魯迅曾經(jīng)在一篇雜文中提到，南洋某地有 一個弱小民族，在外族入侵和壓迫之下，終于絕滅。在那個風(fēng)雨如磐、虎狼環(huán)伺的時代，中國如果不能迅速崛起，他擔(dān)心也會重蹈那個民族的覆轍。近來讀達(dá)爾文 《人類的由來》，它專門有一節(jié)名叫“論人的一些種族的滅絕”（見第一篇第七章），舉證了好幾個民族迅速走向滅絕的事實。同時，對于民族滅絕的一般情形，達(dá) 爾文還有總結(jié)性的表述�？磥眙斞府�(dāng)年產(chǎn)生那樣的憂慮，直接來自世界歷史和國際環(huán)境的刺激，并非杞人憂天。

　　達(dá)爾文說，人類各個部落之間、各個種族之間，自古以來就為生存空間和資源問題進(jìn)行著非常激烈的競爭，如果相爭的兩個部落之中，有一個部落因某種原因出現(xiàn)暫 時的人口減少、力量減弱，那么，另一個部落就將“通過戰(zhàn)爭、屠殺、啖食人肉、以俘虜為奴隸、兼并吸收等手段而把兩者之間長期以來的矛盾很快給解決了。一個 弱小的部落，即使不是這樣被人一掃而光，只要一踏上人口減削的路途，一般就會一直減削下去，直到滅絕�！保ㄟ_(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出 版，283頁）達(dá)爾文這種總結(jié)性的言論，比魯迅列舉的一個例子，更能表現(xiàn)事情的嚴(yán)重性。多少萬年以來，許許多多的部落和種族，就是在這樣的險惡環(huán)境中奮力 搏戰(zhàn)的，其中一部分發(fā)展壯大起來，漸漸演變?yōu)檎�治國家，另一些則無聲無息地滅絕了，在今天的歷史著作中，找不到關(guān)于他們的片言只語。

　　達(dá)爾文在著作中提供的南太平洋地區(qū)弱小種族在西方殖民主義者的擠壓之下迅速滅絕的材料，堪稱那個時代的重要見證，算是對歷史著作的一點補償。

　　第一個種族滅絕的故事發(fā)生在塔斯馬尼亞島（今屬澳大利亞）上。西方人剛剛侵入這個島嶼時，他們估計島上有原住民七千人（有的人估計有兩萬人）。他們在跟英 國殖民者進(jìn)行戰(zhàn)斗的過程中，人口銳減。有一次全體殖民者通力協(xié)作，對他們進(jìn)行了一次大圍剿，他們最后不得不從血泊中舉起白旗向英國人投降的時候，僅僅剩下 一百二十人。這時候他們對殖民者構(gòu)不成任何威脅，英人政府對他們的態(tài)度也轉(zhuǎn)為寬厚�？墒牵�一個種族的元氣與靈魂已經(jīng)死滅，再也無法恢復(fù)。他們的身體越來越 壞，一個個相繼死亡。1824年，他們只有成年男人47人，成年女子48人，兒童16人，合起來111人。第二年，只剩下100人。英人政府趕緊給他們更 換了一個住地，希望這樣有利于他們的民族發(fā)展。1847年12月20日他們遷居到本島南部牡蠣灣的時候，只有14個男人，22個婦女，10個孩子，總共 46人。十幾年間人口減少一大半。疾病和死亡繼續(xù)緊緊糾纏著這個衰竭的民族。到1864年，這個民族只剩下1個男人和3個上了年紀(jì)的婦女。當(dāng)那惟一的男人 1869年死去的時候，這個民族實際上已經(jīng)滅絕。

　　新西蘭麥奧利人的遭遇跟塔斯馬尼亞島人很相近。1858年的人口普查，他們?nèi)丝跒?3700人，十四年后的人口普查，只有36359，人口減少32.29%，如此迅速的人口削減，離種族滅絕已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。

　　與此相恍惚，散德威奇諸島的原住民也在急劇減少。當(dāng)1779年西方人發(fā)現(xiàn)這些島嶼的時候，島民共有約300，000人，1823年人口普查，143， 050人。只有四十四年前的一半人數(shù)。1853年普查，71，019人，比三十年前又減少一半。1872年普查，人口數(shù)為51，531，只有一百年前的六 分之一。

　　另一位英國學(xué)者布朗，曾經(jīng)對印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼島居民進(jìn)行過考察。在受到殖民者侵入之后，安達(dá)曼島也出現(xiàn)了人口銳減。西方人剛剛進(jìn)入他們的世界時， 他們十三個部落總共有5，000人，到了1901年，僅剩下不到2，000人。1947年印度獨立的時候，這里只有1，000居民。幾十年后減少為900 人。直到2004年那次世界著名的大海嘯中，這個奄奄一息的民族終于不幸覆滅。

　　導(dǎo)致這些種族滅絕的直接原因是什么？第一個原因當(dāng)然是大屠殺。英國政府的一次大屠殺，就把塔斯馬尼亞島上的幾千居民變成了一百二十人，這么直接的肉體消滅，一個種族還能壯大起來嗎？照此規(guī)模殺下來，滅絕的何止可憐的塔斯馬尼亞島人，我看全世界都可以變成廢墟。

　　然而，將殖民地原住民殺光，未必是殖民者的本意。留著原住民為他們創(chuàng)造稅收和利潤，想來更加符合殖民者的需求。所以，那些慘遭滅絕的弱小種族，大多數(shù)不是被直接殺光的，而是在強(qiáng)勢民族的威脅、擠壓、奴役之下，整體上生機(jī)委頓，精神崩潰，最后導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。

　　而在生機(jī)委頓，精神崩潰的過程中，直接影響人口減少的因素究竟是什么呢？

　　達(dá)爾文說，是很多婦女失去生育能力。

　　塔斯馬尼亞島人遷居到牡蠣灣之后，二十二個女人中只有兩個女人生過孩子，兩個人總共只生了三個孩子。沒有后代出生，年長的死一個少一個，這個民族自然就非得消失不可。

　　散德威奇諸島（屬于夏威夷地區(qū)）人口銳減的情況并非特例，它所屬的整個夏威夷群島看來基本如此。1835年一位美國海軍醫(yī)官研究了夏威夷主島一個地區(qū)的人 口狀況，在這個地區(qū)的1434個成年男子中，只有25個人各有一個三個孩子的家庭，另一個地區(qū)的637個成年男子之中，只有10個人擁有這樣的家庭。他所 調(diào)查的80個已婚婦女之中，只有39個生過孩子。官方提供的信息說，全島所有已經(jīng)婚配的男女，平均每一對夫婦只有半個孩子。夏威夷政府曾經(jīng)頒布過一個法 律，凡是養(yǎng)育三個孩子的家庭可以豁免一切賦稅，三個以上孩子的家庭可以得到土地和其他獎賞。這個規(guī)定從側(cè)面證明了當(dāng)?shù)貗D女的生育力長期萎靡不振。

　　這些殖民地的弱小民族人口不斷減少、婦女生育力嚴(yán)重下降的情況，引起了西方學(xué)者的興趣，他們做了多方面的研究，提出了五花八門的分析和解釋。達(dá)爾文是一個 態(tài)度客觀、目光銳利的學(xué)者，他提出，這些婦女生育力下降，“不先不后，幾乎恰恰和歐洲人的來臨同時發(fā)生”（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出 版，292頁）這個判斷中暗含了一種尋求答案的思路：他們的種族繁殖能力的下降和消失，乃是由西方殖民者的槍炮、制度、文化、生活方式等等因素的介入引起 的。

　　那么，其中最具影響力的因素是什么呢？

　　達(dá)爾文是一個生物學(xué)家，他傾向于相信這樣的結(jié)論：這些島民生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在五十年之間的改變，超過了英國人一千年之間所發(fā)生的改變。正是這種急劇的改變，導(dǎo)致了他們生理機(jī)能的不適應(yīng)，免疫力下降，體質(zhì)衰弱，紛紛生病致死，女人呢則因此喪失或減弱生育能力。

　　這些改變究竟包括一些什么內(nèi)容？達(dá)爾文說，他1835年訪問群島灣的時候，那里已經(jīng)種植馬鈴薯、玉蜀黍和其他農(nóng)作物。還引述另一位學(xué)者的意見說，大約在 1830年，用水長期泡制玉蜀黍而使之變得腐臭的方法被發(fā)明而廣泛流行起來。（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出版，288頁）這些簡單的品 種對人們的生理機(jī)能會產(chǎn)生多大的影響并進(jìn)而影響到婦女的生育能力，得進(jìn)行非常詳細(xì)的論證。在缺乏科學(xué)論證的情況下，我們只能憑借日常經(jīng)驗予以判斷，我的經(jīng) 驗告訴我，這種影響只能是微不足道的。達(dá)爾文提供的原因之原因，完全沒有說服力。

　　達(dá)爾文還列舉了一個重要的人文事件作為證據(jù)。一個主教為了培養(yǎng)基督教傳教士，從斐濟(jì)群島西邊的一些島嶼上選拔了一些梅蘭尼西亞人，送到新西蘭等地進(jìn)行文化 和宗教培訓(xùn)�？墒沁@些人來到新的地方后，盡管生活條件大有改善，健康卻大大地惡化，最后他們一批批地死去。（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年 出版，288頁）生物界有很多例子可以證明，一種物種突然改變生存環(huán)境之后，他們的健康和生命會大受影響。達(dá)爾文還專門談到，那些從野外抓到家里來囚養(yǎng)的 動物，一般都很難生育。這些動物失去生育能力，難道真的是因為圈養(yǎng)期間食物結(jié)構(gòu)的改變所致，而不是因為囚禁起來失去自由之后神經(jīng)壓抑、精神痛苦導(dǎo)致了生理 機(jī)能的衰竭和退化嗎？想想那些集中起來被迫捧著圣經(jīng)接受宗教訓(xùn)練的原住民，他們文化上的脫節(jié)、精神上的不適應(yīng)跟那些囚養(yǎng)的動物能有多少區(qū)別？

　　即使那些準(zhǔn)傳教士的集體死亡是由生活條件的改變導(dǎo)致的，可是絕大多數(shù)原住民并沒有像這些不幸被選為傳教士苗子的人那樣，突然來到幾百幾千公里之外，在另一 個陌生的生物圈中不知所措。這些原住民除了少數(shù)人充當(dāng)西方人的仆人、工廠的工人，其他人基本上保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，可以斷定這些人食物結(jié)構(gòu)的 改變，是非常微小非常緩慢的，僅僅這么一個因素足以讓婦女不生孩子嗎？

　　何況還有完全相反的例子。達(dá)爾文認(rèn)為，殖民者與原住民雜交可以產(chǎn)生生物學(xué)上的優(yōu)勢，有利于當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L。我引用達(dá)爾文的原文來說明問題�！八�希提人和英 國人所生的雜種子女，在移植到匹特開恩島之后，增加得非常之快，以致不久以后島上就有人滿之患，而于1856年6月，不得不再轉(zhuǎn)移到諾福克島。當(dāng)時這批人 包括六十個已婚的男女和一百三十個孩子，共一百九十四人。在諾福克島上，他們增加得也快，盡管其中有十六個人于1859年又返回匹特開恩島，其余，到 1868年1月，增加到了三百人，男女恰好各占一半。試想，這和塔斯馬尼亞人的例子相形之下，是何等的一個對照呀：諾�？藣u上由雜交而來的島民，在短短的 十二年半之中，從一百九十四人增加到三百人；
而塔斯馬尼亞人，在十五年間，從一百二十人減少到了四十六人，而四十六人之中，只有十個孩子�！保ㄟ_(dá)爾文《人 類的由來》，商務(wù)印書館1997年出版，295頁）

　　然而達(dá)爾文顯然忽略了一些重要問題，他根據(jù)這個例子所推出的結(jié)論，可能跟事實相去甚遠(yuǎn)。

　　首先，那些有機(jī)會跟英國人做愛和雜交的塔希提女子，他們的食品結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活條件、生活習(xí)慣，一定比依然處于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式中的其他地區(qū)的女子具 有更大的改變，這種改變?yōu)槭裁礇]有影響她們的健康狀況和生育能力？第二，那些千里迢迢來到太平洋地區(qū)進(jìn)行屠殺的殖民者，完全是來到了另一個世界，他們的生 活條件、生態(tài)環(huán)境乃至人體寄生微生物的改變，比任何原住民的改變都大得多，為什么他們的健康沒有因此惡化？他們跟當(dāng)?shù)嘏�子所生的孩子，如果機(jī)能和習(xí)性接近 母方，那么，他們就應(yīng)該像母方絕大多數(shù)原住民那樣郁郁而終，如果機(jī)能和習(xí)性接近父方，他們就應(yīng)該因為生態(tài)環(huán)境的更大改變而更加萎靡不振�？墒�，他們偏偏活 得生機(jī)勃勃、精神飽滿，跟那些殖民者本身一樣瘋狂繁殖，最后占滿整個印度洋地區(qū)和南太平洋地區(qū)。其中的奧秘真的能夠從生物學(xué)方面去探尋嗎？

　　我看不是。殖民地原住民悲慘命運的最根本的奧秘，應(yīng)該從文化和精神方面去尋找。他們最后滅絕的直接原因是婦女失去生育能力，到這一步為止達(dá)爾文無疑是正確 的。而關(guān)于這個原因之原因的追究，達(dá)爾文則有點“唯科學(xué)主義”，甚至有點“唯物質(zhì)主義”。對于人類的精神存在，就此問題而言，達(dá)爾文漠視得太徹底了。

　　我們不妨想一想，在幾千同胞尸橫遍野的大屠殺中僥幸存活下來的那一百二十個塔斯馬尼亞島民，他們還是普通意義上的“人”嗎？我聽說過一個村姑因為親眼見她 哥哥為了搶奪食物殺死了他們的叔叔，從此就發(fā)瘋了。我聽說過許多不幸的母親因為突然失去兒子而發(fā)瘋了。我聽說過一個每天必須飲食三頓的人，因為突然降臨的 災(zāi)難導(dǎo)致的巨大精神痛苦而可以整整一周不吃不喝。我聽說過一個女童因為父母離異而患上長期腹瀉的毛病。

　　所有這些例子說明，巨大的恐懼或者情感痛苦，可以迅速改變一個人的生理機(jī)能、理性和神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)過這種改變之后，一個人的性格和人格乃至生理機(jī)能進(jìn)入完全 不正常的狀態(tài)。那些從親人的血泊之中幸存下來的塔斯馬尼亞島民，經(jīng)受著如此慘絕人寰的恐懼和痛苦，他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的 信仰等等精神方面必將出現(xiàn)重大變異，他們的神經(jīng)系統(tǒng)、信息反應(yīng)系統(tǒng)、整個內(nèi)分泌系統(tǒng)以及排精排卵系統(tǒng)等等，也難免出現(xiàn)各種各樣的障礙和抑制。他們對于生命 尊嚴(yán)的體驗、對生活詩意的感受將會全面崩潰。就生育問題而言，他們想來還不至于完全不交配，但是由于正常精神生活和生理機(jī)能的崩潰，交配已經(jīng)很難導(dǎo)致懷 孕。

　　最大的問題是，部落與部落的競爭對抗中，他們在社會組織、技術(shù)水平上都很接近，即使某個民族一時受挫，總還有報仇雪恨、復(fù)興壯大的希望。可是，在西方殖民 者的社會組織能量、武器裝備、技術(shù)能力，對于那些海島上的原始民族來說，簡直像天神一樣不可把握、不可思議。如此不對稱的能量交鋒，如此無法描述的慘痛失 敗，別說無力復(fù)仇，連弄清楚這些高鼻梁的敵人究竟怎么回事也不可能。一個奄奄一息的民族，被如此深重的屈辱和如此深廣的絕望所籠罩，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們除了惟求一死，還 能有什么別的奢望呢？

　　當(dāng)代學(xué)者常常喜歡拿集體無意識說事，不是沒有道理的。個人的潛意識會主宰個人的意愿和命運，集體無意識也會主宰集體的意愿和命運。塔斯馬尼亞島民的悲慘遭 遇，如果落在個人頭上，這個個人早就自殺一百回了。塔斯馬尼亞島民的生育力下降，我看真正的原因就在于這個民族由深重的絕望意識所激發(fā)起的惟求一死的死亡 意志。生存本能與死亡本能本來就是一張紙的兩面，當(dāng)這個民族的生存本能無力實現(xiàn)時，他們只能通過死亡本能的實現(xiàn)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。

　　在被西方殖民者摧殘幾百年、無數(shù)種群慘遭滅絕的拉丁美洲，有一位偉大的作家對這個問題作了最明白的表述：“遭遇囚禁的大象不愿意生養(yǎng)第二代；
秘魯?shù)难蝰勗?印第安人粗暴地訓(xùn)斥它或者強(qiáng)加給它超負(fù)荷的負(fù)重時，就躺倒在地上死去。人至少應(yīng)該像大象和羊駝那樣知道自尊�！保ㄞD(zhuǎn)引自索颯《豐饒的苦難——拉丁美洲筆 記》，云南人民出版社1998年出版，198頁）說這話的古巴作家馬蒂晚生于達(dá)爾文四十余年，前三十年生命跟達(dá)爾文相交，勉強(qiáng)算是同時代人吧。一個作家從 動物行為中，發(fā)現(xiàn)了生命尊嚴(yán)的奧秘，作為生物學(xué)家的達(dá)爾文，為什么在這么基本的問題上閉上了眼睛呢？

　　殖民主義者最大的魔障就是看不見人的精神存在。西班牙人竟然首先用文藝復(fù)興所創(chuàng)造的偉大人文學(xué)術(shù)，論證美洲人不是人，然后一口氣殺了1900萬。英國強(qiáng)大 以后，更是殺遍全球，讓西班牙相形見絀�？墒沁_(dá)爾文是一個生物學(xué)家，他對各種生命現(xiàn)象的感知和認(rèn)識，遠(yuǎn)超過其他人。即使所有的“野蠻人”都是比大象和羊駝 還“低級”的物種，他們就沒有求生的本能和自由的精神需求嗎？就會揚起脖子歡迎英國的屠夫舉著屠刀蜂擁而上嗎？達(dá)爾文能不懂得這個道理嗎？是不是因為他下 意識中在為他的屠夫（殖民者的本質(zhì)特征就是屠夫）兄弟開脫一些什么、遮掩一些什么？而且是用科學(xué)的名義？西方人的科學(xué)原來還有這樣的功能，可是我們卻把西 方人的科學(xué)看得如此神圣。

　　天哪！我們被忽悠得太徹底了。

　　至于達(dá)爾文對塔希提人命運的解讀，也是完全錯誤的。塔希提人的命運正好可以作為相反的印證。塔希提人之所以生機(jī)勃勃，原因正在于他們的精神生活已經(jīng)適應(yīng)， 因而生理機(jī)能也基本實現(xiàn)了平衡。想來他們跟主流社會（殖民者）比較親近，彼此關(guān)系比較和諧，受到主流社會較多的認(rèn)可和尊重，因而他們對于生命尊嚴(yán)的體驗、 對生活詩意的感受、他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的信仰等等精神內(nèi)容，沒有因為殖民者的侵入而受到嚴(yán)重破壞，于是他們就能保持正常 的生活和正常的發(fā)展。據(jù)說有一位美洲印第安人說過一句極為深刻的話，這位印第安人祈求這個世界說：不要走得這么快，請等一等靈魂。塔希提人的幸運在于：由 于受到主流社會的認(rèn)可和尊重，他們的靈魂適應(yīng)了過來，終于度過了那個生死之坎。

　　塔斯馬尼亞島民沒有這樣的幸運，所以他們選擇了種族滅絕。這顯然是被迫的，是殖民者的刀劍造成的。在某個特殊的角度上，又確實是主動的，就像那些富于尊嚴(yán)的大象和羊駝那樣。一個個人可以為了捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)而寧愿折斷自己的身體，一個民族也可以這樣。

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