葉文基于他的博士論文寫成的《旅游規(guī)劃的價(jià)值維度：民族文化與可持續(xù)旅游開發(fā)》,是旅游學(xué)高手的一部力作。它通過瀘沽湖區(qū)典型個(gè)案的縝密研究，對(duì)旅游地生命周期理論及人文資源型旅游地的持續(xù)發(fā)展理論作出了開拓性的貢獻(xiàn)。此書在理論框架、實(shí)證材料、研究方法、邏輯論證諸方面達(dá)到了博士學(xué)位論文的高標(biāo)準(zhǔn)，在理論和實(shí)證研究兩個(gè)方面都作出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。此書在科學(xué)論證的學(xué)術(shù)規(guī)范方面一絲不茍，也堪為楷模。難怪美國一位研究中國旅游和文化發(fā)展的權(quán)威盛贊這是他所讀到的中國學(xué)生所寫的最好的一篇博士論文。作為導(dǎo)師，我為葉文的成就和他關(guān)心人類文化的情懷深感自豪。

　　葉文所要探討的核心問題是如何理解和處理摩梭人的獨(dú)特文化和瀘沽湖區(qū)旅游業(yè)既相生生又相克的關(guān)系。保護(hù)獨(dú)特文化和加速社區(qū)發(fā)展之間的矛盾，實(shí)際上是長期困擾整個(gè)人類的重大問題之一，在全球化日益加速的今天，胸有深厚人文關(guān)懷的全球?qū)W人都在積極探討兩全其美的答案。當(dāng)來去匆匆或流連忘返的游客們盡情地領(lǐng)略旅游景點(diǎn)的自然風(fēng)光或人文奇觀，舒心釋懷陶冶性情，可曾想到旅游界學(xué)人們殫思竭慮的困窘？

　　葉文研究選題頗有挑戰(zhàn)性，因?yàn)槁糜蔚厣�命周期理論已被廣泛應(yīng)用、瀘沽湖區(qū)摩梭文化的研究也已有相當(dāng)成就。在這樣的課題上作出新的貢獻(xiàn)，需要深厚的功力。葉文在徹底消化前人成果的基礎(chǔ)上提出很有價(jià)值的問題、熟練地駕馭豐富的實(shí)證材料、綜合多門相關(guān)學(xué)科的知識(shí)、層層深入地作出獨(dú)到的論證和結(jié)論。

　　通過對(duì)摩梭人的文化和瀘沽湖區(qū)旅游業(yè)發(fā)展這一典型案例的細(xì)致描述和分析，本書系統(tǒng)地理清了旅游地生命周期理論在實(shí)踐中的問題所在，特別是原有旅游地生命周期理論本身在預(yù)測(cè)功能和調(diào)控功能方面的內(nèi)在缺陷。接著，葉文依據(jù)瀘沽湖區(qū)旅游地這一典型個(gè)案的豐富實(shí)證材料，研究了影響該旅游地生命周期的因子和該旅游地生命周期的調(diào)控機(jī)制，從而在一些重要方面彌補(bǔ)了旅游地生命周期理論的不足之處。

　　本書最精彩之處還在于最后部分。葉文在結(jié)合開發(fā)模式的選擇進(jìn)一步探討了旅游開發(fā)的價(jià)值取向這一更高層次的問題。非主流族群文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾由來已久。封存非主流族群文化，便有可能完好無損地保護(hù)這種文化，象博物院里的藝術(shù)品受到保護(hù)一樣，但是，這些族群也就因此而失去了享受很多現(xiàn)代文明成果的機(jī)會(huì)；
與此相反，如果使非主流族群全面融入主流文化。便可得到全面享受現(xiàn)代文明成果的機(jī)會(huì)，但是，那些獨(dú)特的非主流族群文化可能就一去不復(fù)返了。面臨這種兩難選擇，全球政學(xué)兩界都有很多人認(rèn)為此事無解。各種試圖兼顧保護(hù)和發(fā)展的方案，在實(shí)踐中的效果也不盡如人意。各國土著人無論是被不同程度地同化還是不同程度地固守原始生活，其生命經(jīng)歷都是失敗多于成功。例如，在西方發(fā)達(dá)國家，美國印地安人和澳大利亞土著居民不幸的命運(yùn)和進(jìn)退失據(jù)的現(xiàn)狀，依舊令諸多學(xué)人感到憂傷和無奈。發(fā)展生態(tài)旅游，包括自然生態(tài)旅游和人文社會(huì)生態(tài)旅游，似乎給人們指出了一條新的出路，就象是“山窮水覆疑無路、柳暗花明有一村”的境界那樣引人入勝、令人神往。但是，在生態(tài)旅游中應(yīng)怎樣保護(hù)和發(fā)展旅游地的文化、保護(hù)和發(fā)展旅游地哪些文化等等問題，急待人們找到妥善的答案。正是在這樣的背景下，本書深入探討瀘沽湖區(qū)旅游開發(fā)的價(jià)值取向問題，意義重大。

　　葉文提出多元文化視野這一命題，所針對(duì)的是主流文化的霸權(quán)；
他所提出后現(xiàn)代思維向度，所針對(duì)的是現(xiàn)代化所蘊(yùn)涵的整齊劃一、千篇一律的主導(dǎo)性價(jià)值取向。人們?cè)缇蛥捑胝�齊劃一和千篇一律，因而強(qiáng)調(diào)豐富多彩、千姿百態(tài)的后現(xiàn)代價(jià)值取向，比較容易引起共鳴，雖然付諸實(shí)踐并非易事。文化多元主義是最近十多年興起的新思潮，還存在很多爭議。文化多元主義有深厚的學(xué)理依據(jù)和迫切的現(xiàn)實(shí)效用。實(shí)際上，就象“上帝死了”這一說法所昭示的那樣，現(xiàn)代世界在解咒以后就不再承認(rèn)絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而“價(jià)值客觀性”失落之后，價(jià)值主觀主義也就自然而然地應(yīng)運(yùn)而生�；�于對(duì)自然人性的共性，現(xiàn)代人類文明認(rèn)同個(gè)體尊嚴(yán)自由人權(quán)等基本的普世價(jià)值和民主法治等基本制度框架的普適性，但現(xiàn)代世界也維護(hù)人們?cè)谌松�理想、宗教信仰等方面的自由，與文化多元主義在學(xué)理上是相通的。不同群族對(duì)人生理想、宗教信仰、語言文字和生活習(xí)俗所作的選擇，理應(yīng)受到承認(rèn)或尊重（承認(rèn)“存在的合理性”不等于尊重）。當(dāng)然，我們又不能走向另一個(gè)極端，從文化多元主義走向文化相對(duì)主義，取消人類共同價(jià)值的任何標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)任何文化在價(jià)值都等量齊觀，甚至容忍或贊同那些明顯違反人道、危害身心健康的惡習(xí)和陋俗。顯然，我們既要強(qiáng)調(diào)多元價(jià)值，又要守護(hù)人類共同文明的價(jià)值底線，這需要非常豐富敏感的心靈和凌高蹈遠(yuǎn)的智慧。對(duì)摩梭人走婚文化的因應(yīng)之道，就很富有挑戰(zhàn)性。葉文特辟一章來探討瀘沽湖區(qū)旅游開發(fā)的價(jià)值取向問題，意義就在于此。

　　根據(jù)他多年從事旅游規(guī)劃的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，葉文對(duì)旅游開發(fā)的價(jià)值取向問題的探討不僅停留于抽象的理論層面，而是擴(kuò)展到具體操作層面。我們知道，口頭上的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)際旅游開發(fā)常常會(huì)背道而馳。在實(shí)際的旅游開發(fā)中，人們會(huì)因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性目標(biāo)而將人文價(jià)值考慮置之腦后。且不說人們的過分貪婪隨時(shí)都會(huì)對(duì)文化帶來蹂躪，一旦人們將效率放在至高無上的地位，急于求成，也會(huì)不經(jīng)意地毀滅一些精美嬌弱的瑰寶。葉文將旅游開發(fā)的價(jià)值取向和具體開發(fā)模式的選擇結(jié)合起來論述，是非常有益的嘗試。鑒于政府主導(dǎo)、市場（發(fā)展商及游客）主導(dǎo)、外來專家主導(dǎo)等等開發(fā)模式，往往都是外來力量越俎代庖。葉文特別強(qiáng)調(diào)“社區(qū)高度參與”的開發(fā)模式，這是保證落實(shí)文化多元主義的關(guān)鍵一環(huán)。只有這樣，才有可能制衡強(qiáng)勢(shì)主流文化對(duì)弱勢(shì)文化或弱勢(shì)群體的文化霸權(quán)。不過，落實(shí)這種的開發(fā)模式，還會(huì)涉及行業(yè)之外的問題，諸如進(jìn)一步提高人們的文化修養(yǎng),特別是的人們的環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，建立人人平等、本地社區(qū)的充分自治、民主決策、廣泛咨詢、公開辯論等現(xiàn)代民主機(jī)制，等等。希望本書的出版能引起國人特別是有關(guān)部門的深思，共同去追求旅游開發(fā)中多方共贏的最高境界。

　　馮崇義

　　悉尼科技大學(xué)國際研究學(xué)院　

　　2005年5月

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