1

　　如所周知，因特網(wǎng)﹝Internet﹞在今天的社會中已經(jīng)形成一個錯綜綿密而多姿多彩的世界。彷佛有意對照現(xiàn)實世界似的，因特網(wǎng)通過計算機與信息科技的不斷演進，在現(xiàn)實世界之外另行建構了一個迷幻的虛擬之城，這個城市不是由磚墻堡壘堆棧起來，而是由程序語言與電纜電訊架構出來，通過網(wǎng)站的架設、網(wǎng)頁的書寫以及電信的傳輸，它突破了國界、疆域、種族、乃至意識型態(tài)之間的藩籬，像蜘蛛網(wǎng)一樣，四通八達并且肆無忌憚地進入每個家庭與閱聽人的心靈之中，并對全球的文化與個人認同產(chǎn)生了類似阿藍‧杜蘭尼 (Touraine ,1994:168) 所說的「文化服務已經(jīng)在后工業(yè)會的生產(chǎn)核心中取代了物質(zhì)財貨」的沖擊。通過多端迷人的網(wǎng)絡，計算機傳播產(chǎn)生了廣大的虛擬社群 (virtual community)，也宣告了信息時代的全球化趨勢的來臨，且因為它的「具有通達全球、并能整合所又傳播媒體，及其潛在的互動性等特性，而正在改變著、且將永遠地改變我們的文化」﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:335﹞。

　　在這樣一個由因特網(wǎng)所建構起來的全球社區(qū)中，無疑的，傳統(tǒng)形式的文學書寫與傳播方式面對的是更巨大的沖擊。傳統(tǒng)上以書寫與印刷作為媒介的文學傳播，依靠的主要是來自讀者的閱讀，一種單向的傳播，文學一向被視為是一個獨特的、完整的與自主的文本體系，讀者必須運用他與作者共同擁有的語言知識和文學知識來理解作家的意思﹝Abrams, 1979:566﹞；
然而隨著傳播科技的發(fā)展，這種文本中心論述卻愈發(fā)地陷入了窘境。

　　首先是以電視作為主要表征的大眾媒體開啟了一個「多語義」﹝multisemantic﹞的文本，信息與娛樂、教育與政令宣導、放松與催眠，都被一起攪進電視的語言之中，這使得文學的讀者與電視閱聽人之間產(chǎn)生了閱讀上的誤差，單向依賴文本的文學閱讀已經(jīng)不能滿足習慣于控制電視文本的閱聽人，正如傳播學者費斯克和哈特利所強調(diào)，在電視的形式運作之下，閱聽人可以獲得「就像他們集體選擇而擁有的解碼的自由」﹝Fiske & Hartley , 1978:193﹞而不必依照文本的內(nèi)在要求。

　　接著，就是八○年代之后迅速崛起、到九○年代形成主流的計算機網(wǎng)絡，進一步?jīng)_破了由文學社群菁英主宰的文本世界的網(wǎng)羅。任何人只要擁有計算機、魔電﹝調(diào)制解調(diào)器﹞和電話線，就可以進入因特網(wǎng)的世界中遨游；
只要擁有架站設宅的能力，擁有一個URL﹝網(wǎng)址﹞，就能依據(jù)個人的喜好、專長在網(wǎng)絡世界中傳播訊息。這使得網(wǎng)絡的傳播更全面地涵蓋人類的所有行為范疇，政治、社會、宗教、娛樂、性乃至文學，都不再只是少數(shù)專業(yè)者的禁臠，文學的文本意義也被更多的書寫方式?jīng)_潰。

　　于是，李歐塔所形容的「社會計算機化」﹝computerization of society﹞的后現(xiàn)代狀況便形成了：公眾可以自由地近用內(nèi)存與數(shù)據(jù)庫；
語言游戲﹝language games﹞會是完整信息的游戲﹝Lyotard, 1990:340-341﹞。文學，尤其是傳統(tǒng)的文學以大敘事者身分決定游戲規(guī)則的規(guī)則被打散、重組，并且移交到有參與到游戲中的玩家的手上。

　　文學，面對著因特網(wǎng)所帶來的形貌駁雜的語言游戲，因而不再擁有過去書寫人類集體意識的專利或特權，也不再是文學文本游戲規(guī)則的制定者。從電視所代表的大眾文化，到計算機網(wǎng)絡所呈現(xiàn)的小眾/ 分眾傳播趨勢，文學都面對了來自因特網(wǎng)的虛擬社群所給予的嘲諷與考驗。

　　2

　　因特網(wǎng)從九○年代開始，在全球刮起的旋風是任何媒體所無法倫比的。各國政府與各個公司都在這個新的媒介之上投入各種計劃，瘋狂競賽，以爭逐其中蘊含的無限權力和利益，網(wǎng)絡被視為具有高度現(xiàn)代性的象征。一九九四年，美國政府提出「全國信息基礎建設計劃」﹝National Information Infrastructure Program﹞；
日本電子傳播委員會﹝Telecommunication Council﹞強調(diào)日本要邁向「智性創(chuàng)造社會」﹝Intelletucally Creative Society﹞；
法國也在同時提出了打造「信息高速公路」的計劃；
一九九五年，七國高峰會議在布魯塞爾召開了有關信息社會﹝Information Society﹞的特別會議﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:374-375﹞。凡此都顯示出計算機網(wǎng)絡傳播與信息社會的形成已經(jīng)是全球共同的課題。

　　針對這樣一個由多媒體所架構起來的新的信息環(huán)境，柯斯特﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:381-382﹞從文化的角度提出了以下四點社會/ 文化模式的分析：

　　首先，是廣泛的社會與文化分歧，導致使用者/ 觀看者/ 讀者/ 聽眾之間的區(qū)隔。訊息不僅不僅再傳播者的的策略下被市場所區(qū)隔，也被媒體使用者自身的利益，及其從互動中所獲取的優(yōu)勢而日益分化；

　　其次，是使用者的日益階層化。不僅選擇多媒體被限制于那些有閑有錢的人，以及有足夠市場資本的國家與地區(qū)；
文化教育的差異，也造成使用者能否經(jīng)由互動性使用獲益的決定性因素。多媒體的世界將主要分成「互動的」﹝the interacting﹞與「被互動的」﹝the interacted﹞兩種人口。

　　第三、在同一個體系里所有被傳播的訊息，即使是互動的、有所選擇的，也都會導致所有訊息被整合到一種共同的認知模式之中。媒介之間彼此借用符碼，并因而模糊了自己的符碼，在不同意義的隨機混合中創(chuàng)造出了多面向的語義脈絡。

　　最后，是多媒體以其多樣性捕捉了它所在的場域中絕大多數(shù)的文化表現(xiàn)。它們終結了視聽媒體與印刷媒體、大眾文化與知性文化、娛樂與信息，以及教育與信仰之間的分離乃至區(qū)別。

　　作為多媒體的整合者，計算機因特網(wǎng)的傳播世界，借用柯斯特的話來說，乃就呈現(xiàn)了如此的「虛擬真實」：

　　從最壞的到最好的、從最菁英的到最流行的，每一種文化表現(xiàn)都來到這個連結了一個巨大的、非歷史的超文本、呈現(xiàn)了溝通心靈之過去、現(xiàn)在與未來的數(shù)字式宇宙之中。它們由此建構了一個新的象征環(huán)境，它們虛擬了我們的現(xiàn)實。﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:382﹞

　　這樣的虛擬真實，是來自網(wǎng)絡科技發(fā)展的結果，卻也與七、八○年代開始的西方后現(xiàn)代主義風潮有若合符節(jié)之處。根據(jù)胡森﹝Andreas Huyssen﹞在〈圖繪后現(xiàn)代〉﹝mapping the Postmodern)文中所示，「我們目前見到的所謂最新潮流、廣告強打和空洞的狀觀都是西方社會文化逐步轉(zhuǎn)型的部分結果」，這種轉(zhuǎn)型用「后現(xiàn)代主義」來形容「相當貼切」﹝Huyssen,1995:355﹞。胡森強調(diào)：

　　當代的后現(xiàn)代主義，是在一個充滿張力的情況下運作，它同時受到傳統(tǒng)與創(chuàng)新、保存與翻新、大眾文化與精致文化等不同力量的牽扯，而其中后者已經(jīng)不再優(yōu)于前者；
這種充滿張力的情況，也已經(jīng)無法再只用所謂進步與反動、左派與右派、現(xiàn)在與過去、現(xiàn)代主義與寫實主義、抽象主義與模擬主義、前衛(wèi)主義與庸俗藝術等術語來簡單類別。過去屬于現(xiàn)代主義經(jīng)典中心位置的這類二分法已經(jīng)分崩離析。﹝Huyssen,1995:371﹞

　　計算機因特網(wǎng)所呈現(xiàn)的虛擬世界，用實際的實踐結果，支持了后現(xiàn)代主義者的理論，也具現(xiàn)了后現(xiàn)代主義企圖「混合高尚與通俗文化，以及各種符碼與文類，消除美學標準和生產(chǎn)中心」的文化再生運動的夢境﹝Seidman,1995:234﹞。

　　文學，面對著后現(xiàn)代的浪潮，其實也早在因特網(wǎng)尚未全面形成之前，就已經(jīng)產(chǎn)生變化，所謂高級的、純的、精致的文學，與所謂低級的、俗的、大眾的文學之間，不再是涇渭分明、高下相殊，可以截然兩分。后現(xiàn)代主義的浪潮，不管在本體論或認識論上面都沖擊到了現(xiàn)代主義時期文本與意義的既有標準，「一個傾向現(xiàn)代文學主體性消失的征兆，已經(jīng)成為后現(xiàn)代作品中的事實」﹝Hoffmann , 1977: 20﹞。文學中心與文本意義的解體、潰散，也使得文學在信息社會來臨的同時，不能不尋求新的傳播管道，投入因特網(wǎng)的虛幻之城，從而也成為全球文學社群思考或?qū)嵺`的課題之一。

　　3

　　對臺灣的文學社群來說，面對的是更嚴重的課題。臺灣的文學傳播，長期以來主要立基在平面的文字媒介之上，通過主要是報紙副刊、其次是文學雜志與出版的傳播管道，形成一個文學通路、并建構出文學社群的意涵。在這個社群中，文本的解釋權力，基本上還是掌握在作家與批評家以及少數(shù)的媒介編輯人手中，透過作品的發(fā)表、出版與批評，文學獎項的給獎肯定與拔擢、文學營班的舉辦、演講座談與學術研討的攻錯，臺灣的文學社群保有著看似松散而其實相當綿密的權力機制，形成一個類似葛蘭西(Gramsi,1971)所稱的「文化霸權」﹝cultural hegemony﹞，具有迄今為止仍有效掌控詮釋權力而不被懷疑的中心論述力量。

　　不過，從八○年代之后，這樣的中心力量已開始逐層剝落。剝落的原因，主要是來自文學社群自七○年代鄉(xiāng)土論戰(zhàn)之后的分裂，意識型態(tài)與國家定位的政治因素主導了這個分裂的過程，這是與其它國家文學社群相當不一樣的地方，也是臺灣文學傳播相當特殊的現(xiàn)象。統(tǒng)一或者獨立、走資或者反資，對于文學社群的分合對立，起了決定性的作用，而非文學美學或者文本詮釋的差異。

　　因此，在臺灣，即使到了八○年代中期，文學社群的美學主張多半還是連帶著社群中不同成員的意識型態(tài)與國家認同，或者說，是在意識型態(tài)和國家認同的連帶之下，用不同的美學主張﹝鄉(xiāng)土或都市、現(xiàn)代主義或?qū)憣嵵髁x、寫實或后現(xiàn)代﹞來包裹實際的文化霸權爭斗。這使得臺灣的文學社群形成語言學家浮洛西落夫所謂的「為了意識型態(tài)的溝通而使用同一組符號」的「符號社群」﹝sign community﹞的結構，「每個意識型態(tài)符號交織著不同方向的重音，符號因而成為階級斗爭的場域」﹝Volosinov, 1973:23 ; Hall, 1986:79-80﹞。

　　臺灣文學中「后現(xiàn)代主義」的提出，也是在這樣的符號政治學中出現(xiàn)。一九八五年，羅青在其所創(chuàng)的《草根》詩刊中提出〈草根宣言第二號〉，除了強調(diào)詩人應「心懷鄉(xiāng)土、獻身中國、放眼世界應為中國詩人共同的抱負」，并期待一個「專精又能廣博，有秩序又有變化的詩壇」之外；
也在創(chuàng)作課題方面揭橥了信息工業(yè)與計算機應用的重要性，強調(diào)「面對此一傳播媒介的革命，詩人應該把詩的思考立體化，把此一新的傳播方式納入構思體系」﹝草根，1985﹞，這可說是計算機信息工業(yè)首次被臺灣文學社群納入思考范疇。其后，《草根》開始強調(diào)「都市詩」以別于「鄉(xiāng)土詩」，認為「世界島不再僅僅存在于噩夢里；
現(xiàn)代臺灣也已在網(wǎng)狀組織和信息系統(tǒng)的聯(lián)絡和 掌握中成為一座超級都會」﹝草根，1986﹞。在這樣的認知中，一九八六年，羅青在《自立晚報》副刊發(fā)表了〈一封關于訣別的訣別詩〉，這首詩作被視為「臺灣后現(xiàn)代主義的宣言詩」﹝林耀德，1988:52﹞，后現(xiàn)代主義從此正式在臺灣登場。

　　在羅青的觀點中，認為當時的臺灣已進入信息社會，因此，隨之而來的現(xiàn)象就是「強大的復制力」、「迅速的傳播方式」、「商業(yè)消費導向」、「生產(chǎn)力大增」、「內(nèi)容與形式分離」等，因此詩人要走出現(xiàn)代主義的邊緣地帶，迎向后現(xiàn)代﹝羅青，1986:12-19﹞。從此，「后現(xiàn)代」這個詩學主張開始以著與「信息社會」構連的正當性在臺灣的文學社群中取得立足點。

　　不過，實際上由羅青主催、其后由林耀德鼓吹的「后現(xiàn)代主義」，究其實，也不過是個符號聲稱。我曾在一篇文論中指出，以后現(xiàn)代主義健將哈珊為例，哈珊認為后現(xiàn)代主義不只是文學現(xiàn)象，正好相反地，它具備擺脫烏托邦的欺蒙、擺脫盲從一元論的雙重責任。這是「抵抗的后現(xiàn)代主義」，不僅是對現(xiàn)代主義的官僚文化抵抗，也要對保守頹廢的文化藝術加以反向?qū)嵺`的抵抗(Hassan,1987:178)，然而：

　　后現(xiàn)代主義對于后工業(yè)社會及其背后的西方民主資本主義意識形態(tài)采取的嘲諷特性，在被移植到臺北來的越洋之旅中也被「解構」了；
而其抵抗性也被「去抵抗」了﹝向陽，1995：44﹞。

　　此外，陳光興﹝1990﹞則更直率地指斥這是「一場追逐『后現(xiàn)代』流行符號的并發(fā)癥」。

　　在臺灣尚未真正邁入后工業(yè)時代的八○年代，文學社群中的「后現(xiàn)代」呼聲，無疑是一種符號的游戲。它沒有實際的社會政治、經(jīng)濟、文化條件來作為基礎；
尤其缺乏對電子科技發(fā)展下大眾社會所生產(chǎn)的大眾文化的反擊，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也不見一如紐曼(Newman,1985:6-13)所說的「以語言的的解構作為對資本主義權力結構的顛覆論述」。相對的是，在羅青﹝1989:306)的論述中，「后現(xiàn)代狀況反倒變成「反映了經(jīng)濟發(fā)展成功、物質(zhì)欲望翻醒后，所帶來的無比自信以及精神創(chuàng)造的需求」。

　　對臺灣的文學社群來說，「后現(xiàn)代」的聲稱并沒有帶來生機，反而只是社群之間意識型態(tài)和文化霸權的分裂。

　　4

　　進入九○年代中期之后，隨著臺灣計算機信息工業(yè)的大幅成長，個人計算機擁有與使用率的攀高，因特網(wǎng)這才開始亦步亦趨地與所有后工業(yè)國家同步進展。加上臺灣自八七年政治解嚴之后，更是快步地朝向后工業(yè)民主資本主義社會跨進，一個后現(xiàn)代社會這才真正成形，而臺灣文學社群的意識型態(tài)之爭、文化霸權之爭，也開始面對了由眾多無名的、匿名的、化名的網(wǎng)絡文學社群的挑戰(zhàn)，而不再扮演重要角色，取而代之的是「文學已死？」的疑慮和哀嘆。

　　到了九○年代，臺灣的多元化才真正出現(xiàn)。政治、社會如此，計算機因特網(wǎng)的虛擬世界也是如此。一九九○年，教育部為了便利學術機構教學與研究，開始架設「臺灣學術網(wǎng)絡」（TANet），以北中南各區(qū)幾所大學作為局域網(wǎng)絡中心，提供鄰近機構聯(lián)機網(wǎng)點；
并租用若干越洋專線來連結其它國家網(wǎng)絡，使得TANet成為全球因特網(wǎng)的一員。隨后，是商業(yè)網(wǎng)絡服務提供公司（ISP）的出現(xiàn)，大眾可以透過向ISP申請購買聯(lián)機賬號，使用個人計算機進入因特網(wǎng)世界中。

　　這樣的發(fā)展過程，也帶來了較諸「后工業(yè)」社會更快速變遷的「信息社會」(information society)的形成。信息有取代資本的趨勢，各種信息的生產(chǎn)和流量呈指數(shù)生長；
通過計算機傳播網(wǎng)絡的建構，走向國際化的臺灣，在自身計算機科技的成熟以及計算機的普及下，開始共享世界性的可聽圖文、可視圖文及電子圖文互聯(lián)傳播網(wǎng)絡的發(fā)展。傳播學者所謂的「知識多元主義(intellectual pluralism)和對傳播的個人化控制」(McQuail, 1994:87-88)時代這才底定。

　　到了一九九八年，臺灣的網(wǎng)絡使用者已經(jīng)突破二百萬大關，這個數(shù)據(jù)說明了因特網(wǎng)的虛擬對于臺灣社會真實可能產(chǎn)生的影響，一如本文第二節(jié)所述柯斯特的分析那樣，臺灣的當代文化﹝包括臺灣文學﹞，從最壞的到最好的、從最菁英的到最流行的，都被表現(xiàn)到「超級鏈接」的鏈接之中，形成一個巨大的、非歷史的超文本。在這樣的時刻中，「后現(xiàn)代狀況」方才誕生。

　　而臺灣文學舊有社群，這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡世界中也對照地存在著一個虛擬的卻又真實的文學社群，它們在網(wǎng)絡上建構新的象征環(huán)境，在網(wǎng)絡上肆無忌憚地翻覆著主流媒介的價值、嘲諷著文本的敘事結構，并且以著計算機鍵盤乃至HTML語言的書寫嘲諷主流文學社群的紙筆、文本與意義。

　　臺灣的「網(wǎng)絡文學」首先來自校園，來自大學的電子布告欄﹝electronic bulletin boards, BBS ﹞。根據(jù)調(diào)查，其中最具規(guī)么的，是橫跨中興法商、東海大學與清華大學的「晨曦詩刊」，以及架設在中山大學的「山抹微云藝文專業(yè)站」；
一九九六年三月，網(wǎng)絡文學社群更成立了專攻創(chuàng)作者發(fā)表的「尤里西斯文社」。這些網(wǎng)絡文學社群「團體性格濃厚，講究創(chuàng)作的純粹性、機動性與自由，往往以打破目前報紙副刊、同仁刊物的『主導權』優(yōu)勢為號召」﹝須文蔚，1997:150﹞。

　　除此之外，值得注意的是，須文蔚也指出，「因特網(wǎng)的興起，讓新世代詩人找到了一個全新的舞臺，而在極短時間內(nèi)建立了一個文化論述的灘頭堡，也建立了一套新的傳播行為模式」，這個模式包括「重視文學傳播的意涵」與「追求文學社群的重組」﹝須文蔚，1997a:162-165﹞。

　　在另一篇論文中，須文蔚進一步從文學傳播的角度解讀因特網(wǎng)影響下，將出現(xiàn)新的文學傳播形式則有：一、個人化媒介的出現(xiàn)，預示了「后信息時代」的來臨。二、文學社群的重組，導致兩個變化趨勢：網(wǎng)絡的去中心的作用力，將挑戰(zhàn)以副刊為文化主導權(hegemony) ；
隨著作者發(fā)表空間的大幅擴張，被文學副刊守門人企畫編輯所排擠的作品，無庸再擁抱副刊。三、新文類的出現(xiàn)，來自網(wǎng)絡世界的多媒體文本無疑將成為一種新文類，這種整合文字、圖形、動畫、聲音的文本，就不在僅止于純文字的表現(xiàn)，還包括了互動的敘事結構。四、閱聽人閱讀習慣的改變，加上新興媒體的夾擊，文學副刊的讀者正在消退，漸漸不能吸引喜歡上網(wǎng)絡、看電視、打電視游樂器的年輕一代。﹝須文蔚，1997b:254-258﹞

　　在須文蔚歸納的這四個特色中，個人化、去中心、新文類、以及閱聽人詮釋權力的增強，都具有強烈的「后現(xiàn)代狀況」特質(zhì)。

　　這樣的現(xiàn)象，對于舊有的、傳統(tǒng)的文學社群當然形成危機。因特網(wǎng)將大多數(shù)的文化表現(xiàn)納入了以數(shù)字電子生產(chǎn)、分配與交換訊息為基礎的傳播系統(tǒng)之中，無疑的，也削弱了文學在平面媒介﹝副刊、雜志、出版﹞中的文本象征權力；
除非舊有的文學社群有能力進入新媒介的體系中重新為自己制碼，否則他們的衰頹和沒落便難避免。

　　更大的，對舊有文學傳播的挑戰(zhàn)，來自因特網(wǎng)這個新的傳播媒介的特質(zhì)�？滤固刂赋觯�像因特網(wǎng)這樣的：

　　新傳播體系徹底地轉(zhuǎn)化了人類生活的基本面向，空間與時間。地域性從它們的文化、歷史、地理意義中解體，并重新整合入一個功能性的網(wǎng)絡，或意象的拼貼之中，引致流動空間取代了地域性的空間。而當 過去、現(xiàn)在與未來都可以在同一個訊息中被設定與其它人互動時，時間在這個新傳播系統(tǒng)中也就被抹除掉了﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯， 1998:386﹞。

　　空間的流動性和時間的無時性，對于文學社群與書寫者來說，其實意味著更大的失落和更多的流離。因特網(wǎng)在使用者的鼠標點選之間，上下古今、出入內(nèi)外，當代與當?shù)氐奈膶W社群及其書寫文本因而不在具備強烈的文化、歷史與地理意涵，當莎士比亞和匿名的文字寫手只在鼠標點選的前后、當鐘肇政的網(wǎng)頁在瀏覽器中與下一頁的色情網(wǎng)頁相并時，文學書寫的時空意義便產(chǎn)生了極其微妙的變化。

　　其次，文學社群在文學的范圍中，競爭者也從當代當?shù)氐木哂幸欢�權力賦予的同儕，延伸到作古的文學典范大家、仍未被文化霸權肯定的匿名寫手；
在文學范疇之外，整個網(wǎng)絡世界的主流，更是被商業(yè)與色情網(wǎng)站所霸占，文學只是其中最最微末的點綴，要求得網(wǎng)絡過客稍長的停駐顯然是個奢想，則網(wǎng)絡的互動性，就文學社群來說，似乎也只是畫餅。

　　5

　　回到臺灣因特網(wǎng)的實際網(wǎng)域中來看。根據(jù)須文蔚﹝1998﹞的觀察，電子布告欄（BBS）的環(huán)境中，截至一九九七年設有詩版的站臺在兩百以上，著者除了前述的「山抹微云文藝專業(yè)站」、「晨曦」、「尤里西斯文社」﹝已解體﹞之外，清華大學有女性主義站「自己的房間」、「地下社會」等；
而在全球信息網(wǎng)（WWW）中，具規(guī)模的文學專業(yè)性站臺則有華淵信息網(wǎng)、「詩路：臺灣現(xiàn)代詩網(wǎng)絡聯(lián)盟」、「臺灣文學研究工作室」以及跨媒體的臺灣新聞報的西子灣副刊、中央副刊網(wǎng)絡版，以及古典文學數(shù)據(jù)庫與典籍網(wǎng)站，加上眾多的個人網(wǎng)頁，展現(xiàn)出網(wǎng)絡文學媒體已經(jīng)普遍被使用。

　　就BBS與WWW這兩大宗比較易被接近使用的文學網(wǎng)絡觀察，須文蔚﹝1998﹞指出：就文學表現(xiàn)而言，電子布告欄還是最能接納與吸收新創(chuàng)作者的空間，不但反映出新世代作者善于操弄大眾文化符碼的特質(zhì)，喜歡引用專業(yè)知識到文學作品中的特殊創(chuàng)作型態(tài)，更開創(chuàng)出屬于「網(wǎng)絡文人圈」的特殊語言風貌。而全球信息網(wǎng)的網(wǎng)站亦復大同小異。

　　須文蔚的觀察，基本上勾勒出了臺灣網(wǎng)絡文學社群當前的面貌，這個面貌與孟樊（1990：143-221)對臺灣后現(xiàn)代詩潮的論述有些接近，孟樊認為臺灣后現(xiàn)代詩有：一、文類界線的泯滅，二、后設語言的嵌入，三、博議的拼貼與混合，四、意符的游戲，五、事件般的即興演出，六、更新的圖像詩與字體的形式實驗，七、諧擬大量的被引用等七個特征，須文蔚所看到的網(wǎng)絡文學社群大約也都有著類似的網(wǎng)絡演出。加上網(wǎng)絡結合圖像聲光，可以「閱聽」，網(wǎng)絡文學作為一種「新文類」，作為臺灣后現(xiàn)代狀況的書寫象征，似乎也就成立了。

　　不過，須文蔚卻也漏失了臺灣網(wǎng)絡文學社群中相當特殊的一個現(xiàn)象，臺灣網(wǎng)絡文學中相當大支的「寫實」社群，那就是以「臺灣文學研究工作室」為首的臺語文學網(wǎng)絡社群的連結存在。只要打開「臺灣文學研究工作室」，在連結網(wǎng)站上，就可以看到「臺灣文學作品兮粟倉」、「南方文化GOPHER:臺灣文學資料」、「鯤島本土文化園地」、「向陽工坊」等臺語文學、本土文學的連結網(wǎng)站；
進入「臺灣文學作品兮粟倉」，則完全進入漢羅表記的臺語網(wǎng)絡世界，在這個超級鏈接的網(wǎng)絡文學社群中，舉凡與臺灣文學、文化相關的網(wǎng)站網(wǎng)頁幾乎搜羅齊全，首頁選單相當特殊：

　　常民文學 | 文學粟倉 | 逐家來 khou-in | 別位嘛心適 | 冊單 | Yellow Page

　　在這個選單中，漢文、漢羅臺文、英文三種文體并列，短短一行，就充分顯示出了當代臺灣文學與網(wǎng)絡的真正的寫實的「后現(xiàn)代狀況」。這種通過語言符碼的建構，彰顯對主流文學社群之反抗意義的網(wǎng)絡文學，本身就是一個論述與訊息，漢文、漢羅臺文、英文等三種語言符碼透露了臺語文學網(wǎng)絡社群的意識型態(tài)，其中包括著臺灣現(xiàn)實政治、社會與文化中存在著的國族認同、文化建構的現(xiàn)實映照，正如同費斯克和哈特利在解讀電視節(jié)目符碼訊息時所指出的「它們反映出文化組織、詮釋真實、應對真實的廣泛原則」﹝Fiske & Hartley, 1978:46﹞。

　　連結在「臺灣文學作品兮粟倉」之下的網(wǎng)站網(wǎng)頁繁多，如「Ajin"s poetry / 阿仁 e 詩」、「KhinhoaN"s poetry / 李勤岸 e 詩」、「Vong"s poetry / 黃恒秋 e 詩」、「Thu-Phan"s poetry / 杜潘芳格 e 詩」、「Other Hakka poetry / 其它 e 客語詩」等；
同時也包括了來自臺灣校園的「Student works / 學生 e 作品」以及臺文寫作的論文、泰雅神話的臺文譯本「Translated Tayal myth / Tayal 傳統(tǒng)文學 (明哲兄翻譯)」等等。再加上相關于臺灣文化的網(wǎng)站、出版品、文化選集以及海外網(wǎng)站的連結，羅馬字、客家語討論區(qū)以及民謠、民俗的介紹；
還有對于推動臺灣文化的運動性運動性小眾媒體、組織、出版社、 語言中心、冊店、基金會及其它民間藝術表演團體、工作室的推介，都顯現(xiàn)出了這類網(wǎng)絡社群在文學網(wǎng)絡中的特異性。而其傳播目的則在于：

　　向望逐家攏會凍來做伙推 sak 母語， m 管是叨一種， hou 未來 e 臺灣成做一 e 活 leng-leng e 多語文、 多文化社會。

　　從另一個面向來看，這樣的網(wǎng)絡文學社群是更具有「后現(xiàn)代」的反抗異質(zhì)的社群，相對于臺灣當代的主流文學社群，類似的語言符碼迄今為止仍被拒斥于平面媒介﹝特別是報紙副刊﹞之外；
相對于臺灣因特網(wǎng)中主要的中文閱讀符碼，這些以臺文符碼出現(xiàn)的網(wǎng)絡文學，也是異數(shù)。依照美國后現(xiàn)代主義論者胡森﹝Huyssen,1995:373-374﹞的論旨，「回歸當?shù)貍鹘y(tǒng)與方言」乃是「對整個現(xiàn)代性與現(xiàn)代化發(fā)展」的質(zhì)疑之一，而這種現(xiàn)象「不但是目前后現(xiàn)代文化的組成要素之一，也將在往后的一段時日中扮演后現(xiàn)代的重要角色」；
尤有進者，如果用更明確的「后現(xiàn)代」精神來看，胡森更強調(diào)：

　　我們很容易看出，后現(xiàn)代文化受其誕生的政治、社會、文化背景的影響，注定必須帶有反抗意識，包括反抗那種「來者不拒」的后現(xiàn)代主義。反抗意識永遠必須明確，并且必須與自身所在的文化范疇直接相關。﹝Huyssen,1995:375﹞

　　關于臺灣網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代狀況，胡森的這段話或許值得以「后現(xiàn)代」為名的網(wǎng)絡文學社群﹝特別是新世代﹞參考、思考。

　　6

　　到了結束這篇論文的時刻，論文本身也有時間與空的局限。臺灣網(wǎng)絡文學社群的存在于因特網(wǎng)之上，在以商業(yè)網(wǎng)站、色情網(wǎng)站為主流的情境中，企圖通過文學的虛擬對抗虛擬的網(wǎng)絡世界，這樣的傳播過程，就已經(jīng)是一種「后現(xiàn)代狀況」的悲壯游戲。

　　拿最具體的實踐與觀察為例。在撰寫這篇論文之前，一九九八年四月三日，本文作者以實際的行動將自己的文學作品、論述寫成網(wǎng)頁，以「向陽工坊」為名，正式投入因特網(wǎng)的洶涌波濤之中。這個工坊到六月二十一日更新止，已涵納八十七頁內(nèi)容，獨立完成，過程艱巨。不過，依照從五月十九日外掛的計數(shù)器顯示，上網(wǎng)瀏覽者只達兩千人。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這最少證明了臺灣的文學網(wǎng)絡社群在整個因特網(wǎng)的「迷幻的虛擬之城」中，應該還是居于城中偏僻的墻緣。因特網(wǎng)的興起，固然給臺灣文學的傳播帶來了踏出舊有平面媒介、打開文學近用空間的希望，然則實際上使用者/ 閱聽人/ 讀者接近使用的有限，似乎也印證了文學社群在真實社會中的日趨稀微的擬真現(xiàn)象。

　　此外，透過因特網(wǎng)搜尋引擎的「協(xié)助」，六月二十二日晚間，本文作者以「文學」類目查詢「哇塞」得到一百四十五筆資料、「臺灣酷站」一百筆、「蕃薯藤」得到一百六十九筆數(shù)據(jù)、「亞虎中文」一百七十七筆數(shù)據(jù)。在「哇塞」的前二十筆「文學」網(wǎng)站中，怵目驚心的是：

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　　這些網(wǎng)站百分之八十左右與「文學」無關，而多的是掛著「色情文學」的色情網(wǎng)，以及部分跟文學只沾了一點邊的商業(yè)網(wǎng)。

　　「臺灣酷站」更酷，前二十筆中，除了編號20是金庸,古龍,倪匡的武俠名著之外，從一到十九筆清一色是情色、成人的所謂「情色文學網(wǎng)」，網(wǎng)站介紹詞有著諸如「火熱外送區(qū),免費養(yǎng)眼站臺,熱門付費站臺」、「此站應有盡有:美女圖片,媒體短片,激情文學...等等, 實在是成人最佳休閑站!!」、「超色淫蕩站,日本青少女性交,金發(fā)淫娃艷女,連黑人都有噢!!」、「令您鼻血長流，噴精不止，另有無數(shù)色站鏈接，將您引向"深淵"，千萬別錯過」等色情廣告用語。

　　其它搜尋引擎的情況也大抵類似。如果將這些色情的或商業(yè)的「偽文學網(wǎng)」剔除，真正的文學網(wǎng)絡社群﹝名站或文學新人﹞也就只剩下約一成左右。網(wǎng)絡搜尋引擎具有導覽與連結的功能，它們可說是傳播通道的入口，然而在實際的守門過程中，卻顯現(xiàn)出了如此的「劣幣驅(qū)逐良幣」現(xiàn)象，使得真正的文學網(wǎng)絡社群一如在華西街中開書店一般荒謬。從這個面向看來，文學上網(wǎng)并非可以樂觀的事，而因特網(wǎng)對于文學傳播管道的暢通功能，恐怕也只是一個神話了。

　　從因特網(wǎng)本身呈現(xiàn)的面向去看，在這樣的一座迷幻的虛擬之城中，網(wǎng)絡證明了它的無可置疑的開放性和不被檢肅、阻斷的「野火」性格，在這座燃燒著真實世界透過法律、教育與文化機制所禁制的人性欲望的虛擬城市中，權力的、利益的以及飽含人類欲望的信息強而有力地流動著。表面上，這標志了一個不被政治、權力或文化霸權宰制的「美麗新世界」的來臨；
實質(zhì)上，從深層的結構去看，則正如柯斯特所洞見的，這樣的網(wǎng)絡社會所產(chǎn)生的「新秩序」乃是一個「價值被生產(chǎn)、文化符碼被創(chuàng)造、而權力被決定」的「網(wǎng)絡社會新秩序」，而此一新秩序「對大多數(shù)人來說則越來越像后設的社會失序」，它的迷幻與虛擬，「緣自不可控制的市場邏輯、技術、地緣政治秩序、或生物決定論的自動化隨機序列」 ﹝Castells,1996；
夏鑄九等譯，1998:495﹞。

　　在因特網(wǎng)這樣的迷幻的虛擬之城中，文學社群﹝無論是在舊媒介或新媒介領域之內(nèi)﹞的文本的虛擬，相對地一如斷裂的、瓦解的「碎片」，在因特網(wǎng)中，被華麗的流金所掩飾、被淫邪的聲色所鄙夷。而文學與網(wǎng)絡的連結也就陷入一個更加吊詭的困局之中：加入這個迷幻的虛擬游戲？或者進入其中抵抗這種被市場邏輯操縱的戲局？

　　臺灣網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代狀況，到此對整個臺灣文學社群展現(xiàn)出了最大的張力。

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　　須文蔚(1997b)〈邁向網(wǎng)絡時代的文學副刊：一個文學傳播觀點的初探〉，亞弦、陳義芝編，《世界中文報紙副刊學綜論》﹝頁251-279﹞，臺北：行政院文建會。

　　須文蔚(1998)〈1997文學上網(wǎng)的觀察〉，http://140.114.123.98/~taioan/bunhak /hak-chia/s/si-bun-ui/1997bang.htm

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