所謂“建設(shè)性反思批判精神”，是指我們社會學(xué)對社會現(xiàn)象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據(jù)這種分析提出積極的建設(shè)性的改進意見和方案，以增促社會進步，減少社會代價。這種建設(shè)性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強調(diào)兩者的某種相對區(qū)別，反思主要是對我們?nèi)撕腿祟愖约旱姆此�、檢討；
批判主要是對社會現(xiàn)實的批判、審視。人和人類，社會現(xiàn)實，既有真善美的一面，又有假丑惡的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚廣大前者，抑制減縮后者。

　　我的主題發(fā)言選擇《建設(shè)性反思批判精神與中國社會學(xué)美好明天》這個題目，是因為越來越認(rèn)識到，建設(shè)性反思批判精神，對全面正確地認(rèn)識和把握復(fù)雜的中國社會的重要性，對推進中國社會學(xué)自身健康發(fā)展的重要性，對缺乏人生經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的青年社會學(xué)子茁壯成長和成就事業(yè)的重要性。同時，選擇這個題目，還與我們最近研究19世紀(jì)、20世紀(jì)和新世紀(jì)的學(xué)術(shù)趨勢有關(guān)。因此，我想簡要地講下面三個問題：

　　一、建設(shè)性反思批判精神與三個世紀(jì)學(xué)術(shù)趨勢啟示：

　　二、建設(shè)性反思批判精神與全面把握中國現(xiàn)實社會；

　　三、建設(shè)性反思批判精神與中國社會學(xué)的健康發(fā)展。

　　一、建設(shè)性反思批判精神與三個世紀(jì)學(xué)術(shù)趨勢啟示：

　　三個世紀(jì)學(xué)術(shù)趨勢的啟示，概括地說就是：建設(shè)性反思批判精神是避免19世紀(jì)“大寫建構(gòu)”片面性和20世紀(jì)“大寫解構(gòu)”極端性的康莊大道。

　　19世紀(jì)和20世紀(jì)是兩個具有獨特個性的百年：前者以建構(gòu)“大寫時代”為己任，后者則以解構(gòu)這類“大寫”為標(biāo)志。有關(guān)人、理性、歷史、意識形態(tài)的思考，構(gòu)成了“大寫”系列的幾個主要維度。這兩幅截然不同的畫頁展示著現(xiàn)代性本身的矛盾性：一方面，社會生產(chǎn)不斷發(fā)展、生活水平不斷提高、人類不斷從自然獲得自由；
另一方面，經(jīng)濟市場化、利潤和績效至上、技術(shù)理性侵奪生活世界，人不斷被工具化和手段化了。這一過程顛覆了人們對社會進步、美好生活的向往，也揭示了現(xiàn)代性的辯證性——原本充滿希望的目標(biāo)卻轉(zhuǎn)向了自己的反面，使起于正題的憧憬走進了反題的絕境。

　　（一）19世紀(jì)“大寫建構(gòu)”的片面性

　　19世紀(jì)是一個偉大的世紀(jì)。它構(gòu)建了作為主體和歷史型塑者的“大寫的人”，作為現(xiàn)代知識體系的成型標(biāo)志的“大寫的理性”，作為普遍歷史模型的確立象征的“大寫的歷史”，以及作為不同政治主張升華的“大寫的意識形態(tài)”，即三大意識形態(tài)：保守主義、自由主義和社會主義（沃勒斯坦[1]）。這些主題性思想的形成、建構(gòu)或登場，意味著現(xiàn)代性已馳入了自己的成熟期，也使得19世紀(jì)成了一個怎樣也繞不開的永久記憶。

　　但是，19世紀(jì)這些“大寫建構(gòu)”含有明顯的片面性，包含種種矛盾和分裂。拿“大寫的人”來說，現(xiàn)代人遠遠沒有使“大寫的人”成為普遍的和共享的，而是把自己區(qū)分成了兩個不同部分——主體的、大寫的人與非主體的、非大寫的人。在現(xiàn)實中，具有主體身份的人是大寫的人，他們是行動的先知，是具有完美理性的立法者，代表著人類的普遍利益，能夠決定社會的制度安排、進行正確的決策，許諾人的自由和解放及民主、平等、進步等等。而非主體的、非大寫的人在文明進程中沒有顯著的地位，他們的行動是由“大寫的人”來決定的，他們常常處在現(xiàn)代社會的邊緣，等待著被支配和被型塑，他們的存在意義仿佛只是印證大寫的人的主體性�？梢�，這種“大寫的人”不能不是片面的人。

　　不僅如此，這種“大寫的人”還表征了現(xiàn)代社會體系的不平等，譬如主體與客體、強勢與弱勢、上層與下層、中心與邊緣，以及尊卑、貴賤等等這些區(qū)分，反映了現(xiàn)代社會的秩序、規(guī)則、制度及社會基本結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系中的不公正。19世紀(jì)資本主義工業(yè)制度中的兩大階級間的對立，正是這種矛盾的經(jīng)典而具體的縮影。馬克思曾以階級和異化理論的深入分析，揭示了勞動的分裂和人的本質(zhì)的分裂，勞動者的非人化和勞動過程的異己性，使人喪失了作為人的尊嚴(yán)。正因如此，在現(xiàn)代性過程中促進“大寫的人”的大眾化和社會化，使之成為社會成員的共享權(quán)利，始終有著深沉的意涵。其實，促進“大寫的人”的大眾化和社會化，也是和諧社會建構(gòu)所必不可少的。

　　19世紀(jì)這些“大寫建構(gòu)”所含有的片面性和種種矛盾和分裂，如果在理論上更上升一步，那就是自由的悖論。在上述系列“大寫”中，自由、公平和正義始終是基本的追求。關(guān)鍵的是，如果自由離不開強弱的區(qū)分、利益的博弈、強者的對決或縱橫捭闔，那么自由無非是市場、競爭、利潤、效益及最大化的另一表達。這樣一來，“自由”的原意——自發(fā)的、自足的、絕對無條件的行動前提——也就不復(fù)成立。正以如此，康德這位“大寫”系列的重要理論奠基者，看透了“自由”概念中的二律背反：自由既是自足的也是非自足的，既是合理的也是不合理的，同時意味著既是成立的也是不成立的。正是“大寫時代”包含的這種深刻悖論，為下一個百年的極端性思潮播下了種子。

　�。ǘ�20世紀(jì)“大寫解構(gòu)”的極端性

　　20世紀(jì)的思想領(lǐng)域與前一世紀(jì)反向而行，特別是最后的20年，對“大寫時代”的反叛完全走向了極端。歷盡艱辛得來的真知和成就顯得荒謬了，已有的答案再度被劃上了問號，嚴(yán)肅性的事物及意義籠罩著濃重的疑云，既有的一切似乎都成了問題。這意味著，無論在實踐上還是在理論上，我們都面對著一個空前巨型的歷史彎道。

　　我們在�？玛P(guān)于理智人與瘋狂人的寓言中，看到了“人”的終結(jié)。他斷言，人是近期的發(fā)明，并且正接近其終點；
人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉[2]。他認(rèn)為：法律永遠由非法行為所建構(gòu)，法律允許某些非法行為并使之成為特權(quán)，容忍一些非法行為作為補償或為統(tǒng)治服務(wù)，而禁止、隔離另一些非法行為[3]。所以，法律本身即是非法的，是戰(zhàn)爭的替代物；
現(xiàn)代社會的權(quán)力、秩序、法律以及道德戒律都是缺乏理由的；
意識、精神、文化現(xiàn)象都不過是一些偏見。福柯的邏輯把批判引向了極端，為了將現(xiàn)代以來的全部是與非徹底顛倒過來，他永遠站在一切現(xiàn)行權(quán)力、體制、秩序、規(guī)范甚至法律的對立面，永遠對現(xiàn)有主導(dǎo)性的思想、判斷和話語采取否定的姿態(tài)。

　　我們也在利奧塔關(guān)于“元敘事”已經(jīng)過時[4]的斷言中，看到了理性，即知識和真理的“終結(jié)”。利奧塔解構(gòu)出思辨敘事、解放敘事、科學(xué)敘事、技術(shù)敘事等一組“現(xiàn)代敘事”，并通過科學(xué)的批判、技術(shù)的批判、知識的批判、真理的批判，加以全盤否定。例如，他認(rèn)為所謂真理就是一種白色恐怖和專制統(tǒng)治，以貌似客觀的話語來體現(xiàn)權(quán)力主體的意志，使社會群體區(qū)分為不同的“話語共同體”，制造出“我們”、“你們”、“他們”之間的鴻溝。利奧塔的論點對知識和真理造成了重創(chuàng)，對現(xiàn)代性的價值信念形成了深度震撼。然而，對任何可能的行動標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則的否定，使他的批判顯示出極端的破壞性。在對現(xiàn)代性造成連續(xù)打擊的同時，他的批判也褪變成一堆持續(xù)而混亂的反復(fù)發(fā)作。所以，當(dāng)他把現(xiàn)代性送上終點之時，也斷送了自己論點的合理性。

　　我們還在福山等人的觀點中，看到“歷史的終結(jié)”的明確宣告。福山強調(diào)，歷史必然走向終結(jié)，這是從基督教開始的所有世界普遍史中的“題中之義”[5]。與基督教不同的是，福山把最后審判日的超度定為自由民主原則和制度的普遍實現(xiàn)。同時，后現(xiàn)代主義對貫穿著西方文化中心主義的“世界普遍史”提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義者的批判極為激進，他們對世界普遍史中的基本預(yù)設(shè)給予了全面的“解構(gòu)”。他們認(rèn)為，以往的歷史聚焦在統(tǒng)治者、決策者，充滿了貴族式的偏見，把平民大眾推到了史學(xué)的邊緣。應(yīng)當(dāng)重新審度歷史，重視作為生活史、大眾史、文化史的歷史，運用多元認(rèn)識框架來敘述日益分化和多樣化的人與社會。后現(xiàn)代主義者把現(xiàn)代性視為話語精英編制的宏大敘事，他們主張“碎化的歷史觀”，拒絕連續(xù)、一致、有序的歷史圖景，強調(diào)歷史過程表現(xiàn)出的差異、斷裂、混亂。

　　我們還可以從“主義終結(jié)”中看到兩種不同的含義。20世紀(jì)是一個“為主義而戰(zhàn)”的世紀(jì)，從世紀(jì)初俄國十月革命的勝利，二戰(zhàn)及戰(zhàn)后世界社會主義運動高漲，到世紀(jì)末社會主義運動跌入低谷，形成了政治意識形態(tài)的三次劇烈擺動：左—左—右。兩條主線的來回拉鋸：自由主義的波動與社會主義的起伏，構(gòu)成了基本的政治景觀，并留下了“主義終結(jié)”的懸念。對于不同的學(xué)者，主義終結(jié)卻有著相反的含義。

　　福山主張，自由民主制度也許是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，當(dāng)歷史走到盡頭時，自由民主便不會有任何意識形態(tài)上的強勁對手[6]。在他看來，“歷史的終結(jié)”即是“社會主義的終結(jié)”，1989年便是自由主義勝利的歷史標(biāo)志。但近年來，福山本人已從“歷史終結(jié)”的極端立場步步退卻，認(rèn)為美國社會信任和社群生活的衰敗從社會的大量變化中得到證實，美國人缺乏與周圍人共享價值觀和群體的觀念[7]。他還看到，美國社會不受約束的個人主義文化存在著嚴(yán)重的問題，在這種文化里，違反成了唯一保留下來的規(guī)則，必然導(dǎo)致“大分裂”[8]。

　　沃勒斯坦的“自由主義終結(jié)論”是西方意識形態(tài)中的“另類”代表。他主張，1789~1989年的兩個世紀(jì)是自由主義這一全球意識形態(tài)從勝利走向衰微、從興起走向最終衰亡的時期。在他看來，柏林墻的倒塌、蘇聯(lián)的解體等事件表明了自由主義的式微，當(dāng)今時代已進入了“自由主義之后”�！�1989年標(biāo)志的不是自由主義的勝利以及資本主義的永恒。而正相反，是自由主義的垮臺和那些力圖保持資本主義世界經(jīng)濟體系的人們的巨大政治失敗”。他提醒那些繼續(xù)固守已經(jīng)過時的自由主義立場的人，“兩百年來我們徘徊在錯誤的道路上。我們誤導(dǎo)了別人，但是首先我們誤導(dǎo)了我們自己”。如果想對改變世界有所幫助就必須改弦易轍，“我們必須首先降低我們自己的高傲調(diào)門”[9]。

　　總之，在20世紀(jì)晚期，現(xiàn)代性滑入了一個巨型的歷史彎道，在這個百年終點上它引出了各種末世之感和灰色幻像，并在我們今天的生活中攪動起陣陣逆潮。理解這一點不僅有助于我們解釋各種“終結(jié)論”，而且也有助于我們獲得思想的某種穿透力。

　�。ㄈ┨鰵v史彎道，進入康莊大道

　　上述兩個百年中幾個基本維度的論爭有助于我們解釋以往、穿越彎道。與此同時，越是在逼近這個歷史彎道的尾端的時刻，越是要承接從上游奔騰而下的各種思潮的沖擊力。但是，越過這個歷史大彎道的經(jīng)歷，終將使我們與既往時代區(qū)別開來。這里，建設(shè)性反思批判精神是跳出這個歷史彎道進入康莊大道的最佳途徑。

　　第一，只有這種建設(shè)性的反思批判精神，才能真正認(rèn)識19世紀(jì)偉大貢獻的同時，理解其建構(gòu)的缺點在于它的片面性，而20世紀(jì)解構(gòu)的合理方面是它多方面的揭示了舊式現(xiàn)代性弊端，但它自己的毛病在于它的極端性，這就給我們明示了擺脫這兩端的出路。

　　第二，只有這種建設(shè)性的反思批判精神，才能定位我們是處在同前兩個世紀(jì)不同的新世紀(jì)、新起點上。盡管不能割斷歷史，也不能否認(rèn)其中的繼承，但我們必須探索新路，而不能再重復(fù)19世紀(jì)建構(gòu)的片面性和20世紀(jì)解構(gòu)的極端性，特別是后者，還很有市場。但是，如果重復(fù)20世紀(jì)解構(gòu)的極端性，自以為很激進，很超前，其實是落后了。

　　第三，只有這種建設(shè)性的反思批判精神，才能真正區(qū)分上述影響在中國學(xué)術(shù)界的正面效果和負面效應(yīng)。毋庸否認(rèn)，上述兩個百年中幾個基本維度的建構(gòu)和解構(gòu)所表達的種種觀點，對中國學(xué)界，包括對中國社會學(xué)界，都不可避免地產(chǎn)生了影響。梳理正面效果和負面效應(yīng)是一件必須做的工作。在這個意義上，建設(shè)性的反思批判精神也是中國社會學(xué)的自主精神。

　　那么，我們用建設(shè)性的反思批判精神來看待上述人、理性、歷史、意識形態(tài)四個主維，會有什么結(jié)果呢？

　　第一，用這種建設(shè)性的反思批判精神來看待人，就會知道，現(xiàn)在的人，既不是19世紀(jì)片面的人，也不是20世紀(jì)正在消失中的人，而是正在走向新的崛起的當(dāng)代個人。從主體身份僅僅為一部分人擁有，到日益趨向為大眾普遍擁有，既是現(xiàn)代性的一個基本內(nèi)容，也是社會進步的一個指示器。使每一個人都獲得充分的主體性有著深遠的價值意義。這里，面對人的主體性進程的具體矛盾和沖突，盲目超越的樂觀主義或者無所作為的悲觀主義，都是缺乏現(xiàn)實依據(jù)的。抓住正在走向新的崛起的當(dāng)代個人，我們就能理解我們過去的一些社會學(xué)原理必須有所改變，例如人的社會化必須有人的個人化來補充。這樣才全面，才能在理論上自圓其說。

　　第二，用這種建設(shè)性的反思批判精神來看待理性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就會懂得，現(xiàn)在的理性，既不是19世紀(jì)片面的理性，也不是20世紀(jì)被解構(gòu)成荒謬的理性，而是一種常綠常新的理性�，F(xiàn)代性不是知識和理性的墓地，而是其不斷創(chuàng)新的源泉。社會生活常綠常新，不斷培育著理性的常青之樹。

　　第三，用這種建設(shè)性的反思批判精神來看待歷史，就會發(fā)現(xiàn)，“歷史終結(jié)”的話語并沒有阻斷生活的巨流。它只是表明現(xiàn)代性的一種轉(zhuǎn)折，即舊式現(xiàn)代性的終結(jié)與新型現(xiàn)代性的開始。

　　第四，用這種建設(shè)性的反思批判精神來看待意識形態(tài)，就會感悟到，意識形態(tài)之爭并沒有終結(jié)，而是采取了新的形式。中國特色社會主義作為新型社會主義的成長和崛起，既智慧地把利用資本主義作為手段，又有頭腦地不忘記逐步取得對資本主義的相對優(yōu)勢的目標(biāo)，并通過制度創(chuàng)新把社會公平正義落實到社會主義制度的方方面面，使得處于低潮的社會主義看到了希望。意識形態(tài)之爭事實上也沒有淡化，只是采取更隱蔽的方式。真以為意識形態(tài)之爭現(xiàn)在就能消失，那是天真的；
而真以為自己能夠擺脫任何意識形態(tài)，自命清高，那更是幼稚的。歷史的經(jīng)驗表明，我們必須堅持一種科學(xué)性與價值性統(tǒng)一于一身的意識形態(tài)。

　　總之，用這種建設(shè)性的反思批判精神來看待問題，我們就能在上兩個世紀(jì)的四大維度上，站在更高的新起點上，得出更加符合實際的看法。

　　二、建設(shè)性反思批判精神與全面把握中國現(xiàn)實社會

　　在當(dāng)代中國，社會改革不斷推動著社會轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會實踐活動的方方面面——活動方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進了一個新的轉(zhuǎn)折期。這個偉大的、充滿生機的、既取得前所未有社會進步又付出沉重社會代價的過程，使我們能夠從經(jīng)驗上更直接地體驗到“社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗到社會矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、體驗到構(gòu)建和諧社會的艱巨性。面對這樣一個快速轉(zhuǎn)型的中國當(dāng)代社會，中國社會學(xué)必須以建設(shè)性反思批判精神，全面認(rèn)識和把握中國社會正負兩面，正確引導(dǎo)社會心態(tài)和社會思潮，積極地參與社會各個層次各個層面的制度創(chuàng)新，從而在改革發(fā)展和穩(wěn)定中最大限度地推進社會進步，并把社會代價減少到最低限度。

　�。ㄒ唬┯媒ㄔO(shè)性反思批判精神全面把握中社會的正反兩面，分清主次

　　社會快速轉(zhuǎn)型期的一個鮮明特點，就是社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進步和社會代價共存，社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在。近30年來，以社會轉(zhuǎn)型形式出現(xiàn)的社會巨大變化，不管是利益格局、社會關(guān)系、次級制度的變化，還是價值觀念、生活方式、文化模式、社會控制機制、社會承受能力等等的變化，都表明，一方面，上述各個社會領(lǐng)域都得到的不同程度的優(yōu)化，另一方面，又引發(fā)了、出現(xiàn)了大量問題，有些問題還十分嚴(yán)重。一方面，近30年的進步和成就，可以毫不夸張地說，是舉世矚目，全球公認(rèn)，與此同時，也付出了種種代價，一些代價還非常沉重。一方面，在社會三大部門間、人際關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系間的協(xié)調(diào)性在不同程度增加，另一方面，這些方面的失衡也屢見不鮮，有的還非常突出。當(dāng)代中國社會的進步是如此巨大，而代價又是如此沉重，正反兩個方面的對比是如此鮮明。這就有一個如何正確對待的問題。

　　用建設(shè)性反思批判精神來看待，主要是把握兩點：第一，兩面都看，這是全面性。任何把這兩方面，說成只有一方面，是片面的�？隙ㄒ磺�，否定一切，都是容易的，特別是否定一切，還是解氣的。但它們都是不符合實際的，因而是不科學(xué)的。第二，分清主次，這是重點性。我們可以理直氣壯地說，我們社會的基本方面、基本趨勢是社會優(yōu)化、社會進步、社會協(xié)調(diào)，而社會弊病、社會代價、社會失衡則是非基本方面、非基本趨勢。否則我們?nèi)绾谓忉屵@些年來我國綜合國力的增強、國際地位的提高、多數(shù)老百姓生活質(zhì)量和生活水平上升這些基本事實？

　　這里關(guān)鍵是如何看待負面現(xiàn)象。這里，我考慮有三個問題需要特別加以明確。

　　第一，社會學(xué)當(dāng)然要研究社會弊病、社會代價、社會失衡等社會問題，但社會學(xué)研究社會問題，是為了找出社會機體上毛病的原因，除去、減輕這些毛病及其后果，使社會機體更健康，而不是用這些毛病來論證這個機體如何不健康，如何不可救藥。如果這樣做，顯然不是社會學(xué)應(yīng)有的善意的建設(shè)性態(tài)度。

　　第二，能否用這些非基本方面、非基本趨勢來定位中國、來代表中國。不能。如果這樣，結(jié)果只有一個，就是把我們中國社會說得漆黑一團，一無是處。我們社會學(xué)不能做這種以偏概全、歪曲事實的事情。這不是建設(shè)性的反思批判精神。在當(dāng)前復(fù)雜的國際環(huán)境下，在某些勢力妖魔化中國的情況下，尤其要提高警惕。

　　第三，對社會問題、社會矛盾，是人為地把它引向擴大、激化，還是引向縮小、緩解。我們的社區(qū)工作、社會工作，都是圍繞縮小、緩解社會矛盾的框架中，來處理社會問題的。調(diào)解、投訴、溝通，在法律范圍內(nèi)解決問題等都是常用的手段。這里建設(shè)性的態(tài)度，是要創(chuàng)造按社會公平原則正確處理社會矛盾的新機制。人為地擴大激化社會矛盾，絕不是建設(shè)性的反思批判精神。

　　（二）用建設(shè)性反思批判精神正確引導(dǎo)社會心態(tài)社會思潮，意義共同

　　現(xiàn)在，社會心態(tài)和社會思潮十分復(fù)雜。在一些人們中，特別是年輕人中，也包括一些社會學(xué)的青年學(xué)子中，存在一種情緒，喜歡聽問題、代價、失衡等方面的言辭，似乎言詞愈激烈愈合胃口，不喜歡聽優(yōu)化、進步、協(xié)調(diào)等方面的分析，好像這是在用意識形態(tài)語言為現(xiàn)實辯護。

　　之所以造成這種狀況，主要原因大體有：第一，現(xiàn)在民生問題相當(dāng)突出、切身利益受損比較普遍，不公平感廣泛存在，社會信任嚴(yán)重缺失，腐敗現(xiàn)象久治不愈。這些客觀的情況，特別是與自己切身利益密切相關(guān)的問題，往往導(dǎo)致人們，特別是年輕人的情緒化，不能用建設(shè)性的批判態(tài)度來看待問題。第二，互聯(lián)網(wǎng)的一些動不動就罵人的消極影響。這連某位自由主義經(jīng)濟學(xué)家都不能容忍了，他叫板說：憤青們，你們除了罵還有什么本事!? 第三，后現(xiàn)代主義某些代表人物的著作所具有的反體制傾向，否定一切的解構(gòu)傾向，潛移默化地對缺乏識別力和鑒別力的年輕人造成的消極影響，這比起互聯(lián)網(wǎng)來，是更為深遠的。第四，我們社會科學(xué)各個學(xué)界都有一些學(xué)者著重破壞而拒絕維護、強調(diào)摧毀而失于創(chuàng)建，使得批判性精神發(fā)生了嚴(yán)重的傾斜，褪變?yōu)榱艘环N抨擊性的儀式，進而固化了非理性的思維方式，釀成了一種影響極深的消極的社會習(xí)性。

　　這些情況告訴我們，我們學(xué)者對社會、對青年學(xué)子是負有重大責(zé)任的。我認(rèn)為， 學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任是理性地思考，而不是感情用事。學(xué)者的根本責(zé)任是增促社會進步，減縮社會代價，而不是相反。學(xué)者的社會責(zé)任之一，是推進健康的社會心態(tài)和思潮，引導(dǎo)不甚健康的社會心態(tài)和思潮，而不是去迎合不甚健康的東西。這樣的迎合，可以取得廉價的贊美，可以熱鬧一陣，但是經(jīng)不起時間和歷史的考驗。我的一位朋友說得好:學(xué)者不能只解構(gòu)不建構(gòu)，只務(wù)虛不務(wù)實，只求異不求真。

　　這些情況也提醒我們的青年學(xué)子——他們是中國社會學(xué)的未來的希望，只有增強建設(shè)性的反思批判精神，他們才能茁壯成長為對國家對社會對中國社會學(xué)有所貢獻的社會學(xué)者和社會工作者，成就自己的事業(yè)，前途無量；
如果自覺不自覺地傾向做一個憤青式的學(xué)者，那么就會處處碰壁，做不成什么事業(yè)。

　　作為社會學(xué)者，我們必須明白，在個人、群體、階級階層趨向差異化和多元化的同時，社會對共同性的要求也在不斷增強，制度創(chuàng)新和意義創(chuàng)新能夠推進利益的共同性和意義的共同性。利益共同性和意義共同性存在著直接聯(lián)系，但兩者既可能正相關(guān)也可能負相關(guān)。意義創(chuàng)新可以創(chuàng)造珍貴的意義資源，它提供社會共同生活的新意義，引導(dǎo)對于社會事實的積極解釋。這使社會成員的正義感受力不斷發(fā)展和成熟，從而對公平的利益結(jié)構(gòu)更容易認(rèn)知、認(rèn)可和接受。中國社會學(xué)既可以在制度創(chuàng)新中，也可以在意義創(chuàng)新中發(fā)揮自己的作用。

　�。ㄈ┯媒ㄔO(shè)性反思批判精神積極參與各層次的制度創(chuàng)新，標(biāo)本兼治

　　中國特色社會主義作為新型社會主義，他的一個重要本質(zhì)特征，就是通過不斷的制度創(chuàng)新，逐步把社會正義落實到具體制度方方面面。自科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會提出以來，我國社會各個層面都有很多創(chuàng)造，為中國特色社會主義這種新型社會主義增加了許多新鮮的內(nèi)容。這種創(chuàng)新具有標(biāo)本兼治的作用。

　　就基層而言，和諧社區(qū)制度的創(chuàng)新是它最耀眼的亮點，它也是和諧社會建設(shè)的抓手和基礎(chǔ)工作。我本人有幸對廣州、武漢的社區(qū)建設(shè)做過比較系統(tǒng)的調(diào)查，也帶領(lǐng)指導(dǎo)自己的學(xué)生做這方面的調(diào)查研究，有的學(xué)生的博士論文就是以研究社區(qū)建設(shè)為自己題目的，我還也陸續(xù)考察參觀訪問過深圳、濟南、鎮(zhèn)海、南京等地社區(qū)建設(shè)情況，接觸了不少領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)工作者、城鄉(xiāng)社區(qū)居民，受到了極為深刻的教育、也為自己的社會學(xué)研究汲取了許多新鮮的養(yǎng)料。各地在社區(qū)制度創(chuàng)新中，有幾點是共同的，例如，它們都在努力探索社區(qū)組織真正成為名實相符的自治組織之路，社區(qū)民間組織健康發(fā)展之路，社區(qū)服務(wù)體系有效成長之路，等等。他們通過自己的探索為基層增強制度安排公平、百姓認(rèn)可公平方面做出了、并且正在做出自己應(yīng)有的貢獻。

　　就市一級的地方政府而言，近來最突出的事件是今年5月8日，《廣州日報》刊登了廣州市委市政府《關(guān)于切實解決涉及人民群眾切身利益若干問題的決定》——它被群眾稱為廣州《惠民66條》。讀了這個包括11個大方面66條非常系統(tǒng)的惠民決定，深深感到這是廣州市委市政府所做的在制度創(chuàng)新中落實社會公平正義的最新努力。

　　對于基層和地方政府的制度創(chuàng)新，建設(shè)性的反思批判精神主要表現(xiàn)在：第一，尊重他們的創(chuàng)造，與他們共享制度創(chuàng)新成功的喜悅；
第二，對其中出現(xiàn)的問題，不是指手畫腳，責(zé)怪指責(zé)，而是滿腔熱情地共同梳理其中的問題和教訓(xùn)；
第三，預(yù)測和指出可能出現(xiàn)的問題，防患于未然。其實社會學(xué)界這方面做得好的很多，例如清華大學(xué)李強教授的關(guān)于深圳愛心活動的系統(tǒng)調(diào)查，就做得很好。我本人也努力這樣做。例如，在解讀廣州《惠民66條》時，我一方面指出：通過《惠民66條》，我們看到了一個能夠真正把民生問題放在應(yīng)有地位的服務(wù)型政府的新形象，一個致力于讓社會弱勢群體也共享社會發(fā)展成果的公共權(quán)力的新面貌，一個把促進社會公平為己任的社會第一部門的新風(fēng)氣。隨著這個惠民決定貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，這些都是當(dāng)前我國社會比較缺失的社會心理和社會風(fēng)氣。同時也指出：我們也必須事先估計到，社會的運行是非常復(fù)雜的。利民、惠民的政策在層層貫徹中，打折扣，走形變樣，個別甚至變?yōu)榉疵�，變�(yōu)閿_民害民的情況，我們也常�？吹�。所以，惠民的政策制定了只是第一步，如何執(zhí)行，防止七折八扣，也是絲毫不能忽視的�；菝竦恼弑仨毣菝竦貓�(zhí)行，必須產(chǎn)生惠民的結(jié)果。這樣才能真正提升信任度[10]。這不是說，我做得很好了，而只是說，應(yīng)該朝這樣的方向的努力。

　　總之，對基層，對各級地方政府，我們要發(fā)揮社會學(xué)的長處，提供力所能及的智力支持，不能停留在單純指責(zé)，甚至幼稚地以有反體制傾向為榮。

　　三、建設(shè)性反思批判精神與中國社會學(xué)的健康發(fā)展

　　本來，建設(shè)性的反思批判精神，對于當(dāng)代中國社會學(xué)來說，是不言而喻的事情。早在22年前，我在英國留學(xué)進修社會學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)回國后發(fā)表的第一篇社會學(xué)文章[11]就提出馬克思主義社會學(xué)有兩種形態(tài)的觀點，即馬克思主義社會學(xué)對資本主義社會是革命批判型的社會學(xué)，對我們自己建立起來的社會主義社會是維護建設(shè)型社會學(xué)。我國以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會學(xué)，作為維護建設(shè)性的社會學(xué)，建設(shè)性反思批判精神是社會學(xué)的本性使然，是理所當(dāng)然的。

　　建設(shè)性的反思批判精神，也是社會學(xué)者的成事之道。這是因為沒有建設(shè)性精神，做不成事，只破不立，結(jié)果是成事不足，敗事有余；
沒有批判精神，就不能發(fā)現(xiàn)舊事物的缺點，不能知道新事物的強點，同樣做不成事，至少做不成大事。建設(shè)性反思批判精神所包含的上述兩個方面，對我們完成中國社會學(xué)所擔(dān)負的重大歷史使命都是不可或缺的。

　　我在今年學(xué)術(shù)年會的開幕致辭中曾經(jīng)指出，通過推進社會建設(shè)來促進和諧社會的構(gòu)建，是中國社會學(xué)所承擔(dān)的重大歷史責(zé)任之一。社會建設(shè)，從正向說，就是要在社會領(lǐng)域或社會發(fā)展領(lǐng)域建立起各種能夠合理配置社會資源和社會機會的社會結(jié)構(gòu)和社會機制，并相應(yīng)地形成各種能夠良性調(diào)節(jié)社會關(guān)系的社會組織和社會力量。社會建設(shè)，從逆向說，就是不斷地研究社會矛盾、社會問題和社會風(fēng)險的新表現(xiàn)、新特點和新趨勢，創(chuàng)造正確處理社會矛盾、社會問題和社會風(fēng)險的新機制、新實體和新主體，通過這樣的新機制、新實體和新主體，更好地彌合分歧，化解矛盾，控制沖突，降低風(fēng)險，增加安全，增進團結(jié)。中國的和諧社會正是通過上述兩個方向的社會建設(shè)和制度創(chuàng)新逐步構(gòu)建起來的。中國社會學(xué)在這兩個方向都能在理論上和實踐上做出自己的貢獻。但前提是要有建設(shè)性的反思批判精神。

　　回顧中國社會學(xué)自恢復(fù)重建以來的歷史，我們的學(xué)科是靠建設(shè)性反思批判精神穩(wěn)固地站住腳的，也是靠建設(shè)性反思批判精神獲得長足的發(fā)展的，同樣是靠建設(shè)性反思批判精神獲得自己越來越好的聲譽、提高自己的學(xué)科地位的。今后我們?nèi)砸拷ㄔO(shè)性反思批判精神，促進中國社會學(xué)的健康發(fā)展，爭取中國社會學(xué)更加美好的明天！

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　　[1]沃勒斯坦：自由主義的終結(jié)，第231-232頁。

　　[2]米歇爾·�？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)<前言>》，上海三聯(lián)書店，2001年版，506頁。

　　[3]吉爾·德勒茲：《德勒茲論�？隆�，江蘇教育出版社，2006年版，第30-31頁。

　　[4]史蒂文·塞德曼編：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：社會理論的新視角》，遼寧出版社，2001年版，第6、35頁。

　　[5]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第62、63頁。

　　[6]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第1、239-240頁。

　　[7]弗朗西斯·福山：《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》，海南出版社，2001年版，第13頁。

　　[8]弗朗西斯·福山：《大分裂——人類本性與社會秩序的重建》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第115頁。

　　[9]伊曼努爾·沃勒斯坦：《所知世界的終結(jié)——20世紀(jì)的社會科學(xué)》，社會科學(xué)文獻出版社，2002年版，第170頁。

　　[10] 鄭杭生：《在制度創(chuàng)新中落實公平正義——解讀廣州市委市政府〈惠民66條〉》，《廣州日報》2007年7月9日，頭版轉(zhuǎn)11版。

　　[11] 鄭杭生：《論馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)》，《光明日報》，1985年7月29日。

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