摘要：社會(huì)主義社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)從政治方面說就是人人平等的享有政治權(quán)利和義務(wù)，平等的享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，平等的享有參與、管理社會(huì)的各項(xiàng)權(quán)利；
經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和共同生活富裕；
文化價(jià)值觀念上追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義以及個(gè)人的信仰自由等。這種價(jià)值追求的概括性實(shí)際結(jié)果是普遍幸福主義。要實(shí)現(xiàn)普遍幸福，就不能不考慮占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者階級(jí)的生活狀況。如何提高中國(guó)的勞動(dòng)者階級(jí)尤其是溫飽型、貧困型勞動(dòng)者的生活并使之達(dá)到當(dāng)代應(yīng)有的水平？是采用公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是私有制市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)？本文在對(duì)傳統(tǒng)資本主義社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)以及當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)比較分析后認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的因素呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，多元化是當(dāng)代社會(huì)最本質(zhì)的特征。實(shí)現(xiàn)普遍幸福的唯一現(xiàn)實(shí)的途徑是建設(shè)多元化的福利社會(huì)。

　　關(guān)鍵詞：價(jià)值目標(biāo) 基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu) 多元化的福利社會(huì)

　　一、社會(huì)主義社會(huì)的追求目標(biāo)是人人平等的享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。

　　什么是社會(huì)主義？不同的社會(huì)有不同的價(jià)值追求目標(biāo)，正因?yàn)橛胁煌淖非竽繕?biāo)，因此在社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行過程中也就出現(xiàn)不同的方式。社會(huì)是由人組成的，人和人之間的關(guān)系分為血緣的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等各方面，其中血緣關(guān)系是一種低層次的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是高層次的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)大系統(tǒng)在宏觀層次上說是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)子系統(tǒng)組成。不同群體的人的社會(huì)生活表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)主要方面。因此，分析社會(huì)的價(jià)值追求目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面入手。

　　社會(huì)主義社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)是什么呢？從政治方面說就是人人平等的享有政治權(quán)利和義務(wù)，平等的享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，平等的享有參與、管理社會(huì)的各項(xiàng)權(quán)利；
經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和共同生活富裕；
文化價(jià)值觀念上追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義以及個(gè)人的信仰自由等。這三個(gè)方面的內(nèi)容共同構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)。

　　在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)子系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化系統(tǒng)的發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，既不能超越也不能滯后。這里強(qiáng)調(diào)“相適應(yīng)”而非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然的“決定”政治、文化系統(tǒng)的發(fā)展以唯一的狀態(tài)存在。比如一塊鋼鐵可以制作成門窗、桌椅、設(shè)備等等，但不能用以制作直接能吃的食品等等，這就是相適應(yīng)。也就是說在同一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有可能建構(gòu)不同的政治、文化系統(tǒng)。

　　經(jīng)濟(jì)的首要問題是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的歸屬問題。所有制問題從財(cái)物出現(xiàn)剩余的那時(shí)起就一直困擾著人類。原始社會(huì)沒有多少剩余物品，人類也就沒有這種苦惱，但也沒有幸福、安全、有保障的生活，時(shí)時(shí)處于物質(zhì)缺乏的危機(jī)之中。產(chǎn)生了剩余財(cái)富，自然也就產(chǎn)生了歸誰(shuí)所有的問題。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)靠強(qiáng)權(quán)霸占社會(huì)的剩余財(cái)富，政治上也就只能是靠強(qiáng)力維持統(tǒng)治，不可能實(shí)行人人平等的享有政治權(quán)利，文化價(jià)值觀念的追求以滿足這種統(tǒng)治為目的，不可能追求公平正義的價(jià)值目標(biāo)。盡管在封建社會(huì)也有不少“兩袖清風(fēng)，秉公斷案”的清官，但他們不可能從根本上改變社會(huì)的追求目標(biāo)。

　　財(cái)富在今天的社會(huì)里依然是稀缺的，擁有財(cái)富，意味著擁有了高的社會(huì)地位，這不僅表現(xiàn)在個(gè)人的消費(fèi)方面，更重要的表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)運(yùn)行的支配和影響上。尤其是以群體形式出現(xiàn)的資本家階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)之間也就不可能真正的享有平等的政治和文化權(quán)利。資本家階級(jí)及其附庸或同盟與勞動(dòng)者階級(jí)所追求的價(jià)值目標(biāo)的不同或?qū)α�，使整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念不可能形成一致的追求，實(shí)際情況是只能在一定的時(shí)期內(nèi)形成以何種價(jià)值觀念為主導(dǎo)的文化價(jià)值體系。

　　馬克思作為全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，認(rèn)為社會(huì)的一切不平等和不公正起因于不同的人對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，資本家階級(jí)以占有生產(chǎn)資料的優(yōu)勢(shì)社會(huì)地位而剝削工人。他看到了生產(chǎn)資料私有制的丑惡和工人階級(jí)的日益貧困化，因而號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，消滅私有制經(jīng)濟(jì)，建立公有制經(jīng)濟(jì)，以便實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等而實(shí)現(xiàn)政治、文化權(quán)利的平等。公有制的建立，消滅了私有制經(jīng)濟(jì)的丑惡，卻又產(chǎn)生了權(quán)力的異化問題。在公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，每個(gè)公民不可能直接行使管理公有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，只能把權(quán)力讓渡給代理人代為行使，而代理人在運(yùn)用權(quán)力支配財(cái)產(chǎn)的過程中產(chǎn)生嚴(yán)重的權(quán)力異化。資本家階級(jí)被消滅了，官僚集團(tuán)產(chǎn)生了，所不同的只是從表面看資本家擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)而官僚集團(tuán)只擁有管理支配權(quán)，但在實(shí)際上，所有權(quán)的四項(xiàng)權(quán)能：占有、使用、收益、處分的權(quán)利官僚集團(tuán)全部享有，資本家擁有所有權(quán)而擁有這四項(xiàng)權(quán)利，官僚集團(tuán)也擁有這四項(xiàng)權(quán)利，所不同的是資本家會(huì)珍惜這四項(xiàng)權(quán)利的運(yùn)用而使財(cái)產(chǎn)發(fā)揮最大的效果，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總量增加，而官僚集團(tuán)則不一定，他們可能因計(jì)劃的失敗不能發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的最大效用，也可能用權(quán)力進(jìn)行尋租而中飽私囊。在私有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，工人階級(jí)有可能與資本家階級(jí)斗爭(zhēng)，如通過罷工等等爭(zhēng)取自己的利益，而在公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，只能期望官僚集團(tuán)能夠考慮普通勞動(dòng)者階級(jí)的利益而作出相應(yīng)的安排。官僚集團(tuán)作為一個(gè)整體遠(yuǎn)比資本家個(gè)人之間及其同盟之間的耦合更為緊密，一個(gè)企業(yè)中的工人很可能與資本家斗爭(zhēng)一番，但不可能與官僚集團(tuán)斗爭(zhēng)，只能期望官僚集團(tuán)的民主，而這種民主往往只是一種美麗的期望。當(dāng)官僚集團(tuán)的權(quán)力異化走向極端的時(shí)候，普通勞動(dòng)者階級(jí)實(shí)際享受到的政治民主權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益和文化權(quán)利，遠(yuǎn)低于在一個(gè)正常發(fā)展的資本主義社會(huì)所能享受到的水平。私有制經(jīng)濟(jì)國(guó)家普遍所允許的一定程度的結(jié)社、言論、新聞自由以及游行示威、罷工等等在前蘇聯(lián)等公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里都是所禁止的。

　　私有制經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的階級(jí)不平等和公有制經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的集權(quán)專制一樣剝奪了普通勞動(dòng)人民的政治民主權(quán)利和經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利。對(duì)廣大普通勞動(dòng)者階級(jí)來說，是私有制好還是公有制好？這個(gè)問題困擾著一切有良知的賢哲們，更困擾著普通勞動(dòng)人民。

　　馬克思恩格斯認(rèn)真的思考著，列寧、毛澤東、周恩來用自己的一生實(shí)踐著，但最終普通勞動(dòng)人民都未能實(shí)際過上領(lǐng)袖們和勞動(dòng)人民自己所期望的那種生活。對(duì)于“主義”，勞動(dòng)者階級(jí)是弄不懂的，他們弄不懂也不想弄懂更不可能弄懂，馬克思列寧的著作有幾十卷，毛澤東也有五卷，現(xiàn)在又有了一些著作，這對(duì)每天要工作的普通人來說讀一遍領(lǐng)袖們的著作都是不大可能的事情，況且領(lǐng)袖們都未搞清楚的事情，普通勞動(dòng)者又如何能搞明白？對(duì)普通勞動(dòng)人民來說，他們需要的是實(shí)際的生活水平的提高而絕非是實(shí)現(xiàn)某種主義。是實(shí)際的物質(zhì)生活和精神生活，經(jīng)典的社會(huì)主義理論也認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是為了滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，這是社會(huì)主義的價(jià)值追求目標(biāo)，如果不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就不是真正的社會(huì)主義。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來說，社會(huì)已分化為四個(gè)階級(jí)：國(guó)家管理人、資本家、中產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)者，勞動(dòng)者站總?cè)丝诘?0%左右。⑴是絕對(duì)的絕大多數(shù)，這90%的人生活水平好不好將說明社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)好不好。中國(guó)的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)追求這90%的勞動(dòng)者階級(jí)享有與其他階級(jí)平等的政治民主權(quán)利、生活上的富裕和對(duì)文化生活的享受。勞動(dòng)者階級(jí)如果實(shí)際享受了這些權(quán)利，其他強(qiáng)勢(shì)階級(jí)就更不用說了。

　　社會(huì)主義在在經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和共同的生活富裕。不論是私有制經(jīng)濟(jì)還是公有制經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)人民的富裕都只有可能是生活方面的富裕，即在一般的道德水平下，以保證正常的生活質(zhì)量為目的正常的生活消費(fèi)水平的提高和一定程度的滿足，不包括對(duì)生產(chǎn)資料的占有。在私有制社會(huì)，生產(chǎn)資料歸資本家所有，在公有制社會(huì)，只是名義上生產(chǎn)資料歸全體國(guó)民所有，但無實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

　　二、公有制經(jīng)濟(jì)體制下的權(quán)力異化、集權(quán)專制與多元化社會(huì)的權(quán)力分散社會(huì)化。

　　私有制的貪婪、剝削和公有制的權(quán)力異化、集權(quán)專制都損害了社會(huì)的公平正義的實(shí)現(xiàn)，尤其是對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)。遺憾的是人類在這個(gè)問題上別無選擇，不能完全超越這兩種體制進(jìn)行選擇，只能在某一種基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)改良。

　　在單純的公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)支配權(quán)與政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)同時(shí)掌握在一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)手中，如此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)子系統(tǒng)被完全耦合在一起而統(tǒng)一由一個(gè)官僚集團(tuán)控制�，F(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)的有效形式是金字塔型結(jié)構(gòu)，權(quán)力最終被控制在位于金字塔頂端的少數(shù)人手中，這種狀況必然導(dǎo)致“人存政舉、人亡政息”的人治，一切取決于位于頂端的少數(shù)人的個(gè)人素質(zhì)、好惡、價(jià)值觀念的追求、決策水平的高低等等。是人都會(huì)犯錯(cuò)誤的，個(gè)人的錯(cuò)誤就變成了整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的錯(cuò)誤。從經(jīng)濟(jì)上來說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是政府以計(jì)劃或行政手段直接支配資源，一切資源的使用都在政府的不同程度的管制下。要通過這個(gè)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)資源的最佳效率，政府至少要滿足以下幾個(gè)方面：1.政府必須具備充分健全的信息系統(tǒng)，保證信息的全面準(zhǔn)確、及時(shí)，包括資源的供給狀況及變化、不同產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)及各種可行的要素組合方式、不同個(gè)人的偏好等等；
2.有龐大的且素質(zhì)、效率極高的管理隊(duì)伍；
3.計(jì)劃能體現(xiàn)社會(huì)的整體利益和要求，并能符合每個(gè)個(gè)體（包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者）的利益偏好；
4.完善的管理，保證計(jì)劃的實(shí)施和落實(shí)。⑵現(xiàn)實(shí)中的政府不具備這些理想化的條件，實(shí)踐證明這是不可能的。計(jì)劃本身缺陷造成經(jīng)濟(jì)失敗，導(dǎo)致勞動(dòng)者階級(jí)實(shí)際生活水平的低下，再加上權(quán)利尋租的腐敗和對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)的政治文化權(quán)利的控制和壓制，社會(huì)也就不可能實(shí)際實(shí)現(xiàn)預(yù)先假設(shè)的公平正義，這使普通勞動(dòng)人民產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿情緒。實(shí)際實(shí)踐表明，以前蘇聯(lián)為首的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家沒有一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的——滿足人民日益不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

　　在私有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在一個(gè)完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力相分離，至少是不同時(shí)掌握在相同的少數(shù)人手中。這種控制社會(huì)權(quán)力的分散使經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力對(duì)社會(huì)的控制產(chǎn)生了相互制衡的可能性，這種控制社會(huì)權(quán)力的分散使一定程度的民主成為現(xiàn)實(shí)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的追求產(chǎn)生多樣性。至少在資本家階級(jí)內(nèi)部以及其同盟者中產(chǎn)生一定程度的民主，同時(shí)政黨政治制度的產(chǎn)生，使官僚集團(tuán)不再是鐵板一塊，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)有效的避免了少數(shù)人的專制。盡管這種競(jìng)爭(zhēng)、民主還不是完全平等的民主，尤其是社會(huì)的中下層及底層還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與強(qiáng)勢(shì)階級(jí)享受平等的權(quán)利，然而它畢竟有效的擺脫了少數(shù)人專制的控制，這在一個(gè)單純的公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里是很難長(zhǎng)期作到的事情。

　　從控制社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，資本主義社會(huì)初期的私有制與現(xiàn)代資本主義的私有制對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的控制有了很大的不同。在現(xiàn)代影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)的不僅有生產(chǎn)資料，還有文化資本和社會(huì)資本�？茖W(xué)技術(shù)越來越成為生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為科技含量的競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)營(yíng)策略的競(jìng)爭(zhēng)，這使得在現(xiàn)代企業(yè)中，人力資本的因素越來越重要。擁有不同人力資本——管理、營(yíng)銷、技術(shù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人擁有了一定的對(duì)企業(yè)的控制權(quán)。這種對(duì)企業(yè)的控制權(quán)的分散必然影響對(duì)整個(gè)社會(huì)控制權(quán)力的分散。而資本主義初期的私有制，生產(chǎn)資料是唯一決定性的因素，擁有生產(chǎn)資料，便擁有一切，在那個(gè)時(shí)代，一切由資本家個(gè)人決定，國(guó)家機(jī)器完全是資本家階級(jí)的代理人和同盟，民主僅限于在資本家階級(jí)及其同盟的范圍內(nèi)，資本家階級(jí)沒有必要同無產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)。整個(gè)社會(huì)分化形成兩大對(duì)立的階級(jí)——資本家階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)矛盾尖銳而不可調(diào)和。馬克思正生活在這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)悲慘的時(shí)代，站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思只能提出消滅萬惡之源——私有制。

　　隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，以及科學(xué)技術(shù)知識(shí)的專門化、精細(xì)化的發(fā)展和分工，影響、決定企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的人力資本的重要程度的增加，擁有不同人力資本的個(gè)人形成了不同的階級(jí)，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理層、技術(shù)專家、學(xué)院及研究機(jī)構(gòu)的科技人員、政府行政業(yè)務(wù)管理人員等為主的人群日益增大，當(dāng)他們的人數(shù)占總就業(yè)人數(shù)的一定比例時(shí)，就成為一個(gè)對(duì)社會(huì)舉足輕重的階級(jí)——中產(chǎn)階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，改變了資本主義初期的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)，控制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的權(quán)力的分散使民主的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，他們的價(jià)值觀念也就開始影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，并逐步占據(jù)主導(dǎo)性地位。中產(chǎn)階級(jí)部分來源于資本家階級(jí)的家庭，部分來源于社會(huì)低層社會(huì)家庭，而資本家家庭畢竟是少數(shù)，中產(chǎn)階級(jí)與位于低層的勞動(dòng)者階級(jí)有一定的天然聯(lián)系，他們既服務(wù)于資本家階級(jí)，又直接行使對(duì)勞動(dòng)者的管理，這使得中產(chǎn)階級(jí)有可能成為聯(lián)系資本家階級(jí)與勞動(dòng)者階級(jí)的紐帶而傾向于采用溫和的方式部分解決資本家階級(jí)與勞動(dòng)者階級(jí)的矛盾，使企業(yè)或社會(huì)能夠維持下去而不致于因階級(jí)關(guān)系完全破裂使社會(huì)動(dòng)蕩不安。比較一致的看法是，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中間階層是社會(huì)穩(wěn)定的保障，在任何社會(huì)中，中間階層都是維系社會(huì)穩(wěn)定的主要力量。表現(xiàn)為中間階層是介于高層和底層的緩沖層，當(dāng)它成為社會(huì)主體時(shí)，高層與底層之間的沖突就會(huì)受到阻止，社會(huì)矛盾就會(huì)大大緩解；
其次，中間層代表溫和、保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，當(dāng)這種意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，極端的思想和沖突觀念就很難有發(fā)展的市場(chǎng)，這是社會(huì)穩(wěn)定的思想原因；
第三，這個(gè)階層是引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)的最主要的社會(huì)群體，當(dāng)這個(gè)群體在人數(shù)上成為社會(huì)的多數(shù)時(shí)，其生活、消費(fèi)方式就保證了社會(huì)有龐大、可持續(xù)增長(zhǎng)的消費(fèi)市場(chǎng)，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)穩(wěn)定、持續(xù)的有力保障。所以，一個(gè)穩(wěn)定、優(yōu)良的社會(huì)階層分布是兩頭小、中間大的“橄欖型”，即中間階層人數(shù)較多，大資本家階層和社會(huì)底層占較小的比例。而這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在馬克思所處的時(shí)代是不存在的，在馬克思所處的時(shí)代是資本家階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立而無中間階級(jí)的調(diào)和。

　　在私有制經(jīng)濟(jì)里，資本家階級(jí)之所以與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳對(duì)立，主要是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的生活日益貧困化而看不到改善的前景。按照美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人的需要分為五個(gè)層次，依次序上升。1.生理需要；
2.安全需要；
3.社交需要；
4.尊重需要；
5.自我實(shí)現(xiàn)的需要。⑶在人的需求的五個(gè)層次中，生理和安全需求是低層次的需要，是人的本能的對(duì)生命延續(xù)的需求。在同一個(gè)時(shí)代，大部分人的對(duì)低層次（生理和安全）的需求構(gòu)成了社會(huì)平均的低層次需求水平。如果個(gè)人與社會(huì)平均的低層次需求水平之間的差距過大，其滿足程度過分的低于社會(huì)平均水平，會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)低層次的需求，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿。前蘇聯(lián)和中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)中葉前的暴力革命，都起因于在利益分配中，勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力的所得不足以維持最基本的生理安全需要而被迫參與暴力革命。為了緩和階級(jí)矛盾，西歐資本主義國(guó)家先后開始建設(shè)福利社會(huì)。尤其是二次大戰(zhàn)后，以蘇聯(lián)、中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家的成立，迫使私有制經(jīng)濟(jì)國(guó)家加快福利社會(huì)建設(shè)的速度，以防止社會(huì)底層的貧困化而產(chǎn)生暴力革命。遺憾的是由于公有制經(jīng)濟(jì)國(guó)家由于權(quán)力的異化和集權(quán)專制而未發(fā)展起來，人民依然貧困，依然是私有制經(jīng)濟(jì)國(guó)家的勞動(dòng)者階級(jí)卻因?yàn)槠渌麌?guó)家社會(huì)主義社會(huì)的建立而更多、更快的得到了社會(huì)福利，提高了他們的實(shí)際生活水平。這真是一個(gè)令人遺憾的結(jié)局，社會(huì)主義的蠟燭燃燒了自己，照亮了別人。

　　在單純的公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)上只有兩大集團(tuán)，官僚集團(tuán)和普通人民，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者只有職業(yè)的區(qū)分而無階級(jí)之分�？刂粕鐣�(huì)的全部權(quán)力控制在官僚集團(tuán)手中，同時(shí)官僚集團(tuán)又是名義上的勞動(dòng)人民的代理人。在權(quán)力未出現(xiàn)異化的階段，這個(gè)集團(tuán)也能夠?qū)嵭幸欢ǔ潭鹊拿裰�，能夠�(yàn)閯趧?dòng)人民服務(wù)，當(dāng)權(quán)力出現(xiàn)嚴(yán)重異化的時(shí)候，這個(gè)集團(tuán)從整體上站到了人民的對(duì)立面，實(shí)踐表明權(quán)力的異化出現(xiàn)的太快也很普遍，行使權(quán)力最好的階段是未掌握國(guó)家的全部政權(quán)之前，在掌握全部政權(quán)之后，好景不長(zhǎng)很快全面異化。這也是因?yàn)樵谡莆照䴔?quán)之后，同時(shí)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制計(jì)劃?rùn)?quán)、政治決定權(quán)和意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)。這種集權(quán)狀況以及現(xiàn)代組織的金字塔型結(jié)構(gòu)，不允許其他政治組織與其相抗衡、競(jìng)爭(zhēng)和制約，這種集權(quán)狀況很容易產(chǎn)生專制和權(quán)力尋租行為，使權(quán)力嚴(yán)重異化。實(shí)踐表明這種異化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而權(quán)力的異化使位于被統(tǒng)治地位的勞動(dòng)人民不可能有效的行使選舉與被選舉權(quán)和監(jiān)督控制行使權(quán)力的代理人。如此，官僚集團(tuán)成為只是名義上的勞動(dòng)人民的代理人而實(shí)際已成為一個(gè)特殊的利益集團(tuán)。

　　西歐、北歐的多元化社會(huì)為社會(huì)的中下層提供了較好的福利而避免了大規(guī)模的貧困化，這一點(diǎn)，在公有制經(jīng)濟(jì)里始終都未能實(shí)現(xiàn)。否則，也不會(huì)發(fā)生前蘇聯(lián)及東歐各國(guó)的巨變和中國(guó)的改革開放。

　　三、當(dāng)代社會(huì)最本質(zhì)的特征是多元化，當(dāng)今社會(huì)稱為“多元化社會(huì)”比稱為資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)更為合理。

　　社會(huì)發(fā)展是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而絕非是一種純理論。在奴隸制社會(huì)，奴隸主擁有奴隸和土地等全部財(cái)產(chǎn)，奴隸則一無所有且無人身自由。社會(huì)由奴隸主貴族所控制。這種控制是排他性的和唯一的，既控制社會(huì)的力量是單一的，一切由奴隸主貴族階級(jí)決定。在中國(guó)的封建社會(huì)，政治上實(shí)行高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，一切權(quán)力歸皇帝，皇權(quán)是至高無上的權(quán)力。這種高度集中、絕對(duì)集權(quán)的皇權(quán)專制，控制了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)，控制社會(huì)的力量也是單一的。在資本主義初期，社會(huì)系統(tǒng)中控制社會(huì)的主要因素是經(jīng)濟(jì)資本，哪個(gè)階級(jí)擁有經(jīng)濟(jì)資本，便擁有控制社會(huì)的權(quán)力，擁有一切。在政治上，由資本擁有者——資本家階級(jí)的代言人組成政府，頒布法律、制定政策、作出行政決定；
文化價(jià)值觀念上則追求資本家階級(jí)的價(jià)值觀念，以自我為中心，是勝者通吃的叢林法則；
經(jīng)濟(jì)上則表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系。這種資本對(duì)社會(huì)的控制，雖不及皇權(quán)專制統(tǒng)治封建社會(huì)那樣的絕對(duì)，但它在很大程度上對(duì)社會(huì)的控制是主導(dǎo)性和決定性的，社會(huì)的政治、文化價(jià)值觀念主要受擁有經(jīng)濟(jì)資本的階級(jí)控制，資本家階級(jí)及其代言人政府控制了社會(huì)的主流。這種統(tǒng)治在本質(zhì)上同樣是排他性的和唯一的，是單一制的。以前蘇聯(lián)、中國(guó)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行以公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治上實(shí)行高度集中的中央領(lǐng)導(dǎo)，意識(shí)形態(tài)上以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治為宗旨。歷史事實(shí)表明，這種對(duì)社會(huì)的控制，也是單一制的、中央集權(quán)的統(tǒng)治。在當(dāng)今社會(huì)，控制社會(huì)的力量發(fā)生了深刻的變化，控制社會(huì)的因素不再是某種單一的力量。控制社會(huì)發(fā)展演變的因素呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。由單一的資本擁有者控制公司到經(jīng)濟(jì)資本、科學(xué)技術(shù)、人力資本、社會(huì)資本共同控制公司的命脈，即由單一制控制因素到多元化因素控制。這一變遷必然反映到宏觀的政治結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀念上，引起政治制度、文化價(jià)值觀念上的深刻變化。經(jīng)濟(jì)因素的多元化，使其擁有不同資本因素的人群形成不同的階層。不同階層對(duì)控制社會(huì)的稀缺資源的爭(zhēng)奪，必然反映到政治舞臺(tái)上，各種代表不同階層、利益集團(tuán)的代言人便活躍在國(guó)家政治體系的各個(gè)層次上；
同時(shí)，不同階層因其社會(huì)地位的不同，對(duì)社會(huì)期望的不同，其價(jià)值觀念、對(duì)社會(huì)公正、正義的理解和認(rèn)同也就有所不同。這種價(jià)值觀念、價(jià)值追求目標(biāo)的不同，使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化融合的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。在一個(gè)階層多元化的社會(huì)里，各階層必須共同生存在同一個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中，這就要求各階層、利益集團(tuán)之間除了爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)外，還要相互妥協(xié)達(dá)成各方都能基本接受的共識(shí)，使社會(huì)大系統(tǒng)獲得相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)會(huì)和時(shí)間�？梢赃@么說，多元化是當(dāng)今社會(huì)最本質(zhì)的特征。這種控制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展因素的多元化，使民主在一定范圍和程度上成為可能，這種控制社會(huì)因素的分散有效的避免了集權(quán)專制的產(chǎn)生。隨著中間階級(jí)的不斷壯大和發(fā)展，社會(huì)大系統(tǒng)趨于穩(wěn)定發(fā)展，這種狀況在單純的公有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)里是不可能出現(xiàn)的。

　　社會(huì)的名稱應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)性內(nèi)容，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這些名稱，都很好的體現(xiàn)了所代表社會(huì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說，當(dāng)今西方各國(guó)，在本質(zhì)上已不同于資本主義初期的私有制生產(chǎn)資料所有權(quán)決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的是包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的各種因素和力量。這種多元因素控制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，再冠以“資本主義”社會(huì)已不相符合，至于“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”等名稱，也不能體現(xiàn)其本質(zhì)性的內(nèi)容，稱為“多元化社會(huì)”可能更為合理。北歐各國(guó)稱為民主社會(huì)主義，名稱與實(shí)際社會(huì)結(jié)構(gòu)無任何實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，詞不達(dá)意，這只是一種無可奈何的傳統(tǒng)名稱，而稱為“多元化的福利社會(huì)”能夠很好的刻畫其社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。當(dāng)今中國(guó)已不再是傳統(tǒng)意義上的公有制下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，而有中國(guó)特色的社會(huì)主義在概念上實(shí)在是過于模糊不清，我們?nèi)绾文芙ㄔO(shè)好一個(gè)概念模糊的社會(huì)？中國(guó)社會(huì)也只能稱為“多元化社會(huì)”，只是中國(guó)目前尚處于多元化社會(huì)的初期，多元化控制的狀態(tài)還未形成，目前依然是政府主導(dǎo)型社會(huì)。

　　四、社會(huì)主義社會(huì)或多元化社會(huì)對(duì)公民享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的追求的概括性實(shí)際結(jié)果是普遍幸福主義，實(shí)現(xiàn)普遍幸福的基礎(chǔ)性保障是建設(shè)多元化的福利社會(huì)。

　　王占陽(yáng)教授認(rèn)為，社會(huì)主義首先是一種價(jià)值，社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值是普遍幸福主義，這種價(jià)值體系包括使廣大社會(huì)成員能夠普遍享有效率、公平、富裕、自由、平等、博愛、人權(quán)、人道、正義、民主、自治、和諧等等基本價(jià)值。⑷ 普遍幸福主義實(shí)際上是追求享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的概括性實(shí)際結(jié)果。社會(huì)主義首先應(yīng)當(dāng)從其追求的價(jià)值目標(biāo)上進(jìn)行分析，其次從社會(huì)所采用的具體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析。這里，實(shí)際的社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)于社會(huì)的價(jià)值目的，是為了實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)而人為的采用某種社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是僅僅為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先理論假設(shè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。單純的公有制經(jīng)濟(jì)是一種未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的假設(shè)的理想結(jié)構(gòu)，是馬克思為了反對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)而提出來的理論假設(shè)。這種假設(shè)后來在前蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中都失敗了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期的效果。而對(duì)社會(huì)主義的創(chuàng)建來說，社會(huì)主義產(chǎn)生的直接原因是勞動(dòng)人民的貧困化，產(chǎn)生的目的就是為了滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，這個(gè)目的是必須要堅(jiān)持的，否則建設(shè)社會(huì)主義有何必要和意義？至于所采用的手段和方式并非必須堅(jiān)持，只能是在實(shí)踐中以能否實(shí)現(xiàn)目的而進(jìn)行不斷的修正。

　　如何實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的普遍幸福？實(shí)現(xiàn)的途徑可能有兩種，一是建設(shè)多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，二是在公有制為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上的民主計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。前者至少在西歐、北歐各國(guó)得到實(shí)踐和認(rèn)可，當(dāng)然我國(guó)的多元化社會(huì)可能會(huì)與這些國(guó)家有所不同，但多元化作為當(dāng)今社會(huì)最本質(zhì)的特征以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用是明顯的，而民主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，幾十個(gè)國(guó)家?guī)资甑慕?jīng)歷表明這種民主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的可能性微乎其微且不可能長(zhǎng)久，在當(dāng)今中國(guó)，客觀上是否允許再拿出幾十年的時(shí)間去做試驗(yàn)？有多少人會(huì)贊同去做試驗(yàn)？且不論如何將外資企業(yè)納入計(jì)劃？如何對(duì)數(shù)量龐大的中小企業(yè)進(jìn)行計(jì)劃？如何計(jì)劃同類產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)等等一系列計(jì)劃本身就難以解決的問題。

　　多元化社會(huì)，比單一因素控制的社會(huì)為人們提供了更為廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)和可能。允許生產(chǎn)資料私人所有，激發(fā)了人們的投資熱情，增加了社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)，私有制下的權(quán)利、義務(wù)責(zé)任的明確性，使財(cái)產(chǎn)可能按經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身的要求發(fā)展，使財(cái)產(chǎn)發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效果，這一點(diǎn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里很難作到。但私有制經(jīng)濟(jì)，尤其是不發(fā)達(dá)的私有制經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)資料依然十分稀缺，生產(chǎn)資料的私有權(quán)依然是控制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的主要的決定性因素，這使得資本家階級(jí)利用其優(yōu)勢(shì)地位嚴(yán)重剝削工薪階級(jí)的勞動(dòng)收入。這是國(guó)家管理人集團(tuán)必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。是建設(shè)福利社會(huì)緩和階級(jí)矛盾，還是聽之任之甚至同流合污而發(fā)展權(quán)貴經(jīng)濟(jì)？中國(guó)目前的現(xiàn)狀是市場(chǎng)機(jī)制遠(yuǎn)未完善，在政府主導(dǎo)性的社會(huì)里，權(quán)力的濫用則必然產(chǎn)生官商勾結(jié)、嚴(yán)重侵害經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、侵害勞動(dòng)者階級(jí)利益的權(quán)貴經(jīng)濟(jì)。諸如國(guó)有資產(chǎn)的賤賣、陳良宇社�；鸢�、賴昌星案等等大案層出不窮，都是權(quán)貴經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。這正是行政權(quán)利直接支配資源所帶來的惡果，是制度性腐敗，是不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。在權(quán)貴經(jīng)濟(jì)里，勞動(dòng)者階級(jí)的利益遭受雙重剝奪，資本家的剝削和官僚集團(tuán)的壓制。在這種狀況下，勞動(dòng)者階級(jí)不可能在政治上獲得平等的權(quán)利、實(shí)際生活上實(shí)現(xiàn)富裕和對(duì)精神生活的享受。中國(guó)目前對(duì)市場(chǎng)機(jī)制、私有制的爭(zhēng)論，部分起因于目前存在較多的官商勾結(jié)產(chǎn)生的權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，損害了勞動(dòng)者的利益，妨礙人們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制和私有制的認(rèn)識(shí)。

　　現(xiàn)代國(guó)家有兩個(gè)基本職能，一是對(duì)外安全，一是對(duì)內(nèi)安全。對(duì)外安全就是抵御外寇，對(duì)內(nèi)安全就是調(diào)節(jié)國(guó)民收入、建設(shè)福利社會(huì)，以保障社會(huì)中下層的基本生活水平，緩和階級(jí)矛盾，使社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。尤其在我國(guó)目前，勞動(dòng)者階級(jí)已淪落為弱勢(shì)群體，他們自身的生理、安全的低層次需求，包括住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、最低生活保障等都不能完全靠自己解決，尤其是溫飽型勞動(dòng)者和貧困型勞動(dòng)者。貧困型：主要指貧困山區(qū)的農(nóng)民、年老體弱和無技能的城市下崗職工、失業(yè)和半失業(yè)人員等。他們?cè)谡麄�(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占的比例估計(jì)在10%左右。溫飽型：他們的共同特征是以體力勞動(dòng)為生。典型的如一般企業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人、服務(wù)行業(yè)中的普通服務(wù)員、建筑業(yè)的民工、自給自足的農(nóng)民、小個(gè)體戶、普通營(yíng)業(yè)員等。他們?cè)谡麄�(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占的比例估計(jì)在70%左右，是社會(huì)的主體。⑸他們急需要國(guó)家和社會(huì)提供福利幫助他們解決這些生活上的必須要求。而他們之所以陷入貧困化的第一個(gè)原因是國(guó)民收入的第一次分配不公平。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這里橫向比較可能更能說明問題。目前我國(guó)總工資占GDP的比例為40%左右，資本主義國(guó)家為50—60%之間，在新自由主義的典型代表美國(guó)，國(guó)民總產(chǎn)值的70%是勞動(dòng)報(bào)酬。⑹瑞典的勞動(dòng)所得（工資加雇主為其支付的相當(dāng)工資總額約40%的社會(huì)保險(xiǎn)金）與資方所得（利潤(rùn)加折舊費(fèi)）相比，在二次大戰(zhàn)戰(zhàn)后初期為1比1，六十年代為2比1，七十年代為3比1，八十年代為2比1，有些年頭甚至達(dá)到4比1。⑺中國(guó)的這一比例恰恰相反，2004年為0.65比1。⑻我國(guó)在國(guó)民收入的初次分配中工資所占的比例顯然是偏低和不公正的。這種初次分配上的不公正，使國(guó)民收入的二次分配——社會(huì)福利支出更具有緊迫性和必要性。然而遺憾的是，迄今為止，并沒有形成占主導(dǎo)地位的建設(shè)福利社會(huì)的價(jià)值觀念。2005年我國(guó)社會(huì)保障支出占財(cái)政收入的12%。在發(fā)達(dá)國(guó)家中，社會(huì)保障的支出一般占到財(cái)政支出的30%左右。在英國(guó)中央財(cái)政支出總額中，社會(huì)保障支出約占32％，衛(wèi)生及社區(qū)服務(wù)支出約占17％，教育支出約占12％；
⑼2004，我國(guó)用于公共服務(wù)和社會(huì)管理的支出總量占財(cái)政支出的比例為25％，新自由主義的典型代表美國(guó)為75％；
近年來，我國(guó)每年在基本民生的公共投入占GDP的比重逼近世界倒數(shù)第一，除了柬埔寨、津巴布韋等國(guó)比我國(guó)低之外，絕大部分國(guó)家都是高于我們。⑽利益分配不公，使貧富差距不正常的加大�；嵯禂�(shù)已達(dá)0.47，超過國(guó)際公認(rèn)的警戒線（警戒線為0.40）。⑾同時(shí)，由于物價(jià)的上漲速度高于勞動(dòng)者階級(jí)收入水平的增長(zhǎng)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的情況下，勞動(dòng)者階級(jí)的實(shí)際收入水平和生活水平?jīng)]有同步提高甚至有所下降，這是當(dāng)前相當(dāng)一部分人對(duì)改革持懷疑態(tài)度，對(duì)改革爭(zhēng)論加劇的基礎(chǔ)性原因。上世紀(jì)八十年代初期的改革，各階層普遍或多或少的享受了改革所帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益，因此社會(huì)普遍支持改革并積極的參與。

　　在勞動(dòng)所得與資方所得的比例和社會(huì)福利的投入上，我國(guó)的水平是很低的，這是勞動(dòng)者階級(jí)普遍貧困化的主要原因。勞動(dòng)者階級(jí)依然貧困化，這與社會(huì)主義社會(huì)或多元化社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)嚴(yán)重不符。多元化社會(huì)要求各階層共同生存，共存的最起碼的基礎(chǔ)性保障是人的生理、安全需要得到一定程度的滿足且達(dá)到當(dāng)代應(yīng)有的水平，這就更加需要加快步伐建設(shè)福利社會(huì)，否則何以共存？何以和諧？

　　從民主的角度來說，民主的核心原則是多數(shù)人的統(tǒng)治，而中國(guó)的多數(shù)人——?jiǎng)趧?dòng)者階級(jí)目前最需要的就是調(diào)整國(guó)民收入的第一、二次分配，使之達(dá)到當(dāng)代應(yīng)有的公平正義水平，解決他們具體的生活困難且達(dá)到當(dāng)代應(yīng)有的生活水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍幸福，這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所必須追求的價(jià)值目標(biāo)。而建設(shè)福利社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)普遍幸福的基礎(chǔ)性保障。

　　二次大戰(zhàn)后的西歐、北歐各國(guó)，都允許私有制的存在和發(fā)展，充分的利用了私有制下責(zé)任清、權(quán)利明的優(yōu)勢(shì)，使生產(chǎn)力快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)總量的不斷增加。同時(shí)，允許勞動(dòng)者階級(jí)通過行業(yè)工會(huì)等工人自己的組織與資本家進(jìn)行談判和斗爭(zhēng)，允許工人用罷工等較為激烈方式爭(zhēng)取自己的工資收入，調(diào)整國(guó)民收入的第一次分配；
又通過稅收和轉(zhuǎn)移支付等方式對(duì)國(guó)民收入的第二次分配進(jìn)行調(diào)整，通過建設(shè)福利社會(huì)使勞動(dòng)者階級(jí)的生活水平逐步提高。我國(guó)是一個(gè)由工人階級(jí)的先鋒隊(duì)執(zhí)政的國(guó)家，在政治上應(yīng)當(dāng)具有按照公平正義的原則調(diào)整國(guó)民收入的權(quán)利和義務(wù)以及可能性。如果按照民主的核心原則——多數(shù)人統(tǒng)治的原則，以建設(shè)一個(gè)以勞動(dòng)者階級(jí)為主導(dǎo)的、包容其他階級(jí)的多元化的福利社會(huì)為導(dǎo)向，可能會(huì)比西歐、北歐各國(guó)做的更好。

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