葉文基于他的博士論文寫成的《旅游規(guī)劃的價值維度：民族文化與可持續(xù)旅游開發(fā)》,是旅游學高手的一部力作。它通過瀘沽湖區(qū)典型個案的縝密研究，對旅游地生命周期理論及人文資源型旅游地的持續(xù)發(fā)展理論作出了開拓性的貢獻。此書在理論框架、實證材料、研究方法、邏輯論證諸方面達到了博士學位論文的高標準，在理論和實證研究兩個方面都作出了突出的學術貢獻。此書在科學論證的學術規(guī)范方面一絲不茍，也堪為楷模。難怪美國一位研究中國旅游和文化發(fā)展的權威盛贊這是他所讀到的中國學生所寫的最好的一篇博士論文。作為導師，我為葉文的成就和他關心人類文化的情懷深感自豪。

　　葉文所要探討的核心問題是如何理解和處理摩梭人的獨特文化和瀘沽湖區(qū)旅游業(yè)既相生生又相克的關系。保護獨特文化和加速社區(qū)發(fā)展之間的矛盾，實際上是長期困擾整個人類的重大問題之一，在全球化日益加速的今天，胸有深厚人文關懷的全球學人都在積極探討兩全其美的答案。當來去匆匆或流連忘返的游客們盡情地領略旅游景點的自然風光或人文奇觀，舒心釋懷陶冶性情，可曾想到旅游界學人們殫思竭慮的困窘？

　　葉文研究選題頗有挑戰(zhàn)性，因為旅游地生命周期理論已被廣泛應用、瀘沽湖區(qū)摩梭文化的研究也已有相當成就。在這樣的課題上作出新的貢獻，需要深厚的功力。葉文在徹底消化前人成果的基礎上提出很有價值的問題、熟練地駕馭豐富的實證材料、綜合多門相關學科的知識、層層深入地作出獨到的論證和結論。

　　通過對摩梭人的文化和瀘沽湖區(qū)旅游業(yè)發(fā)展這一典型案例的細致描述和分析，本書系統(tǒng)地理清了旅游地生命周期理論在實踐中的問題所在，特別是原有旅游地生命周期理論本身在預測功能和調控功能方面的內在缺陷。接著，葉文依據瀘沽湖區(qū)旅游地這一典型個案的豐富實證材料，研究了影響該旅游地生命周期的因子和該旅游地生命周期的調控機制，從而在一些重要方面彌補了旅游地生命周期理論的不足之處。

　　本書最精彩之處還在于最后部分。葉文在結合開發(fā)模式的選擇進一步探討了旅游開發(fā)的價值取向這一更高層次的問題。非主流族群文化和社會經濟發(fā)展之間的矛盾由來已久。封存非主流族群文化，便有可能完好無損地保護這種文化，象博物院里的藝術品受到保護一樣，但是，這些族群也就因此而失去了享受很多現(xiàn)代文明成果的機會；
與此相反，如果使非主流族群全面融入主流文化。便可得到全面享受現(xiàn)代文明成果的機會，但是，那些獨特的非主流族群文化可能就一去不復返了。面臨這種兩難選擇，全球政學兩界都有很多人認為此事無解。各種試圖兼顧保護和發(fā)展的方案，在實踐中的效果也不盡如人意。各國土著人無論是被不同程度地同化還是不同程度地固守原始生活，其生命經歷都是失敗多于成功。例如，在西方發(fā)達國家，美國印地安人和澳大利亞土著居民不幸的命運和進退失據的現(xiàn)狀，依舊令諸多學人感到憂傷和無奈。發(fā)展生態(tài)旅游，包括自然生態(tài)旅游和人文社會生態(tài)旅游，似乎給人們指出了一條新的出路，就象是“山窮水覆疑無路、柳暗花明有一村”的境界那樣引人入勝、令人神往。但是，在生態(tài)旅游中應怎樣保護和發(fā)展旅游地的文化、保護和發(fā)展旅游地哪些文化等等問題，急待人們找到妥善的答案。正是在這樣的背景下，本書深入探討瀘沽湖區(qū)旅游開發(fā)的價值取向問題，意義重大。

　　葉文提出多元文化視野這一命題，所針對的是主流文化的霸權；
他所提出后現(xiàn)代思維向度，所針對的是現(xiàn)代化所蘊涵的整齊劃一、千篇一律的主導性價值取向。人們早就厭倦整齊劃一和千篇一律，因而強調豐富多彩、千姿百態(tài)的后現(xiàn)代價值取向，比較容易引起共鳴，雖然付諸實踐并非易事。文化多元主義是最近十多年興起的新思潮，還存在很多爭議。文化多元主義有深厚的學理依據和迫切的現(xiàn)實效用。實際上，就象“上帝死了”這一說法所昭示的那樣，現(xiàn)代世界在解咒以后就不再承認絕對的價值標準。而“價值客觀性”失落之后，價值主觀主義也就自然而然地應運而生�；�于對自然人性的共性，現(xiàn)代人類文明認同個體尊嚴自由人權等基本的普世價值和民主法治等基本制度框架的普適性，但現(xiàn)代世界也維護人們在人生理想、宗教信仰等方面的自由，與文化多元主義在學理上是相通的。不同群族對人生理想、宗教信仰、語言文字和生活習俗所作的選擇，理應受到承認或尊重（承認“存在的合理性”不等于尊重）。當然，我們又不能走向另一個極端，從文化多元主義走向文化相對主義，取消人類共同價值的任何標準，對任何文化在價值都等量齊觀，甚至容忍或贊同那些明顯違反人道、危害身心健康的惡習和陋俗。顯然，我們既要強調多元價值，又要守護人類共同文明的價值底線，這需要非常豐富敏感的心靈和凌高蹈遠的智慧。對摩梭人走婚文化的因應之道，就很富有挑戰(zhàn)性。葉文特辟一章來探討瀘沽湖區(qū)旅游開發(fā)的價值取向問題，意義就在于此。

　　根據他多年從事旅游規(guī)劃的豐富經驗和知識，葉文對旅游開發(fā)的價值取向問題的探討不僅停留于抽象的理論層面，而是擴展到具體操作層面。我們知道，口頭上的價值認同與實際旅游開發(fā)常常會背道而馳。在實際的旅游開發(fā)中，人們會因為追求經濟發(fā)展的工具性目標而將人文價值考慮置之腦后。且不說人們的過分貪婪隨時都會對文化帶來蹂躪，一旦人們將效率放在至高無上的地位，急于求成，也會不經意地毀滅一些精美嬌弱的瑰寶。葉文將旅游開發(fā)的價值取向和具體開發(fā)模式的選擇結合起來論述，是非常有益的嘗試。鑒于政府主導、市場（發(fā)展商及游客）主導、外來專家主導等等開發(fā)模式，往往都是外來力量越俎代庖。葉文特別強調“社區(qū)高度參與”的開發(fā)模式，這是保證落實文化多元主義的關鍵一環(huán)。只有這樣，才有可能制衡強勢主流文化對弱勢文化或弱勢群體的文化霸權。不過，落實這種的開發(fā)模式，還會涉及行業(yè)之外的問題，諸如進一步提高人們的文化修養(yǎng),特別是的人們的環(huán)境意識、生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展意識，建立人人平等、本地社區(qū)的充分自治、民主決策、廣泛咨詢、公開辯論等現(xiàn)代民主機制，等等。希望本書的出版能引起國人特別是有關部門的深思，共同去追求旅游開發(fā)中多方共贏的最高境界。

　　馮崇義

　　悉尼科技大學國際研究學院　

　　2005年5月

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