶來毀滅性的后果。正因?yàn)槭袌龅臄U(kuò)展危及社會，社會才被激活，把自己重構(gòu)成「活躍社會」（active society），并與國家互動以求克服因勞動力、土地、貨幣等生產(chǎn)要素的商品化而產(chǎn)生的對社會的破壞性后果。博蘭尼把經(jīng)濟(jì)自由主義意識形態(tài)主導(dǎo)下的「自我規(guī)制的市場」秩序的擴(kuò)展和人類為避免這一秩序的擴(kuò)展對社會造成的毀滅性后果所作的努力和相應(yīng)的社會保障體系的建立稱為「雙重運(yùn)動」。寫于「二戰(zhàn)」世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的前夕，博蘭尼樂觀地認(rèn)為，２０世紀(jì)上半葉世界市場秩序的危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難已經(jīng)讓人類記住教訓(xùn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
拋棄１９世紀(jì)建立市場烏托邦的實(shí)驗(yàn)。他當(dāng)時相信，經(jīng)濟(jì)自由主義意識形態(tài)已經(jīng)失去了可信性，人們也看到了「自我規(guī)制的市場的終結(jié)」（Polanyi, 1944[1957]: 142）。然而，在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的勞資妥協(xié)和福利社會以后（在國際上，這表現(xiàn)為社會主義陣營的計劃經(jīng)濟(jì)和以美國為主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義國家在發(fā)展話語下與發(fā)展中國家的「南北合作」），經(jīng)濟(jì)自由主義以「華盛共識」和「新自由主義」全球化的形式在２０世紀(jì)８０和９０年代卷土重來�！感伦杂芍髁x」全球化的推進(jìn)與以反「新自由主義全球化」為核心的爭取社會正義和生態(tài)生存的社會抗?fàn)帢?gòu)成了２０世紀(jì)末和２１世紀(jì)初新的「雙重運(yùn)動」（Silver & Arrighi, 2002）。
「中國特色的新自由主義」所獨(dú)有的社會狀況是，改革名義下市場關(guān)系的確立和資本原始積累或者更確切地說是「剝奪式積累」（accumulation by dispossession）（Harvey, 2003）的客觀過程、急速階級分化的后果和社會文化的斷層，是在建設(shè)「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」的政治框架內(nèi)進(jìn)行的。更加非同一般的是，這一過程是被在社會主義意識形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的平等、社會正義以及抗?fàn)幍恼?dāng)性等思想教育下成長起來的社會主體所親歷與體驗(yàn)的（Zhao, forthcoming）。中國民眾長期擅長于解讀媒體「字里行間」的意義。一句「正面新聞反面讀」生動地反映解讀新聞的一個重要策略。雖然主流輿論導(dǎo)向謹(jǐn)慎處理有關(guān)「群體事件」的新聞傳播，「穩(wěn)定壓倒一切」更是媒體最重要的政治底線，但是，中國不同社會階層在他們的日常生活中仍感受到尖銳的階級沖突意識（李培林等，2005）。事實(shí)上，正是權(quán)貴階層中部分成員的驕橫和底層社會成員對社會分化和不公正所具有的高度敏感，才能解釋2003年的「寶馬事件」和2004年的「萬州事件」（Kahn, 2004）。
正因?yàn)槿绱�，中國傳播系統(tǒng)在遏制社會衝突，防止不同社會抗?fàn)巹萘Φ娜诤弦约白璧K其他可能的政治替代選擇出現(xiàn)方面所起的作用不可低估。中國的社會抗?fàn)庍\(yùn)動多數(shù)都是自發(fā)性的、小規(guī)模、地方性和彼此孤立的。它們?nèi)狈?nèi)在的意識形態(tài)和組織上的互相鏈接。因?yàn)椴煌鐣后w面對不同的困境，所以他們用以表述各自的不平和社會正義要求的特定術(shù)語不容易超越階級、地區(qū)、性別、宗教、民族和教育程度等障礙而形成社會運(yùn)動合力（Perry & Selden, 2003）。不可否認(rèn)，中國的抗?fàn)幮陨鐣\(yùn)動以分散和不協(xié)調(diào)的形式進(jìn)行的部分原因正是「正確輿論導(dǎo)向」持續(xù)努力的結(jié)果。傳播以及精英和大眾話語之間的不同鏈接動態(tài)在促進(jìn)或阻止有組織的社會運(yùn)動的形成過程中起著關(guān)鍵作用。
結(jié)論
總之，構(gòu)建一個全面和綜合的框架來分析全球化語境和世界體系中中國的傳播與權(quán)力關(guān)系需要涉及如下方面：
第一，避免媒體中心論和傳播本質(zhì)化，避免把諸如國家、市場、社會、自由民主，公共領(lǐng)域、階級、權(quán)力、意識形態(tài)等重要概念臉譜化、去歷史化和庸俗化。它要求對中國社會中國家和市場形成的特定歷史過程有深刻、全面和從全球視角的理解，在以民族國家為分析單位的同時警惕方法論民族主義的陷阱。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代中國國家是一個在民族獨(dú)立和社會主義革命中鍛造過的，曾經(jīng)擁有普遍的權(quán)力宣稱的現(xiàn)代國家，而不是一個簡單的西歐資產(chǎn)階級所反對的君主專制國家。這個國家一方面無法拋棄其社會主義意識形態(tài)遺產(chǎn)，一方面在全球資本主義時代和一個不平衡的國際權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛下追求以市場為導(dǎo)向的社會發(fā)展。
第二，必須超越一系列受自由主義和新自由主義意識形態(tài)影響的偽二元邏輯。這些偽二元邏輯掩蓋了中國國家和市場之間、國家和各種社會力量之間、市場與不同社會階層之間的復(fù)雜構(gòu)建和鏈接關(guān)系。更為重要的是，有關(guān)傳播與社會的研究需要理解「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」語境下中國的階層、階級形成和社會分化過程，以及已經(jīng)和正在發(fā)生變革的國家仍是各種社會沖突的容器和紛爭的場域這一事實(shí)。雖然「市民社會」和「公共領(lǐng)域」概念具有歷史和現(xiàn)實(shí)的吸引力，有關(guān)它們在中國語境中的討論有必要考慮這樣兩個因素：世界體系中具體的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)以及中國國家的社會主義意識形態(tài)遺產(chǎn)。在高度全球化的信息資本主義時期，在這樣一個發(fā)展極端不平衡而且大部分人口還是生活在農(nóng)村的社會里，在這樣一個以代表工人和農(nóng)民等底層「公共群體」為其歷史合法性基礎(chǔ)的政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命后國家，一個被自由主義意識形態(tài)理想化了的、讓人滿懷期待的「資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域」也許有因其先天發(fā)育不全而夭折的可能。從現(xiàn)實(shí)的角度，如果「資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域」在西歐形成的本意就包含著既要反抗來自上面的政治威權(quán)又要鉗制來自底層的大眾抵抗的雙重過程的話（Fraser, 1992），那么，當(dāng)今中國社會力量的平衡關(guān)系狀況意味著，中國政治經(jīng)濟(jì)和媒體精英可能在鉗制來自底層社會壓力的共同事業(yè)中結(jié)成聯(lián)盟 （He, 2000; Zhao, 2004; 2005）。當(dāng)然，這不排斥國家（尤其是中央或地方政權(quán)中的官僚集團(tuán)）與部分自由主義知識分子――一個被布爾迪厄（Bourdieu, 1998a）恰如其分地稱為統(tǒng)治階層中的被統(tǒng)治者階層――之間的沖突。正如近幾年的「冰點(diǎn)事件」和「南都事件」[5]所顯示，這種沖突有時會相當(dāng)明顯。但是，忽視、低估社會分化，把抽象的全稱「社會」概念和單一的、理想化了的「公共領(lǐng)域」概念與被去歷史化和臉譜化了的「國家」概念相對立的分析框架，要么是「理論的貧困」的表現(xiàn)，要么是有意自欺欺人。更重要的是，這種理論努力有可能是為了掩蓋新興權(quán)力集團(tuán)的霸權(quán)意圖而把自己呈現(xiàn)為普遍階級（universal class）的意識形態(tài)工程的一部分。
第三，傳播研究的廣泛、更全面的視角要求克服多數(shù)公共領(lǐng)域爭論中的理性主義和認(rèn)知主義偏向而關(guān)注身份與認(rèn)同問題（Schlesinger, 1999; 2001），尤其是至關(guān)重要的民族認(rèn)同問題，也要求克服政治經(jīng)濟(jì)和文化研究之間存在的認(rèn)識論、方法論和分析重心上的分野。同時，還需要通過對國家邊界之內(nèi)、之間和之外的復(fù)雜互動的分析，來強(qiáng)調(diào)理解社會分層過程、統(tǒng)治和抗?fàn)幍慕Y(jié)構(gòu)，以及全球人口、經(jīng)濟(jì)、文化流動中的動態(tài)發(fā)展。這將開啟構(gòu)建新的生活方式和新的民主形式的可能性，也將開啟在全球背景下構(gòu)想人類傳播新視野的可能性——這種傳播研究關(guān)注人類在全球社會和一個由于資本主義和消費(fèi)文化的擴(kuò)張而導(dǎo)致生態(tài)惡化的情況下對共同生存的追求過程（趙月枝，2006b）。我們需要警惕以革命的名義施暴和在推翻一種統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系后建立新的、也許更有壓迫性的權(quán)力，也要拒絕因把權(quán)力和意識形態(tài)概念絕對化和庸俗化而導(dǎo)致的犬儒主義和相對主義的誘惑。同時，我們也不應(yīng)拋棄不同社會歷史背景下的革命話語所隱含的被布爾迪厄（1998b）稱之為「合理的烏托邦」（reasoned utopia）的內(nèi)核，無論它是法國革命、美國革命，還是俄國革命、中國革命，或古巴革命。
第四，在價值層面，要超越對「國家專制」和「資本主義剝削」的條件反射式的人文主義負(fù)面批評，而去分析國家、資本的不同賦權(quán)和社會壓制本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，以及它們作為權(quán)力的不同矢量在具體歷史和社會背景下與不同社會力量的文化傳播需求進(jìn)行的具體鏈接，從而避免構(gòu)建不同分析范疇之間的簡單二元對立。這樣做，其目的是為了在更深遠(yuǎn)的意義上堅(jiān)持和弘揚(yáng)人文主義精神。如莫爾（Barrington Moore Jr.）所指出，資本主義發(fā)展和現(xiàn)代化工程或者「進(jìn)步」，無可避免地造成了大規(guī)模的人類災(zāi)難。莫爾敏銳察覺到，「值得記住的是，沒有證據(jù)證明任何地方的民眾曾經(jīng)向往一個工業(yè)化社會，但有很多相反的證據(jù)。說到底，所有形式的工業(yè)化都是由殘酷的少數(shù)人推動的自上而下的革命」（1993：506）。莫爾的評論者弗雷德曼（Edward Friedman）和斯加特（James Scott）接著指出：「如果這將繼續(xù)成為事實(shí)——很難讓人理解為什么這一不良的現(xiàn)實(shí)會突然消失——那么，人們必須警覺那些許愿天堂就在市場經(jīng)濟(jì)和議會政治里的人們，而必須詰問在任何轉(zhuǎn)型時期是誰在承受著痛苦」（1993：xii）。可以說，經(jīng)濟(jì)全球化和主要是傳播領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展過程，已經(jīng)加劇了這種許愿和痛苦。
顯然，我在這里討論的宏觀理論框架和闡述的基本理論和方法論出發(fā)點(diǎn)不同于其他許多分析。比如，在國外，林奇就認(rèn)為，「中國文化」持續(xù)重構(gòu)過程中內(nèi)在控制力的「喪失」，是中國「為了財富和實(shí)力而必須付出的代價」（1999：201）。在國內(nèi)，王山假冒德國漢學(xué)家的名義發(fā)表過為了所謂的「民族大義」某一階級必須被犧牲的充滿「霸氣、血腥氣」的反民主的「超人政治」言論（王蒙，1998）。在「朗咸平風(fēng)波」 中，《北京青年報》社評部主任張?zhí)煳担?004）對「主流」新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的集體政治姿態(tài)和社會傳播策略的如下闡述也頗令人深思：
盡管中國社會發(fā)展到今天，有些積累下來的矛盾已經(jīng)很難遮掩，但「遮，還是不遮」，卻依然是頗費(fèi)思量的艱難選擇。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然是「遮掩派」的骨干……面對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，他們對自己當(dāng)初不遺余力的主張也未必沒有懷疑。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家是深諳路徑與成本計算的……盡管可能付出代價，比如一代人——當(dāng)然不包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己——的幸福，但只要埋頭沖過去，前面就是美好的秩序：產(chǎn)權(quán)清晰、交易公平、司法公正、 社會和諧。而能夠「沖過去」的前提，是在這個過程中注定成為「代價」的那些人，最好能在渾然不覺中被「付」出去。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的計算中，這是在已經(jīng)形成的路徑依賴約束下，中國走向輝煌未來「成本」最小的選擇。
然而，中國的改革精英們不得不在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由主義意識形態(tài)過程中面對那些作為「代價」的社會主體的知覺和感受。這些精英們認(rèn)為必須被犧牲掉的人們不但發(fā)出了痛苦的呻吟，而且想方設(shè)法傳播他們的聲音和他們?yōu)樯娑M(jìn)行抗?fàn)幍膮群�。少�?shù)絕望的個體，如青年民工王斌余，在拿不到工資還遭到人格侮辱之時，甚至行兇殺人。由于新華社最初的報道，王斌余在部分媒體上、尤其是有社會正義和同情意識的網(wǎng)民中以自己的死刑制造出了一件有關(guān)法律正義和社會正義的「公共傳播事件」。這反映了下層民眾和部分社會話語主體對社會正義和個體尊嚴(yán)的強(qiáng)烈渴求和對擴(kuò)大社會話語空間的熱切呼喚（Zhao, forthcoming）。王斌余固然罪不可赦，但他以身試法的行為昭示，沒有社會公正，何來社會和諧？而沒有政治意愿表達(dá)的民主化和傳播領(lǐng)域普遍權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，又如何能實(shí)現(xiàn)社會公正？
如本文開篇所言，在本文力圖構(gòu)建的分析框架內(nèi)，權(quán)力問題是核心。就其終極關(guān)懷而言，這一理論框架的歸宿不是「中國」、「中國文化」、「民族大義」、和「中國走向輝煌未來」等宏大敘事和高度意識形態(tài)化了的抽象全稱概念和總體性社會工程，而是特定社會群體、特定時空和社會關(guān)系中作為社會主體的個人和群體，以及他們作為中國社會的不同構(gòu)成之間活生生的生活體驗(yàn)和社會關(guān)系。畢竟，不是抽象的傳播過程，也不是被物化的傳播制度，而是社會傳播，即，不同社會權(quán)力主體之間的傳播關(guān)系，也即人與人之間的社會關(guān)系和人類學(xué)意義上的文化，也即整個生活方式，才應(yīng)該是傳播研究的主旨。
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[注釋]
[1]尹連根博士為本文的翻譯作出了貢獻(xiàn)，陳韜文教授和兩位匿名評審對本文提出了十分中肯和珍貴的修改意見，羅慧對本文的個別中文表達(dá)提出了修改要求，特此感謝。
[2]由于篇幅關(guān)系，本文無法對這一爭論的豐富文獻(xiàn)進(jìn)行闡述。有關(guān)文獻(xiàn)見公羊（2003），最新有影響文章見汪輝（2006）及張維迎（2006）。
[3]「自由主義」和「新自由主義」有聯(lián)系，但又有深刻的區(qū)別。狹義的「新自由主義」作為一種經(jīng)濟(jì)教條與政治上的自由民主沒有必然的聯(lián)系。它是指20世紀(jì)80年代以來的以倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由化和產(chǎn)權(quán)私有化等經(jīng)濟(jì)原則為核心的「華盛頓共識」。廣義的「新自由主義」是指市場理性在政治經(jīng)濟(jì)和社會治理中的廣泛應(yīng)用。實(shí)際上，「自由主義」本身就是很復(fù)雜的思想體系。比如，「古典自由主義」與「戰(zhàn)后自由主義」就有明顯的不同（結(jié)合媒體研究的簡單概述見 Hackett & Zhao, 1998 [哈克特與趙月枝，2005]）。有關(guān)「華盛頓共識」與全球化在中國語境中的討論，見黃平、崔之元（2005）。最新社會理論有關(guān)新自由主義的定義與分析，見 Harvey, 2005、Ong, 2006、Robison, 2006。
[4]相關(guān)報道見「護(hù)廠近況」的博客，〈兩億國資，只許2200萬買出，引發(fā)流血沖突〉。上網(wǎng)日期：2005年12月14日，取自 http://www.gongnong.org/bbs/read.php?f=7&i=1866&t=1866；
重慶3403工廠，〈國企私有化終將引發(fā)革命——致中共十六屆四中全會的公開信〉。上網(wǎng)日期：2005年12月14日，取自http://www.gongnong.org/bbs/read.php?f=7&i=1866&t=1866。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)報道詳細(xì)分析，見Zhao, forthcoming。
[5]詳細(xì)分析見Zhao, forth coming。
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