蒙《文史知識》編輯部盛情，邀我撰寫此文，確是給我出了個大難題。第一是個人的學(xué)識限制，我個人的專長雖然是遼宋金史，事實上，只是對該斷代史的少數(shù)領(lǐng)域有深入研究，對多數(shù)領(lǐng)域是無知或知之甚少的。第二，近年發(fā)表的宋史研究論著甚多，我個人難以遍閱，對研究現(xiàn)狀的掌握很不全面。凡此兩條，決不能說我個人勝任本文的寫作，只能是勉為其難。本文對外行作一般性的介紹，也許有所助益，對內(nèi)行只供參考和批判之用。

　　自上世紀(jì)八十年代以來，中國大陸的宋史研究確是取得相當(dāng)大的進(jìn)展，但仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)，甚至空白。學(xué)無止境，即使似乎是經(jīng)歷了反復(fù)耕耘的領(lǐng)域，也不是沒有進(jìn)一步研究的馀地。隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展，人們也必然會不斷提出新的課題。例如近年來，人們開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境、地方政治、旅游等問題，從事研究，將來肯定還會設(shè)想層出不窮的新課題。

　　目今將古籍?dāng)?shù)字化、信息化，制作電腦軟件，顯然還只是處于原始和低級階段，但已經(jīng)顯示了研究手段革命的巨大優(yōu)越性。以往需要治史者博覽群書，作長期的知識積累，如今已有可能在片刻之間，就將相關(guān)史料盡收眼底，而其收集之多之廣，可以超越過去一些治史高手的長期知識積累�？梢栽O(shè)想，將來史學(xué)的學(xué)術(shù)競爭戰(zhàn)場將不是在斷代史方面，而是在通史方面，看誰擁有的通史知識更多更深更廣，因而就有更精湛的研究。高明的史學(xué)家的作品將會以千萬字為統(tǒng)計單位。盡管古籍?dāng)?shù)字化、信息化程度會不斷提高，而由斷代史走向通史仍將是一條正確的、高明的治史之道。在沒有較精深的斷代史研究，即對一個斷代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教科文等有較全面知識和根基的前提下，就急于進(jìn)入通史研究，只怕很可能只是蜻蜓點水式的，浮光掠影式的，隔靴搔癢式的，難以深入。故宋史研究者不應(yīng)將個人的研究拘限于本斷代，甚至某個領(lǐng)域，而應(yīng)不斷地進(jìn)行縱向和橫向的擴(kuò)張。

　　以下就我個人所考慮到的宋史研究的要點，分別談一點看法。

　　一、史料的整理：宋代的史料，包括明清甚至民國的方志等在內(nèi)，有成千上萬種。目前對文集、筆記小說等的校點已有相當(dāng)比例，但個別的質(zhì)量不高。例如分明有較好的版本，卻是使用清人篡改過《四庫全書》本作底本，這說明校點者還是缺乏起碼的版本知識。更重要者，只怕還宋史研究的基本史料的整理。宋史的基本史料比較公認(rèn)者有六部，即《宋史》、《文獻(xiàn)通考》、《宋會要輯稿》、《續(xù)資治通鑒長編》、《建炎以來系年要錄》和《三朝北盟會編》，其中《宋史》和《長編》已校點出版。

　　《長編》可以依據(jù)晚出版的兩套《四庫全書》，作進(jìn)一步校點，但工作量不會太大�！端问贰肥嵌氖分芯磬畲蟮囊徊浚壳皹�(biāo)點本已經(jīng)下了頗大功夫，但整理的馀地還很大，而決不可能是個人之力所能完成。我有一個設(shè)想，是否可以在某些研究生的論文後再加附錄，就是對《宋史》某傳或某些傳作校注，除了進(jìn)一步�？敝猓瑢α袀魉d的史實或作重要補充，或作異同注，或作糾謬。如若各個大學(xué)能適當(dāng)分工合作，在一個較長時期內(nèi)集腋成裘，最終出版《宋史校注》之類，將極大地方便于後人的使用。

　　《宋會要》整理的繁難，自然是古史料之最。有人宣稱已將會要目錄全部復(fù)原，這不合事實，只能說是小部分目錄復(fù)原到編入《永樂大典》時的原始狀況，其馀的目錄是做了比輯稿較為合理的重新編排。但也有可議之處，例如“船門”，輯稿編入了食貨類，而復(fù)原後的食貨類中并無“船門”，但依《宋史·河渠志》的內(nèi)容，只有治水，沒有造船，若將“船門”改屬方域類，就缺乏直接的、確鑿的證據(jù)，當(dāng)然不能說，將“船門”編入方域類，就稱得上復(fù)原。會要的整理工作的９０％以上，還不是目錄的重新編排，而是文字的�？薄Ｈ缃駥淖窒茸龀呻娔X軟件，然后再一部分、一部分地整理和出版，這不失為是一種較現(xiàn)實的辦法和步驟。因為依目前宋史界的人力，決無全面開花之可能。

　　若能將上述六部基本史料逐步進(jìn)行整理和深加工，這自然是宋史研究的基礎(chǔ)性工作和長遠(yuǎn)大計。

　　二、社會經(jīng)濟(jì)史：宋代社會經(jīng)濟(jì)史經(jīng)近來二十馀年的研究，目前無論如何已不算是粗放耕作區(qū)，然而還是有相當(dāng)?shù)纳钊脞诺�。例如近年出版的有關(guān)社會救濟(jì)、商業(yè)信用、礦冶、地方財政、宗族等研究，即屬此類。此外，研究的一大方向應(yīng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究可以說是基礎(chǔ)性的，除宋代的載籍外，應(yīng)當(dāng)廣泛利用方志，包括後世的方志，唯其有了更細(xì)致和深入的成果，才能使宋代經(jīng)濟(jì)史的整體水平有新的提高。研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)，最好是將遼宋西夏金元的一個斷代，作整體上的研究。當(dāng)然，因史料的豐富程度所限，一些學(xué)者將更多的精力投入明清經(jīng)濟(jì)史的研究，也是可行的，有了相當(dāng)積累之後，也可能反過來對宋代社會經(jīng)濟(jì)在古史中的地位有更恰當(dāng)、更深入的研究和認(rèn)識。從傳世的宋代社會經(jīng)濟(jì)史料看來，相當(dāng)大的比例還是在官府賦役方面，至今未見有大部頭的宋朝賦稅史和役法史問世。所謂役法史自然應(yīng)當(dāng)包括夫役、兵役和職役。與兩者相關(guān)，宋朝的官府簿籍也需要作全面的清理和研究。經(jīng)濟(jì)思想的研究也必定有許多開拓的馀地。

　　目前經(jīng)�？梢栽谡撝幸姷剿^“精英”一詞，這在西方史學(xué)界用得爛熟，而中國史學(xué)界卻以為新鮮。究其含義，無非是指社會上層的人士。按照馬克思主義的階級論，他們是統(tǒng)治和剝削階級，我有一句詩，“冠蓋炎涼少義丘”，這是符合史實的概括。統(tǒng)治和剝削階級中固然也有少量真正意義上的社會精英，而其大多數(shù)則是國家和民族的蠹蟲，他們貪污腐化有種，橫征暴斂有能，奉承拍馬有才，結(jié)黨營私有份，鉤心斗角有術(shù)，文過飾非有方，妒賢嫉能有為，算得什么精英？此種事實表明，運用馬克思主義的基本觀點，包括階級論治史，確是十分重要的。

　　三、政治史和歷史人物：宋朝政治史研究，目前尚未改變北宋哲宗和徽宗兩朝，南宋自孝宗朝以後較為薄弱的狀態(tài)。當(dāng)然，這決不意味著研究基礎(chǔ)相對雄厚者，就沒有繼續(xù)深入的馀地。我曾聽說，美國盡管南北戰(zhàn)爭的史料十分豐富，而經(jīng)史家們的不斷努力，約十年前，竟然只能研究當(dāng)時的連長一級人物了，因為連長以上的人物傳記之類已經(jīng)做完，難以為繼。近年來，一些研究生開始就一些次要的歷史人物做論文，這是非常必要的，唯其如此，才能真正加深對政治史的研究。如前所述，此類論文可以將《宋史》的列傳校注作為附錄。

　　古代政治中最關(guān)民間疾苦者，當(dāng)然是地方政治，這是目前古史研究的薄弱環(huán)節(jié)。從古代的史料份量看來，更適宜于研究地方政治者，是宋、明、清三代。深入研究地方政治，有助于深層次地剖析古代官場的各種積弊和腐惡，理清古代政治的專制、愚昧和腐敗基因的遺傳密碼。古代的司法腐敗和橫徵暴斂是最關(guān)百姓疾苦的兩件大事，而受苦最深者自然是占人口主體的農(nóng)民。其根子固然在中央，而直接施苛政虐刑于農(nóng)民者，還是地方政府，包括地方官員的瞞上壓下。吏戶是宋代統(tǒng)治階級中的一個階層，吏與官之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，但其主流則是共同魚肉百姓。當(dāng)然，我絕不否認(rèn)在古代儒家思想的教育下，也確有少量清正廉明的好地方官，但只是支流，不占主導(dǎo)地位。馬克思曾精辟地指出，“君主政體的原則總的說來是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的，獸的關(guān)系只能靠獸性來維持”（《馬恩全集》第１卷第４１１，４１４頁）。馬克思主義對專制政治具有獸性的批判，即使就研究地方政治而論，也有重要的指導(dǎo)意義。希望在不久的將來，能見到有宋朝地方政治的論著問世。

　　四、制度史：宋朝制度史的研究可以包括皇室、官制、軍制、科舉、刑法、禮制等，其研究的廣度和深度，已與二十多年前不可同日而語了。人們也許還可以對制度史研究提出更多的課題和方面。對制度史的了解和研究似可分成兩個層次，一是弄懂，二是解析。粗略說來，人們對宋朝制度史也還不能說是大致弄懂了，例如禮制。我不時接觸的就有一位唐史研究禮制的專家，蒙她厚意，不斷將論著贈我，至于與我討論，就顯得問道于盲了。相形之下，宋朝禮制研究無疑是處于落後狀態(tài)。我看過一點研究宋朝禮制的文章，感覺必須注意自唐迄宋，從跪坐到垂足而坐而帶來的習(xí)俗的重要變化，否則，一些禮制的史料就不易讀懂。

　　若從細(xì)線條看來，許多細(xì)節(jié)知識的弄懂馀地還很大。龔延明先生編著大部頭《宋代官制辭典》，無疑是十分了不起，極費功力的，并且極大地便利于人們的研究工作。然而且不說其中還有少數(shù)不甚準(zhǔn)確的的釋文，就是搜錄的成千上萬辭條，對深入研究也不是夠用的。最近拜讀河北大學(xué)博士生王曉龍先生的畢業(yè)論文《宋代提點刑獄司制度研究》，細(xì)致入微地論述了提刑司的方方面面，竟長達(dá)３０馀萬字，在評審時，是大家公認(rèn)的相當(dāng)突出的優(yōu)秀論文。此篇論文其實已成專著，可說是充分享受了古籍?dāng)?shù)字化、信息化帶來的好處。如果在以前，一個路級機(jī)構(gòu)寫成如此長的篇幅，是不可設(shè)想的。記得從前曾對一位博士生說，寫蔭補制，應(yīng)當(dāng)注意古人惜墨如金的傳統(tǒng)，文字盡可能簡煉，這些史料，我只需要寫１２萬字，他寫到１８萬字，也就足夠了。如今看來，若依托古籍?dāng)?shù)字化、信息化，對蔭補制的各方面作深入細(xì)致地論述，包括弄懂不少最細(xì)節(jié)的問題，非好幾十萬字不可。就我個人的研究實踐而論，粗淺地看，似乎對某些制度史的課題并非不懂，但一旦真要深入研究，總是感覺自己知識貧乏，不少問題弄不懂。

　　有的學(xué)者提出，要將制度史寫成活的制度史，這是很對的。有的學(xué)者注重研究和援引西方近代的行政學(xué)理論，這也是很好的。問題在于近代西方是法治社會，其行政理論不見得完全適用于研究中國的制度史。依個人之見，馬克思主義對等級授職制的批判，就研究中國制度史而論，應(yīng)有更高層次上的指導(dǎo)意義。在專制主義中央集權(quán)的等級授職制下，制度的運作，不可能離開人治和人事腐敗。如若不從這個理論的制高點去俯瞰和研究制度史，制度史就有可能成為死的制度史。

　　五、軍事史：目前對宋時大的戰(zhàn)爭，如遼宋戰(zhàn)爭、宋夏戰(zhàn)爭、宋金戰(zhàn)爭、宋元戰(zhàn)爭等的研究已全面展開，但也不能說沒有薄弱環(huán)節(jié)。例如宋寧宗至理宗時之對金戰(zhàn)爭，研究就不夠深入。此外，一些規(guī)模和范圍較小的戰(zhàn)爭，例如北宋時對儂智高，對交阯的戰(zhàn)爭等，也同樣有研究的必要。研究軍事史，離不開古兵法和現(xiàn)代軍事學(xué)的素養(yǎng)，研讀古兵法和現(xiàn)代軍事學(xué)，無疑是占領(lǐng)軍事史的理論制高點。但光是依憑古兵法和現(xiàn)代軍事學(xué)也是不夠的，史學(xué)家的專長，如考證之類，不會沒有用武之地。

　　六、教科文史：關(guān)于哪個朝代是中國古文化的鼎盛期，存在著爭論。或以為唐朝是中國古文明的鼎盛期，如前輩學(xué)者陳寅恪、鄧廣銘、漆俠先生等則以為是宋朝。此處不妨對唐宋文明成就作些比較。唐代文明最重要的代表是唐詩，是公認(rèn)的古代詩歌發(fā)展顛峰，唐詩勝于宋詩。但宋代文明勝過唐代文明的主要有教育、經(jīng)學(xué)、科技、史學(xué)、宋詞和散文六項。當(dāng)然，以上的比較并不完全，人們還可以在如傳奇小說與話本，音樂，舞蹈，建筑，繪畫，雕塑，書法等較次要的方面有所軒輊，但只怕無礙于上述的總體評論。宋朝文明在當(dāng)時世界上占據(jù)領(lǐng)先地位。宋代以后，文化方面不是沒有新的進(jìn)展，例如人們常稱道的元曲，明清小說，李贄和明末清初思想，乾嘉學(xué)派等。但就世界范圍說來，中華文明確是愈來愈趨于落伍了。

上述教科文的各方面，自然都有深入研究的馀地，一部分似更是古文學(xué)史研究者的專長。依個人之見，對宋學(xué)的研究，算是宋史研究最大的難題。其困難在于即使作一個案研究，也需要牽動很廣的知識面，從縱的方面需要有儒家經(jīng)典、諸子百家、佛經(jīng)道藏等廣泛知識，從橫的方面需要對宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等廣泛知識。宋代傳世的思想史資料是如此豐富，大大超邁前朝，即使僅對朱熹的龐大著作，要真正下一番全息攝影、立體透視的功夫，也就極其不易，然而即使下此功夫，沒有上述縱橫兩方面的廣泛知識，也不易真正作出有深度的研究。恕我直言，某些思想史著作，雖然卷帙龐大，其貌驚人，但如果較為認(rèn)真地對照一下那些思想家的原作，其實不過是并不高明的一段段超時空的讀書報告，對思想著作的時代背景缺乏一般的常識。寫思想史必須斷章取義，卻又最忌諱在沒有吃透原作精髓的前提下斷章取義。(點擊此處閱讀下一頁)研究思想史，不在于介紹各個思想家的思維要旨，而貴乎挖掘各個思想家較前人提供了什么新貢獻(xiàn)，這是非常不易的，需要對史料作精心的爬梳。如今憑借古籍的數(shù)字化、信息化，爬梳工作可較為省力。依目前的研究狀況看，若能從點的研究切入，如有的學(xué)者從研究王安石的易學(xué)、宋代的中庸學(xué)等著手，進(jìn)而由點到面，逐步開拓，逐步深入，不失為是一種可行的、切實的研究戰(zhàn)術(shù)。

　　關(guān)于古代科學(xué)，需要特別強調(diào)者應(yīng)是醫(yī)學(xué)。有人認(rèn)為，研究科學(xué)史，必須注重科學(xué)發(fā)展的連貫性，即后人不斷在前人研究的基礎(chǔ)上添加成果，方才成其為科學(xué)史。從這個角度看，中國古代的科學(xué)主要應(yīng)有數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)兩門。宋代數(shù)學(xué)有其成就，但對近代數(shù)學(xué)說不上有何影響。現(xiàn)代數(shù)學(xué)家無疑不需要了解中國的古算學(xué)，因為古算學(xué)太簡單了，對現(xiàn)代數(shù)學(xué)沒有參考價值。與古代數(shù)學(xué)不同，即使是現(xiàn)代中醫(yī)，也必須研讀古代醫(yī)書。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨特的理論體系無疑是深受古代哲學(xué)的影響，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍然造福于中華民族，并且對全人類健康必將作出愈來愈大的貢獻(xiàn)。史學(xué)家大都不懂中醫(yī)醫(yī)理，而中醫(yī)也不懂如何搜集和使用古代醫(yī)學(xué)史料，如能雙方取長補短，密切合作，方有可能編纂出真正高質(zhì)量的宋代醫(yī)學(xué)史或中國古代醫(yī)學(xué)史。中國古代科學(xué)史應(yīng)以醫(yī)學(xué)史作為最重要的研究領(lǐng)域。

　　應(yīng)當(dāng)指出，先秦的經(jīng)學(xué)和諸子已偏重于政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)，而不重視自然哲學(xué)，缺乏孕育近代自然科學(xué)的理論科學(xué)實驗的思維，而宋學(xué)的發(fā)展又大大加強了此種傾向。正是從北宋開始，完成了經(jīng)學(xué)、教育和科舉三位一體的緊密結(jié)合，因而將教育的功能簡單地、狹隘地與仕途相聯(lián)系，這就孕育著此後中華文明轉(zhuǎn)向落後的因素。近代歐洲文明之所以超邁伊斯蘭、印度和中華文明，其關(guān)鍵性的方面正是近代科技的產(chǎn)生和發(fā)展。我們要實事求是地、充分地估價作為中華古文明鼎盛期的燦爛的宋代文明，但也應(yīng)努力探索宋代文明的缺陷，探尋中華文明此後落伍的因素，這才是辯證唯物論。關(guān)于經(jīng)學(xué)、教育和科舉三位一體的問題，宋學(xué)的缺陷等問題，值得人們深入研討。唯其如此，研究歷史，就不單純是為古人算帳，也是為今人和後人開路。

　　七、風(fēng)俗和婦女史：目前已有幾部社會生活或風(fēng)俗史，但社會風(fēng)俗的涉及面廣而瑣碎，難以圈定何者算是風(fēng)俗，何者又不算是風(fēng)俗。一些學(xué)者與我合著的《宋遼西夏金社會生活史》在再版時，是參考了若干前朝後代的社會生活史的論述，受到啟發(fā)，才得以在內(nèi)容上作一些補充。又如婦女史已逐漸成為一個史學(xué)新熱門，粗略說來，似也可算是風(fēng)俗史的一個分支，但至少一些婦女史的專家不會同意此說。即使就婦女史而論，欲為之規(guī)范一個理論體系，只怕也有相當(dāng)難度。一位先生給我寄上她的宋代婦女史稿，請我提意見，就給我出了難題，因為我確實說不清楚，婦女史應(yīng)當(dāng)寫些什么，這就是前述的理論體系問題。但依我個人的體會，馬克思主義的階級論，確是對研究風(fēng)俗和婦女史有重大的指導(dǎo)意義，因為不論是許多風(fēng)俗，婦女的地位等問題，事實上都離不開客觀存在的社會階級分野。風(fēng)俗和婦女史是近年來方才興起的領(lǐng)域，故深入的馀地應(yīng)是較大的。

　　八、宗教史：我對宗教史缺乏了解和研究�？催^一些宗教史，似乎偏重于教理的產(chǎn)生和演變，各教派的興衰等，只怕是不夠的。宗教對世俗社會的影響，無疑應(yīng)是宗教史的重要組成部分。就宋代而言，祠廟和佛教對世俗社會的影響大，而道教對世俗社會的影響小，這是不爭的史實。

　　就研究道教而論，一個特殊的重要問題，當(dāng)然是如何分別解決《道藏》各個篇章的系年。《道藏》的各個篇章一般都沒有標(biāo)明是何朝何代的作品，如果不先解決各個篇章的系年問題，準(zhǔn)確的教理和教派研究事實上就無從談起。欲解決系年問題，無非是下細(xì)密的考證功夫。需要運用各種考證手段，例如參對《宋史·藝文志》等當(dāng)時的目錄書，研究各篇章中使用的避諱、名詞等的時代性等。例如我個人在論述北宋末郭京的六甲神兵時，使用《道藏》的《上清六甲祈禱秘法》，考證了其中一個名詞是對漢文“皮靴”的西夏文音譯，故可以大致確定《上清六甲祈禱秘法》是北宋時的作品。

　　九、對外交流與國際關(guān)系史：對此我又是外行。但是，前輩名家，諸如張星烺、馮承鈞、向達(dá)、邵循正等先生的治史道路，還是可以給我們以重要啟示。他們一方面有相當(dāng)深厚的國學(xué)和古史功底，另一方面又對外國有相當(dāng)深厚的語言、歷史和文化知識素養(yǎng)。其中外語能力更是基礎(chǔ)，他們一般都掌握好幾門。我清楚記得，在大學(xué)時代，向達(dá)先生特別帶我們一些學(xué)中國古史的學(xué)生，去參觀當(dāng)時的北京圖書館善本室。盡管向先生當(dāng)了所謂“右派”，但有了他的大面子，善本室主任趙萬里先生親自接待，為我們專門陳列了代表性的善本精品，現(xiàn)在的學(xué)子只怕再無此種福氣了。我還是初次見到了印度的佛教梵文貝葉經(jīng)，方才懂得，原來當(dāng)時一些以唐僧取經(jīng)為題材的國畫，其中竟是馬馱中國古代的線裝書，就是缺乏起碼的歷史常識。向先生隨手取了一片貝葉經(jīng)，就對我們念起來，并且作解釋。像我們這些尚未入門的學(xué)子，一時真是望之以為神。這件可以記憶的小事，也足以說明前輩的中外關(guān)系史研究者，有何等的學(xué)力。一位懂阿拉伯語的宋峴先生曾對我說，在他看來，《元史》列傳中一些人名，肯定是阿拉伯人名的音譯。另有一位對唐史已有相當(dāng)造詣的女士，決定從事中外關(guān)系史研究，已經(jīng)在刻苦攻讀阿拉伯語了。我真希望宋史界也有這樣的青年學(xué)者，在依托古籍?dāng)?shù)字化、信息化的條件下，將來取得超邁前輩學(xué)者的成就。

　　研究對外交流與國際關(guān)系史，在明朝以前與明清時代應(yīng)有所區(qū)別。大致在明清時代，隨著近代歐洲文明的勃興，世界各國和各民族逐漸聯(lián)成了一體，而在此前并非如此。

　　最後，我還是愿意借此機(jī)會，強調(diào)一下學(xué)習(xí)馬克思主義的問題。如胡如雷、漆俠、張澤咸等先生，他們對馬克思主義是真正下了苦功的。我自問對馬克思主義的研讀功夫下得不深，但尚能懂得其ＡＢＣ。應(yīng)當(dāng)說，學(xué)了一點馬克思主義，僅就治史而論，也受益非淺。我最近不厭其煩地強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義的問題，總希望至少引起一些中、青年學(xué)者的注意，不要聰明人做傻事。本文前面例舉的一些問題，也說明研讀馬克思主義的作品，運用馬克思主義的觀點、思維和研究方法，對治史有何等的重要性。（本文蒙葉坦先生提出補充意見，謹(jǐn)致謝忱，原載＜文史知識＞2006年第9期）

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