摘要：自然界是由兩個(gè)在方向上完全相反的物質(zhì)過程組成，生命是逆熵過程的發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。逆熵物質(zhì)過程的方向性決定了人的自我意識(shí)的方向性；
人的身體（物質(zhì)）的存在屬性和其外部（物質(zhì)）世界的關(guān)系決定了人的價(jià)值意識(shí)和它的方向性；
客觀物質(zhì)世界的存在屬性方式?jīng)Q定人的感覺意識(shí)：人腦（物質(zhì)）系統(tǒng)的進(jìn)化程度決定人的“理性意識(shí)”（的能力）

　　在哲學(xué)家和科學(xué)家之間 ，“物質(zhì)”的概念是有差別的，“物質(zhì)”對(duì)于科學(xué)家們來說是一種經(jīng)驗(yàn)的客體，一種可通過我們的神經(jīng)系統(tǒng)觀測(cè)、感覺、體驗(yàn)、并通過科學(xué)的方法去與驗(yàn)證的東西，它們的存在方式和運(yùn)動(dòng)是可以感知并且有規(guī)律可循的；
在哲學(xué)家們那里，物質(zhì)表示一種現(xiàn)象，一種不依賴我們的意識(shí)并且決定著我們的意識(shí)的客觀實(shí)在。而意識(shí)，則是這個(gè)物質(zhì)世界是發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。以往的唯物主義哲學(xué)，用“物質(zhì)第一性；
意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。”來描述物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。

　　今天，自然科學(xué)正在以不可思異的深度和廣度發(fā)展著，人類無論對(duì)原子核內(nèi)部世界還是浩瀚的宇宙空間，都有了更深入的了解和探索，時(shí)代的發(fā)展要求唯物主義哲學(xué)不能繼續(xù)再以“物質(zhì)第一性；
意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)�！边@樣簡(jiǎn)單的方式回答物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，今天的唯物主義哲學(xué)，日益需要對(duì)不斷發(fā)展的科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行的觀照與思索。

　　我們的問題是：

　　1、如果物質(zhì)決定意識(shí)，那么，物質(zhì)是以什么方式?jīng)Q定意識(shí)的？

　　2、物質(zhì)決定意識(shí)的方式，是如何在生物進(jìn)化的過程中實(shí)現(xiàn)的？

　　1、兩個(gè)在方向上完全相反的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程——熵過程與逆熵過程

　　在今天發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律中，能夠描述目前的宇宙構(gòu)架的只有熱力學(xué)第二定律。它指出：自然界里任何自發(fā)的過程，都是朝著熵增大的方向進(jìn)行，從有序到無序，能量從高到低，熱量梯度的從高向低，朝著混亂度增大的方向自發(fā)地運(yùn)動(dòng)著，這就是主宰無機(jī)物質(zhì)世界的熵過程。這是這個(gè)宇宙中物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)方式之一，但是，物質(zhì)世界還有著另外的一個(gè)和熵過程在方向上完全相反的運(yùn)動(dòng)方式——逆熵過程：生命系統(tǒng)就是目前我們所知的另一種和無機(jī)物質(zhì)的熵過程在方向上完全相反的逆熵過程。在生命過程中，由于來自體系外部的負(fù)熵流抵消了體系內(nèi)部的熵增，因此，體系內(nèi)部的熵在生命生長(zhǎng)的過程中顯負(fù)值，生命的自組織、細(xì)胞的分化、生長(zhǎng)和發(fā)育、結(jié)構(gòu)和組織的不斷分化和壯大、生物體的遺傳和變異這些過程中，生命體系統(tǒng)的熵都顯負(fù)值，或者說，朝熵減少的方向、朝負(fù)熵的方向流動(dòng)。

　　熵過程和逆熵過程，這是自然界存在的兩個(gè)方向上完全相反的物質(zhì)過程。由于其方向的相逆，因此，其本質(zhì)也應(yīng)當(dāng)完全不同。以往的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生于思維對(duì)自然物質(zhì)過程所知無幾狀態(tài)的天才描述，但是在科學(xué)的探索已經(jīng)揭示出兩種在方向上完全的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程以后，后來的唯物主義繼承者們，難道還能繼續(xù)用一個(gè)“物質(zhì)”概念，概括這兩個(gè)在方向上完全相反的物質(zhì)過程的完全相反的本質(zhì)嗎？！

　　2、哲學(xué)的“物質(zhì)”與“意識(shí)”概念：

　　物質(zhì)指一切客觀實(shí)在；
意識(shí)，是人的一切精神活動(dòng)的總和，是高等級(jí)生命體（人作為最重要的代表）的神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的精神現(xiàn)象，是高等級(jí)生命體的機(jī)能。

　　物質(zhì)概念本身就是一個(gè)很綜合的哲學(xué)范疇，而對(duì)意識(shí)的定義，卻因心理學(xué)和生理學(xué)的及各學(xué)科中的研究方向不同而出現(xiàn)不同的定義及分類方法。為著研究的便利，我們按照功能分類法把意識(shí)分為以下四個(gè)層面，即：①、感覺意識(shí)層面、②自我意識(shí)層面、③、價(jià)值意識(shí)層面、④、理性意識(shí)層面四個(gè)部分。我們將對(duì)這四個(gè)意識(shí)層面分別討論物質(zhì)決定意識(shí)的方式。

　　一、客觀世界的存在屬性狀態(tài)決定人的感覺意識(shí)：

　　感覺意識(shí)，是感覺的一種意識(shí)形態(tài)，它不同于動(dòng)物的本能的條件反射的活動(dòng)，它不僅是感覺，而且上升到了意識(shí)層面，是高等生命體對(duì)自身存在及客觀環(huán)境存在的一種主動(dòng)知覺。感覺意識(shí)脫離本能并區(qū)別于本能的根本證據(jù)在于：本能是直接的，條件反射性地對(duì)外部的刺激作出反應(yīng)，當(dāng)刺激消失，本能反應(yīng)也隨之消失；
而在人的意識(shí)狀態(tài)下，當(dāng)來自外部的刺激消失以后，人腦中還能出現(xiàn)外部的山、水畫面，人生的回憶和映像，這些特點(diǎn)和依賴條件反射的本能有著本質(zhì)的不同；
意識(shí)還能夠創(chuàng)造性地制造出外部的世界中并不存在的事物和過程，這就是人腦的幻想和創(chuàng)造才能，生物的記憶能力是意識(shí)的產(chǎn)生的前題：只有當(dāng)生物形成了強(qiáng)大的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦，能使感知到的外部事物在腦中留存樣本，并且隨時(shí)提取激活這些樣本時(shí)，意識(shí)活動(dòng)才可能脫離原始神經(jīng)系統(tǒng)的刺激—反應(yīng)模式而產(chǎn)生出來。在這種意義上講，生物腦系統(tǒng)的記憶能力的產(chǎn)生，是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)前題。

　　感覺意識(shí)包括人對(duì)自身存在及環(huán)境客觀存在的感知。外部世界是客觀存在的，時(shí)間、空間、質(zhì)量等屬性是它們的存在方式，生物為了適應(yīng)生存環(huán)境和生存進(jìn)化出了可以感覺到客觀物質(zhì)世界的自然屬性的感覺器官。感覺是遺傳的：它依賴于人在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程形成的感知神經(jīng)系統(tǒng)和人腦共同的作用。感知神經(jīng)系統(tǒng)把外部刺激的信號(hào)（視覺信號(hào)、味覺信號(hào)、聽覺信號(hào)和觸覺信號(hào)等）傳遞到腦中形成樣本，把腦中來自遺傳的某種特質(zhì)（或者是丘腦中的丘覺？）激活，于是產(chǎn)生了感覺的意識(shí)圖像。感覺范圍是被遺傳限制的：人腦中如果沒有遺傳的針對(duì)某種外部刺激的感受和反應(yīng)能力的特質(zhì)，那么人就不可能感知到這種事物，比如人不可能感知超聲波和紅外線，而海豚則能依賴超聲波定位和追捕食物。

　　目前神經(jīng)和腦科學(xué)研究越來越揭示出丘腦在意識(shí)過程中的重要意義：丘腦不僅擔(dān)負(fù)著信息中轉(zhuǎn)的任務(wù)，不僅是主要的人的情緒之類的感受性意識(shí)的器官，而且，可能承載著我們?nèi)祟愔匾�的遺傳密碼：謝健青定論指出：感覺神經(jīng)系統(tǒng)形成的信號(hào)傳遞到大腦，在大腦的相應(yīng)區(qū)域上經(jīng)過分析形成出外部事務(wù)物的樣本，但是還不能形成真正的意識(shí)，大腦的樣本只有在激活丘腦中的丘覺后才能獲得真正的意識(shí)。丘覺，才可能是人的神經(jīng)系統(tǒng)在進(jìn)化過程中遺傳下來的認(rèn)識(shí)外部事物的特質(zhì)。

　　在人的這些感覺經(jīng)驗(yàn)中，感覺意識(shí)的一方面要被人遺傳的中樞神經(jīng)系統(tǒng)及人腦的進(jìn)化程度所限制，另一方面，感覺，是對(duì)客觀事物的反應(yīng)，它所感受到的材料是客觀存在的，不依賴人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的；
這就是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)決定意識(shí)理論，這一點(diǎn)在以往的唯物主義哲學(xué)中已經(jīng)被詳盡分析和論證。

　　二、逆熵物質(zhì)過程決定了意識(shí)的方向性和主體性部分——自我意識(shí)

　　1、逆熵過程最本質(zhì)的存在屬性決定了生物體具有“自我”

　　意識(shí)是生命進(jìn)化到高級(jí)階段（人腦是最杰出的代表）的產(chǎn)物，生命是逆熵物質(zhì)過程的產(chǎn)物，因此，意識(shí)是物質(zhì)的逆熵過程進(jìn)化到高級(jí)階段的產(chǎn)物，它的本質(zhì)屬性服從于逆熵物質(zhì)過程獨(dú)特的存在屬性。

　　生物個(gè)體的存在有一個(gè)區(qū)別于無機(jī)物質(zhì)世界的最顯著特點(diǎn)，生物體，是一個(gè)有著規(guī)定性的逆熵物質(zhì)系統(tǒng)。這規(guī)定性就是生物體的自我。

自我是生物體存在的本質(zhì)屬性。它在自然存在狀態(tài)中由生物肌體與環(huán)境相分隔，在生物個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系上，表現(xiàn)在以自我為中心對(duì)環(huán)境事物以有利益（有價(jià)值）、沒有利益（沒有價(jià)值）、或者有害（負(fù)價(jià)值）而作出的主動(dòng)的趨利避害的本能行為；
而當(dāng)生命個(gè)體成為生物界最高等級(jí)的人，人生活在由價(jià)值觀念和文化構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境中，人的自我意識(shí)則主導(dǎo)著以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的自我價(jià)值的追求、建設(shè)過程。

　　“自我意識(shí)”，是人或者其他具有意識(shí)的生物體的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)在其自我的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。它是人的意識(shí)的方向性的源泉。

　　熱力學(xué)第二定律是自然界最基本的定律，任何系統(tǒng)處于封閉狀態(tài)時(shí)，都將遵守?zé)崃�學(xué)第二定律，這就是這個(gè)宇宙中最基本的物質(zhì)過程———熵過程。但是，按照普利高津的觀點(diǎn)，如果一個(gè)系統(tǒng)是開放的，就有可能有負(fù)熵流進(jìn)入系統(tǒng)，那么，如果它的系統(tǒng)屬性可以有效地利用外部的負(fù)熵流，抵銷系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，當(dāng)外部的負(fù)熵流大于體系內(nèi)部的熵增時(shí)，該系統(tǒng)的熵就會(huì)取負(fù)值，該系統(tǒng)就會(huì)朝著增加組織性，有序性的方向發(fā)展。這種系統(tǒng)的物質(zhì)過程就是自然界另一個(gè)在方向上和熵過程完全相反的物質(zhì)過程：物質(zhì)的逆熵過程。借助自然的機(jī)緣，無數(shù)個(gè)這樣的逆熵系統(tǒng)，在遠(yuǎn)古的自然界產(chǎn)生、存在，消失．．．但是，在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，產(chǎn)生這樣一個(gè)（生命）系統(tǒng)，它借助自身的特有的同化作用、不斷利用系統(tǒng)外部的負(fù)熵流抵消體系內(nèi)部的熵增，不斷增加自身的組織性和分化性，并能夠通過遺傳、變異，在危機(jī)四伏的自然環(huán)境中存在下來并且不斷通過進(jìn)化完善自身，終天繁延成為今天我們這個(gè)地球上多姿多彩的生命現(xiàn)象。

　　按照對(duì)生命的共同認(rèn)識(shí)，目前科學(xué)界把生命現(xiàn)象規(guī)納為具有以下八種特征的物質(zhì)現(xiàn)象：

　�、�、化學(xué)成分具有同一性；

　　②、有嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)；

　�、邸⑸�物界是一個(gè)多層次的有序結(jié)構(gòu)；

　�、�、生命具有應(yīng)激性與運(yùn)動(dòng)性；

　　⑤、具有穩(wěn)態(tài)；

　�、蕖⒛軌蛏�長(zhǎng)發(fā)育；

　　⑦、具有繁殖和遺傳、變異以及進(jìn)化的能力；

　　⑧、具有對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。

　　以上八種特征，是從不同科學(xué)學(xué)科的視角對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行的規(guī)定性描述。第①、②、⑤條表達(dá)了生命作為一種能夠利用外部負(fù)熵流逆熵系統(tǒng)所必須具有的化學(xué)和結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)；
第③條屬于對(duì)生命的群體屬性的描述，這種屬性只有在更高等的生物群體中才會(huì)出現(xiàn)；
第④、⑥和⑦條是建立在現(xiàn)代生物學(xué)、生理學(xué)之上的非常重要的生命特點(diǎn)描述，表達(dá)了生命體能夠進(jìn)行自組織并且能夠進(jìn)行遺傳，這種特點(diǎn)的出現(xiàn)，才能使生命系統(tǒng)區(qū)別于其它很容易在自然界消失的逆熵物質(zhì)系統(tǒng)，在這個(gè)自然界中延續(xù)生存下來并且得到發(fā)展；
第⑧條實(shí)際上是對(duì)生命體系存在能力的描述，但是這種適應(yīng)性也是非常有限度的。目前的科學(xué)界認(rèn)為：符合以上八種特征的物質(zhì)系統(tǒng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著由一個(gè)一般的逆熵系統(tǒng)進(jìn)化為一種在類的意義上“不死不滅”的生命系統(tǒng)。即，作為生命的個(gè)體可以死亡，但是這種個(gè)體的獨(dú)特的質(zhì)，卻可以通過繁殖和遺傳、變異和大自然的選擇作用實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，把生命的獨(dú)特的質(zhì)不斷地向以后的生命個(gè)體傳遞，在時(shí)間的一維流駛的長(zhǎng)河里“永生不死”。

　　但是，目前科學(xué)界認(rèn)同的八種生命共同特征，屬于化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科范圍內(nèi)的生命現(xiàn)象描述，由于學(xué)科的研究范圍的限制，把生命最重要的逆熵物質(zhì)過程的本質(zhì)特點(diǎn)遺失了：逆熵物質(zhì)過程的本質(zhì)特別在于逆熵物質(zhì)系統(tǒng)能夠有效地和外部的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，在交換過程中有效地利用系統(tǒng)外部的負(fù)熵流抵消體系內(nèi)部的熵增，使體系的熵取負(fù)值，只有這樣，逆熵物質(zhì)系統(tǒng)才可能在自然界延續(xù)；
它屬于生命過程的方向性特質(zhì)；
對(duì)于生命系統(tǒng)而言，能夠不斷地從環(huán)境中索取食物，把環(huán)境中有用之物變?yōu)樽晕疑眢w的組成部分，并把身體不再需要的廢物排出體外，這種生物體和外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換和能量交換的能力，對(duì)生命是至關(guān)重要的，這是生命的同化現(xiàn)象，是生命最基礎(chǔ)的方向?qū)傩裕瑹o論如何應(yīng)當(dāng)成為生命的一種本質(zhì)特征。這樣，我們把生命現(xiàn)象的本質(zhì)特征加上一條物理化學(xué)和熱力學(xué)范疇的描述：

　�、�、能夠主動(dòng)和外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)及能量的交換，通過交換有效地利用外部的負(fù)熵流抵消體系內(nèi)部的熵增使系統(tǒng)的熵增取負(fù)值的的物質(zhì)系統(tǒng)。

　　2、生物體的“自我”規(guī)定了生物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生和進(jìn)化的過程，決定了人自我意識(shí)的方向

　　最原始的原生生物具有自我，原生生物的“應(yīng)激性”是其自我在環(huán)境中的一種表現(xiàn)形態(tài)，是這些原生生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)方式。應(yīng)激性是原生生物對(duì)自身存在及環(huán)境關(guān)系的一種本能狀態(tài)：原生生物就靠這種應(yīng)激性，在原始的海洋里游動(dòng)，逃離危險(xiǎn)，覓取食物，繁延后代，保存自身；
應(yīng)激性是一個(gè)原生的核，在它里面，存在著一切發(fā)展成為生物神經(jīng)系統(tǒng)的胚芽；
應(yīng)激性具有方向性，它的根本特點(diǎn)是趨利避害，以生物體的自我作為主體，以環(huán)境中的事物對(duì)自身“有利或者有害”的區(qū)別進(jìn)行區(qū)別判斷和取、舍的行為方向選擇。

　　生物體在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中進(jìn)化出了神經(jīng)系統(tǒng)，原生生物的這種應(yīng)激性的功能————趨利避害，隨著這種緩慢的進(jìn)化過程，更隨著漫長(zhǎng)的生物的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化過程，在生物的神經(jīng)系統(tǒng)中沉積下來。生物的神經(jīng)系統(tǒng)在功能上，全面代替了原生生物的應(yīng)激性功能，使那些比原生生物高級(jí)的生物能夠更有效地選擇環(huán)境，更有效地實(shí)現(xiàn)趨利避害的生命本能。

　　腔腸動(dòng)物水螅有著網(wǎng)狀的神經(jīng)系統(tǒng)，它對(duì)刺激的反應(yīng)是發(fā)散的；
蝸蟲進(jìn)化出了梯狀的神經(jīng)系統(tǒng)，它的頭部有一個(gè)膨大的咽上神經(jīng)節(jié)，從咽上神經(jīng)節(jié)伸出兩條腹神經(jīng)索和背部相連，兩條神經(jīng)索之間有橫神經(jīng)連接，它對(duì)刺激的反應(yīng)是定向的，身體一處受刺激，全身都會(huì)反應(yīng)；
文昌魚有了的中空的背神經(jīng)管，它已經(jīng)是真正的中樞神經(jīng)系統(tǒng)；
而鯽魚已經(jīng)有了真正的盡管還不發(fā)達(dá)的腦；
我們?nèi)祟悇t進(jìn)化出遍布全身的神經(jīng)末梢和通過脊髓、延髓、腦橋、中腦、網(wǎng)狀系統(tǒng)及小腦和前腦的真正的復(fù)雜的腦系統(tǒng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　生物的神經(jīng)系統(tǒng)從發(fā)散向集中，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，是被生物的自我規(guī)定的過程。進(jìn)化的本質(zhì)在于遺傳過程中出現(xiàn)的物種變異，這種變異往往在環(huán)境的刺激下產(chǎn)生，是生物適應(yīng)環(huán)境的一種方式，它使生命的神經(jīng)系統(tǒng)向著更復(fù)雜和多樣化的方向發(fā)展，但是，環(huán)境的單向選擇性，使那些產(chǎn)生了不利于生物生存功能的神經(jīng)系統(tǒng)，即對(duì)生物的自我有害的神經(jīng)系統(tǒng)在自然的選擇中隨著生物體被環(huán)境淘汰而一起被淘汰，只剩下那些其功能對(duì)生物體生存有利的、即有利于生物自我存在的神經(jīng)系統(tǒng)存在下來。自然選擇的作用，就是這樣，決定了生物的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化過程要完全被生物的自我所規(guī)定，要符合生物體自我的利益。

　　當(dāng)生物出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)和腦以后，生物行為的方向性判斷（趨利避害的本能性行為）由原來原生生物的應(yīng)激性承擔(dān)變?yōu)橛缮�物的神�?jīng)系統(tǒng)和腦承擔(dān)。對(duì)于時(shí)刻面臨生存困境的生物體而言，行為的方向性判斷不可或缺，因此，原生生物在把它的“應(yīng)激性”本能通過遺傳變異傳遞給更高級(jí)的生物的神經(jīng)系統(tǒng)的時(shí)候，這種生物體自我的方向性的傳承也是連續(xù)的，不可或缺的，任何不連續(xù)的遺傳和變異過程產(chǎn)生的物種都將被無情的自然選擇淘汰，這也是達(dá)爾文的進(jìn)化論為我們揭示的生物進(jìn)化的真諦。對(duì)于生物個(gè)體而言，這種行為的方向性判斷和選擇能力更是生存能力最重要的標(biāo)志。雖然最原始的神經(jīng)系統(tǒng)也能幫助生物進(jìn)行方向性判斷，但是，人類的復(fù)雜的腦和超強(qiáng)大的中樞神系統(tǒng)所產(chǎn)生的意識(shí)，則不僅能夠幫助人進(jìn)行行為的方向性判斷，更能進(jìn)行復(fù)雜的邏輯判斷，進(jìn)行更復(fù)雜的概念的推理和邏輯性的思索，而這種邏輯性思索的結(jié)果，是在更高的層次上提升了人的適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的能力，提升了人的方向性判斷的層次。我們今天的科學(xué)探索，無一不是借助于這種能力。

　　生物的神經(jīng)系統(tǒng)由發(fā)散向集中，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，一個(gè)個(gè)生物體就象是長(zhǎng)長(zhǎng)的生命鎖鏈的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)環(huán)節(jié)扣著一個(gè)環(huán)節(jié)，盤旋著向高處升去，至到它的頂點(diǎn)——人的大腦。原生生物的原始的本能——應(yīng)激性，這個(gè)包涵著最復(fù)雜生命密碼的生物屬性，也伴隨著漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程和生物神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化過程，在生物自我的“規(guī)定”下，把它的復(fù)雜密碼在生物的神經(jīng)系統(tǒng)中沉積下來，最后伴隨人腦的進(jìn)化和意識(shí)的出現(xiàn)，在人腦的復(fù)雜的神經(jīng)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)中沉積下來并且在人的意識(shí)中呈現(xiàn)出來，成為人意識(shí)的方向性的源泉——人的自我意識(shí)。

　　人的自我意識(shí)是人對(duì)自身存在屬性區(qū)別于環(huán)境屬性的一種意識(shí)狀態(tài)，它由最原始生物的應(yīng)激性進(jìn)化而來，是人的意識(shí)系統(tǒng)中具有方向性的一種意識(shí)形態(tài)。自我意識(shí)把自我和外部客觀世界分離開來，使人在客觀世界中了解自己，把握自己的行動(dòng)方向。自我意識(shí)包括三個(gè)層次：①自我認(rèn)識(shí)：包括對(duì)自我的自然存在狀態(tài)（肢體活動(dòng)狀態(tài)）的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我在社會(huì)關(guān)系存在狀態(tài)（自己和他人的關(guān)系，自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的位置和在別人心中的位置）的認(rèn)識(shí)；
②自我體驗(yàn)；
③意志體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)。

　　自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知部分。它是自我意識(shí)的基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我觀察、自我概念、自我分析和自我評(píng)價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對(duì)自身狀況的邏輯性推論。自我評(píng)價(jià)是以個(gè)人意識(shí)中經(jīng)過長(zhǎng)期形成的價(jià)值意識(shí)體系為基準(zhǔn)（我們將在價(jià)值意識(shí)中詳細(xì)討論）對(duì)自己能力、品德、行為等方面作出的綜合評(píng)估。

　　自我體驗(yàn)指人的需求心理體驗(yàn)或者感受類情緒體驗(yàn)。人的需求體驗(yàn)有生理和心理兩種，饑餓感和性欲等需求是建立在人生理感官之上的需求體驗(yàn)，它們是一種有方向性的矢意識(shí)。它們雖然和人的自我緊密相連，但屬于人的生命的原始的本能，它們先于人的意識(shí)而產(chǎn)生，雖然歸于人的自我意識(shí)的部分但是有時(shí)能脫離人的自我意識(shí)而存在；
而人的榮辱感、道德感、自尊心等心理反應(yīng)卻是建立在人的純意識(shí)狀態(tài)的需求體驗(yàn)，就需求本身要受到人生存的社會(huì)價(jià)值體系的規(guī)范；
它們是純心理的和純意識(shí)的，得到的滿足感也是心理的，它是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。

　　自我意識(shí)的意志體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)是人的意識(shí)中最具有能動(dòng)性的部分，它是人行為的動(dòng)力源泉。意志是建立在人的需求體驗(yàn)之上的意識(shí)形式：由需求體驗(yàn)產(chǎn)生了心理的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，為完成這些目標(biāo)和動(dòng)機(jī)積累心理能量的過程，構(gòu)成了人的意志體驗(yàn)；
意志能夠支持人為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷地努力奮斗，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的復(fù)雜性和艱巨性，又使人不得不對(duì)自己的行為，自己的身體和心理的特征進(jìn)行控制，調(diào)整。它們是人的自我意識(shí)中最精彩最主動(dòng)性的部分，它將引發(fā)人的各種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，幫助人建設(shè)人的價(jià)值意識(shí)，為人確定各種即時(shí)的目標(biāo)和人生的理想目標(biāo)。自我意識(shí)的方向性，傳承于生命的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程和生命的恒久不變的自我。

　　人的自我意識(shí)最重要的特點(diǎn)是它從生命的傳承和進(jìn)化過程中繼承了生命系統(tǒng)的方向性。這種方向性使自我意識(shí)是一種矢意識(shí)，這種方向性是人的行為的主要依據(jù)。人的意識(shí)系統(tǒng)中，多數(shù)的感覺沒有方向性，不能夠指導(dǎo)人的行為。只有痛感和饑餓感等少數(shù)感覺具有方向性，它們指向人的本能性反應(yīng)。只有人的自我意識(shí)，承接了從最初的逆熵物質(zhì)系統(tǒng)到海洋中最簡(jiǎn)單的原生生物到各種復(fù)雜的腦系統(tǒng)這一漫長(zhǎng)的生命進(jìn)化過程中最重要的生命的秘碼，把生命的規(guī)定性——生命的自我，在人的意識(shí)中以自我意識(shí)的形式呈現(xiàn)出來。

　　三、人的身體物質(zhì)系統(tǒng)（人的自我）和環(huán)境事物之間的關(guān)系決定了人的價(jià)值意識(shí)和和價(jià)值觀念

　　人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)是人的動(dòng)機(jī)指向和目標(biāo)意識(shí)之源。價(jià)值意識(shí)具有方向性，這種方向性有兩個(gè)來源，一個(gè)來自人的自我意識(shí)在其對(duì)環(huán)境事物發(fā)生的價(jià)值判斷過程中的定向的傳遞；
另一個(gè)，來自社會(huì)的價(jià)值觀念，是社會(huì)價(jià)值觀念向人的心理意識(shí)中內(nèi)化的結(jié)果；
但是，這種社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化必須受到人的自我意識(shí)的檢驗(yàn)。不和人的自我意識(shí)發(fā)生沖突，才能夠順利實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，因此，人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)，在總體方向上是和自我意識(shí)的方向性相一致。

　　1、人的自我意識(shí)通過價(jià)值判斷活動(dòng)把方向性傳遞給價(jià)值意識(shí)，使價(jià)值意識(shí)具有方向性

　　人的自我意識(shí)的方向性最后在人的動(dòng)機(jī)意識(shí)中表現(xiàn)出來，并成為人的行為的方向性之源。但是，自我意識(shí)并不構(gòu)成人的動(dòng)機(jī)意識(shí)的直接動(dòng)因，人的自我意識(shí)，還要在它和環(huán)境事物發(fā)生關(guān)系過程中通過對(duì)環(huán)境事物的評(píng)價(jià)建立價(jià)值意識(shí)，并把它的方向性傳遞給價(jià)值意識(shí)。價(jià)值意識(shí)誘發(fā)產(chǎn)生的各種需求體驗(yàn)，才是人的動(dòng)機(jī)意識(shí)的最直接動(dòng)因。動(dòng)機(jī)意識(shí)直接導(dǎo)致人的行為。人的行為的最基本的特點(diǎn)是人絕大多數(shù)行為都要受到意識(shí)活動(dòng)的支配。但是也有少數(shù)的例外：人的本能需要和行為，比如食欲和性欲，它們是人更本質(zhì)的需求體驗(yàn)，由這種體驗(yàn)產(chǎn)生的需求意識(shí)和動(dòng)機(jī)屬于更原始的形態(tài)，它們不是由意識(shí)活動(dòng)發(fā)動(dòng)的，只受人遺傳的身體屬性支配和發(fā)動(dòng)，它們?cè)谌说囊庾R(shí)中被映照，并被人的意識(shí)過程所控制。

　　價(jià)值屬于關(guān)系范疇，具有關(guān)系的屬性。人的價(jià)值意識(shí)有兩種產(chǎn)生途徑：其一是在人的自我和外部的事物之間發(fā)生關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的：當(dāng)人的自我意識(shí)以自我為基準(zhǔn)對(duì)外部的環(huán)境事物發(fā)出選擇性判斷，認(rèn)定某一具體的環(huán)境事物有利（有價(jià)值）無利（無價(jià)值）或者有害（有負(fù)價(jià)值）的意識(shí)判斷時(shí)，這種意識(shí)行為就成為意識(shí)的價(jià)值判斷行為，于是就產(chǎn)生了價(jià)值意識(shí)。在這類價(jià)值意識(shí)的形成過程中，人的自我意識(shí)通過價(jià)值判斷把它的方向性傳遞給了價(jià)值意識(shí)，使價(jià)值意識(shí)具有了方向性。

　　2、個(gè)人的部分價(jià)值觀念是是社會(huì)價(jià)值觀念向個(gè)人心理意識(shí)內(nèi)化的結(jié)果；
內(nèi)化的過程要受到個(gè)人的自我意識(shí)的檢驗(yàn)：只有不和個(gè)人的自我意識(shí)相沖突的社會(huì)價(jià)值觀念才能順利內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀念。

　　社會(huì)是個(gè)人生活的主要環(huán)境，社會(huì)以其價(jià)值觀念向個(gè)人的意識(shí)系統(tǒng)中內(nèi)化的方式規(guī)范在社會(huì)中生活中的個(gè)人行為，使社會(huì)中生活的個(gè)人的行為有序化。社會(huì)的價(jià)值觀念有方向性規(guī)定的：道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、文化都為在其中生活的人指明了什么事情是好的，應(yīng)該做的，什么事情是不好的，不能做的：這些價(jià)值觀念以其明確的方向指向，規(guī)范個(gè)人的行為，保證社會(huì)的秩序。社會(huì)價(jià)值觀念通過它向人的意識(shí)中內(nèi)化而成為人的價(jià)值意識(shí)。內(nèi)化過程受到人的自我意識(shí)的檢驗(yàn)和規(guī)定：只有最后和人的自我意識(shí)的方向性相一致（不一致時(shí)必須戰(zhàn)勝人的自我意識(shí)，客觀上也是保持了一致）的價(jià)值觀念才能內(nèi)化到個(gè)人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)中，成為個(gè)人的價(jià)值意識(shí)和行為準(zhǔn)則。

　　人的成長(zhǎng)過程中，盡管有長(zhǎng)輩的言傳身教，學(xué)校教育、社會(huì)道德輿論和法律的監(jiān)督作用，但是社會(huì)的種種價(jià)值觀念也并不能完全內(nèi)化到個(gè)人的意識(shí)系統(tǒng)中，成為個(gè)人的價(jià)值意識(shí)。人的自我意識(shí)對(duì)這些社會(huì)價(jià)值觀念的接受有選擇性：這些社會(huì)價(jià)值觀念如果不和個(gè)人的自我意識(shí)相沖突，即這些外來的價(jià)值觀念的方向性和自我意識(shí)的方向性相一致或者不沖突，它們就能順利內(nèi)化，成為個(gè)人的價(jià)值觀念的一部分，如果一種社會(huì)價(jià)值觀念的方向和人的自我意識(shí)的方向不一致甚至相反，這種價(jià)值觀念就不能夠?qū)崿F(xiàn)順利內(nèi)化；
這類社會(huì)的價(jià)值觀念向個(gè)人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)內(nèi)化的過程中就要和個(gè)人的自我意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，決定個(gè)人接受社會(huì)觀念與否和接受的程度。

　　當(dāng)人類開始形成社會(huì)群體的集群捕獵、勞動(dòng)和生活，社會(huì)，就成為個(gè)人生存的第一環(huán)境。物競(jìng)天擇的自然選擇也適用于社會(huì)對(duì)個(gè)人的選擇。社會(huì)價(jià)值觀念，是人在社會(huì)中生存的通行證。如果一個(gè)人不按一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念行為，那么，它就不會(huì)被這種社會(huì)或者亞社會(huì)形態(tài)接受，他的生存將舉步維艱。因此，個(gè)人接受社會(huì)的價(jià)值觀念并按基本的社會(huì)的價(jià)值觀念行為，是必須的，也是被強(qiáng)制的�？偟膩碚f，社會(huì)的價(jià)值觀念對(duì)個(gè)人的自我是有極為有益的，接受一個(gè)社會(huì)形態(tài)或者亞社會(huì)形態(tài)的價(jià)值觀念并按這些觀念的要求行為，個(gè)人將被這個(gè)社會(huì)或者亞社會(huì)形態(tài)接受，在這個(gè)社會(huì)或者亞社會(huì)形態(tài)中得到自我肯定和生存發(fā)展的權(quán)力。而人的自我意識(shí)的首要規(guī)定就是要使人在環(huán)境中生存和發(fā)展。因此，總體而言，絕大多數(shù)社會(huì)價(jià)值觀念和個(gè)人的自我意識(shí)的方向性是一致的，不沖突的，可以很順利地內(nèi)化到個(gè)人的意識(shí)系統(tǒng)中，成為個(gè)人的價(jià)值觀。

　　人的童年和少年時(shí)期，人的自我意識(shí)還處在幼稚的發(fā)展時(shí)期，許多需求體驗(yàn)還沒有成熟和經(jīng)驗(yàn)，人的自我意識(shí)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的抵抗力是最弱的，個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的接受是最快的，這個(gè)時(shí)期個(gè)人接受的社會(huì)價(jià)值觀念很多會(huì)伴隨一個(gè)人一生，成為他在生活中的價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)人的年齡越過了這個(gè)時(shí)期，個(gè)人的自我意識(shí)已經(jīng)相對(duì)強(qiáng)大和穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的接受速度會(huì)慢很多；
如果某個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念和人的自我利益及自我意識(shí)中的存在的價(jià)值觀念相沖突，他就會(huì)強(qiáng)烈排斥這一社會(huì)的價(jià)值觀念。在個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，如果一個(gè)人的某些童年和少年及青年時(shí)期接受的社會(huì)價(jià)值觀和在以后的生活中和他個(gè)人的“自我”強(qiáng)烈沖突，他也會(huì)把這類社會(huì)價(jià)值觀念從他自己的價(jià)值意識(shí)體系中刪除，以自我意識(shí)經(jīng)過價(jià)值判斷形成的自我價(jià)值觀念代替之。比如貪污腐敗是一種可恥行為，這是每個(gè)人從小都接受的教育，人在年輕的時(shí)候都會(huì)接受這一觀念。但是，當(dāng)某些人位高權(quán)重，個(gè)人的自我劇烈膨脹，他就會(huì)把腦中內(nèi)化的關(guān)于貪污可恥的觀念刪去，把自己的貪腐黑手伸向不屬于自己的國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)。

　　人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值需求是人需求體驗(yàn)的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)之源。需求體驗(yàn)和動(dòng)機(jī)直接導(dǎo)致了人的行為。人的行為，受到人內(nèi)在的心理意識(shí)中內(nèi)在規(guī)律的支配，即受到人的的價(jià)值意識(shí)的支配：人為什么選擇這樣的行為而不是那樣的行為？為什么向東而不是向西？為什么都追求接近美的事物而遠(yuǎn)離厭惡丑陋的事物？人為什么都在在生活中不斷追求榮譽(yù)、權(quán)力和金錢？這些，都是由人的意識(shí)系統(tǒng)中的價(jià)值意識(shí)和自我的價(jià)值需求所決定。價(jià)值需求體驗(yàn)是個(gè)人性的，對(duì)個(gè)人而言，只有被他的自我意識(shí)確定是對(duì)他有價(jià)值的事物，才能構(gòu)成他的動(dòng)機(jī)指向，成為他在生活中追求的目標(biāo)。人的所有需求體驗(yàn)的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)的最后目的，都是在努力得到目的物的價(jià)值；
而人的行為，則是一個(gè)價(jià)值追求的過程：勞動(dòng)的過程中人在創(chuàng)造他所追求的價(jià)值；
食物的價(jià)值在于它是人生存所必須；
而美食、美景、美音、美色的價(jià)值在于它能使人得到感管的享受；
金錢的價(jià)值一方面在于它能交換人必須的生活資料，能夠用它購(gòu)置生活的各種必須品，又能使人在生活中得到自由和享樂。而權(quán)力的價(jià)值，在于它是一種組織性資源，能提高人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位等級(jí)，在社會(huì)的權(quán)力關(guān)系發(fā)達(dá)的國(guó)家，甚至能得到金錢不能買到的一切；
而文化榮譽(yù)，則使個(gè)人能夠在類的概念上得到永恒的價(jià)值肯定。

　　價(jià)值意識(shí)的存在形式是觀念，觀念，是一種具有方向性的意識(shí)形態(tài)，是“矢意識(shí)“。各種各樣的觀念按照個(gè)人的自我意識(shí)規(guī)定的秩序排列，組成個(gè)人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)；
這些觀念要經(jīng)常受到人和自我意識(shí)的重新檢驗(yàn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　對(duì)于以前合乎要求而當(dāng)前不合乎自我意識(shí)要求的觀念，會(huì)被自我意識(shí)重新刪除離開個(gè)人的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)，而代之以新的合乎他的自我意識(shí)要求的價(jià)值觀念。這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)誘發(fā)人的價(jià)值需求（主要是社會(huì)價(jià)值需求），引發(fā)人的動(dòng)機(jī)，并導(dǎo)致了人的主要社會(huì)行為和結(jié)果。社會(huì)價(jià)值觀念向個(gè)人的心理意識(shí)中內(nèi)化，作為社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)通向個(gè)人心理的唯一管道，是社會(huì)影響個(gè)人價(jià)值觀并借助個(gè)人的心理意識(shí)影響個(gè)人的行為的唯一方式（法律等社會(huì)強(qiáng)力約束只能規(guī)范個(gè)人的行為，不能影響個(gè)人的價(jià)值觀念）。

　　四、人腦（物質(zhì)）系統(tǒng)的進(jìn)化程度決定人的“理性意識(shí)”（的能力）

　　理性是人腦的高級(jí)機(jī)能，是人腦的一種能力。理性的作用，是幫助人對(duì)感覺意識(shí)得來的材料樣本、情緒性感受、自我的利益和需求以及存在于人腦中的價(jià)值觀念及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，運(yùn)用腦的邏輯能力綜合在一起進(jìn)行分析、思考、判斷，去粗取精，去偽存真，由此及彼，經(jīng)過由表及里的改造和整理，形成概念、判斷、推理。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它能反映事物的全體和本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使人得出外部客觀事物和自己行為策略的最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

　　人看不到紅外線，聽不到超聲波，不能憑借本身的感覺器官知曉火星和木星的情況，但是人的理性能力可以使人通過使用工具和儀器延伸人的感覺，看到和聽到這些：理性能力不能代替人的感覺意識(shí)，但是能幫助人的感覺意識(shí)更好地完成它的功能。

　　人具有自我感知的自我意識(shí)，有感受類情緒性反應(yīng)，有各種需求體驗(yàn)和動(dòng)機(jī)意識(shí)，但是，在復(fù)雜的自然和社會(huì)環(huán)境中，他如果不顧環(huán)境的情況而一味按照他的自我意識(shí)和感受行為，必將碰得頭破血流；
他必須借助理性的分析和判斷，找出實(shí)現(xiàn)自我利益和自我價(jià)值的最佳途徑，他必須控制自己的情緒，有計(jì)劃，有策略，有步驟地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)；
理性，不能代替自我意識(shí)，不能決定自我意識(shí)的方向，但是可以幫助人的自我意識(shí)更好地完成它的功能。

　　人具有個(gè)人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀，社會(huì)也有社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)既相互重合又相互沖突著，人在社會(huì)中如何選擇自己的行為和目標(biāo)？什么是人真正需要的？什么是表面上需要的？什么東西對(duì)人有更大的價(jià)值？怎么樣做才能幫助人最大地實(shí)現(xiàn)他在社會(huì)中的價(jià)值存在？人的價(jià)值意識(shí)不能告訴他，人的理性能夠告訴他，什么才是人在各種環(huán)境中最大的價(jià)值目標(biāo)，人該怎樣在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中最有效地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求。理性不能代替人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念，卻可以幫助人有效地選擇符合自我規(guī)定性的價(jià)值觀念，幫助人采取最有效的方法和行為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　理性是人腦的一種能力，它必須借前題材料才能夠進(jìn)行自己的推論：理性只能借助于感覺而感覺，借助自我意識(shí)、價(jià)值意識(shí)形成方向性的判斷而判斷；
理性不能夠在感覺意識(shí)之外形成自己的感覺、也不能左右自我意識(shí)和價(jià)值意識(shí)的方向性判斷：苦的東西（感覺意識(shí)）在人的理性中也是苦的；
危險(xiǎn)的老虎（人的自我意識(shí)視為危險(xiǎn)）在人的理性中也是危險(xiǎn)的；
一臺(tái)電腦的科學(xué)價(jià)值（由人的價(jià)值意識(shí)作出）在人的理性中還是那個(gè)價(jià)值。但是，理性能夠通過它的強(qiáng)大的邏輯功能幫助人，使人的感覺更完備，使人的自我意識(shí)更成熟、使人的價(jià)值意識(shí)更有利于自我的生存和發(fā)展。

　　人的理性的能力依賴于人腦的進(jìn)化和人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累：而人腦屬于逆熵物質(zhì)過程進(jìn)化到高級(jí)階段的產(chǎn)物；
人類的文明和文化科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是人類生活的累積產(chǎn)物；
因此，人的理性能力也不是憑空產(chǎn)生的，它被人腦神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化程度所決定，也被人類生活的文明沉積所規(guī)定，而它的內(nèi)容，則被外部客觀世界及其規(guī)律性所規(guī)定……。

　　綜上所述，唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)的理論，雖然在提出之時(shí)所依據(jù)的科學(xué)基礎(chǔ)并不深厚，但是它是符合生物進(jìn)化和腦意識(shí)形成發(fā)展的規(guī)律的哲學(xué)推論。這種理論必須在科學(xué)的發(fā)展中不斷得到檢驗(yàn)。而作為哲學(xué)理論本身，它也應(yīng)當(dāng)隨著科學(xué)的發(fā)展不斷拓展自己的內(nèi)涵和外延，才能在前進(jìn)的時(shí)代潮流中保持自己的影響力。

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