我認為，活著的民俗活動是民間文化傳承的根本，中國少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展一個最基本的根基，就是云南26個民族民俗文化這個豐饒的土壤。保護好這片土壤，才會不斷長出充滿生機活力的綠樹紅花，只有保護好這片土壤，才能保證在云南的紅土地上始終能產(chǎn)生像李懷秀、茸芭莘那、和金華等這樣的鄉(xiāng)土藝術(shù)藝術(shù)家，楊麗萍這樣的藝術(shù)家也才能在這片肥沃的土地上耕耘出綺麗的藝術(shù)杰作，這道理是簡單的。

　　民間文化，既是一個民族精神世界的寫照，是這個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化兩者的結(jié)晶。在中國尤其是西部不少地區(qū)，民間文化已經(jīng)成為一個重要的促進社會和諧和經(jīng)濟發(fā)展，改善人民生活、陶冶人們情操的動力，所以，在當今社會文化變遷相當劇烈，“全球一體化”的潮流席卷這個世界的今天，保護和傳承當下中國各個民族優(yōu)秀的民間文化，已經(jīng)成為一個迫在眉睫的重要事情。

　　從我多年的調(diào)研中，我深切感到，要保護好和傳承好各個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證有這些文化藝術(shù)賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。

　　要保護好民俗這塊土壤，讓民眾從民俗活動中感受到生活的愉悅、快樂和鄉(xiāng)情親情，讓他們在代代相傳的民俗文化活動中感受到獨特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活是密切不可分的，是他們的物質(zhì)生活和精神生活中所需要的。如果有了這一點，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會融會到民眾的日常生活中，成為他們物質(zhì)和精神日常生活的一部分。

　　下面舉幾個例子來說明這個觀點：

　　麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)的署明村是個著名的東巴文化之鄉(xiāng)，離麗江古城180多公里。由于這個村子和周圍的一些村子保持著非常濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，很多民俗活動都離不開東巴祭司，比如該村至今仍然保留著傳統(tǒng)的祭天儀式，祭大自然之神的儀式、傳統(tǒng)的喪葬儀式、取名、結(jié)婚、占卜等，所以，本地東巴常常被社區(qū)民眾請去舉行各種儀式，即使已經(jīng)被聘請到麗江東巴文化研究院和國家4A級麗江著名旅游景點“玉水寨”中進行文化展演活動的東巴，也常常應(yīng)邀回去舉行常規(guī)的民俗活動，比如祭天、祭署、還樹債等。

　　我參加過他們的祭天儀式，到時全村人熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，老友婦孺皆大歡喜，洋溢著傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧氣氛，而且，年輕人還從中學(xué)到傳統(tǒng)的本民族的知識，比如從《創(chuàng)世紀》中知道自己的祖先如何解釋天地山川鬼神人類等的來歷，自己的祖先如何戰(zhàn)勝種種困難娶得天神之女，繁衍出納西、藏、白民族。

　　我參加過這個村子的東巴主持舉辦的“還樹債”儀式。至今，署明村現(xiàn)在還比較普遍地舉行著一個東巴教的儀式“還樹債”，該儀式在納西語中叫“子趣軟”，意思是“償還樹木的債”，在以下情況舉行，當某人或某家庭有了什么病災(zāi)，經(jīng)東巴占卜，認定是因為違規(guī)亂砍了樹木或污染了水源，便請東巴在砍了樹的地方或水泉邊舉行這個儀式，用供品向“署”告罪，向其償還所欠之債。這個儀式非常有意思，不僅大人虔誠地參與，還有很多小孩也參加了，小孩好奇地問大人這個儀式的種種含義，大人一一作答，實際上這也是一個進行傳統(tǒng)的本土生態(tài)倫理道德和生態(tài)信仰的場景。

　　又如，云南省大理白族自治州大理市的洞經(jīng)音樂在民間還非常流行，1998年，大理市被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)洞經(jīng)音樂之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。據(jù)我在大理2007年4月的調(diào)查，全州境內(nèi)有300多支洞經(jīng)音樂隊，僅僅大理市登記在冊的就有90支。

　　洞經(jīng)音樂之所以得以長足發(fā)展，主要原因是民間喜歡洞經(jīng)音樂的風(fēng)氣一直保留著，在州市政府推動民間文化的各種措施和活動的推動下，又不斷促進了它的發(fā)展，大理白族民間無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，舉凡婚喪嫁娶，蓋房子、逢年過節(jié)等，民眾都喜歡演奏洞經(jīng)音樂來助興和渲染氣氛，這一民間民眾生活的需要，就促進了洞經(jīng)音樂在大理州的長盛不衰。

　　白曲即白族民間歌謠，大理州劍川縣有“白曲之鄉(xiāng)”的美稱，據(jù)我2007年在大理市、劍川縣等地的調(diào)查獲悉，劍川縣著名的青年民間歌手姜宗德告訴我說，他和劍川連年在石寶山賽歌會上奪得“歌后”桂冠的李寶妹所唱的劍川“白曲”廣泛受到白族民眾的歡迎，有些老奶奶來街上買賣貨物，聽到商鋪里在放著白曲的光盤或磁帶，會駐足聽上半晌，留戀忘返；
有的聽上一會后，就買上一盤帶回家。

　　所以，我深深感到，如何通過各種形式和途徑的引導(dǎo)，留住鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)各種有利于人們的身心健康和社會和諧，又有利于傳承優(yōu)秀的民族民間文化的民俗活動，是保證各種民間文化藝術(shù)有土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化或主流文化同化了，那人們就再也不會有這樣的需求，這就很難做好“不離本土的文化傳承”，比如，在麗江山區(qū)一些還濃郁地保留著日常狀態(tài)的東巴祭儀民俗的村寨，東巴文化的傳承就比較容易，而在麗江壩區(qū)的很多鄉(xiāng)村里，目前已經(jīng)很少有日常狀態(tài)的東巴文化的民俗，因此，在這些地方進行東巴文化傳承就成為很難的事，除非類似祭天、祭自然神這樣的民俗節(jié)慶活動逐漸恢復(fù)了，相應(yīng)的東巴文化活動也才會重新應(yīng)運而生。

　　云南省迪慶藏族自治州德欽縣位于著名的藏區(qū)大神山梅里雪山卡瓦格博腳下，有非常豐富的自然和人文資源。相對而言，這里較少受到外來文化和全球一體化等的強力沖擊。據(jù)我2007年4月在德欽調(diào)研獲知，當?shù)孛耖g還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，所以，無論逢年過節(jié)還是民間的各種生產(chǎn)生活禮儀習(xí)俗中，鄉(xiāng)村里各種自發(fā)的民間歌舞活動非�；钴S，弦子舞、鍋莊舞等聞名遐邇，廣為群眾喜聞樂見，民間藝人稱出不窮�，F(xiàn)在在香格里拉縣普遍開展的“藏族家訪”旅游活動中的青年民間藝人，絕大多數(shù)來自德欽縣。

　　而上述這些土壤和養(yǎng)料的形成，與各種催動和滋養(yǎng)的因素密切相關(guān)，其中最重要的一個因素，我認為除了來自學(xué)者的調(diào)研和具體的保護傳承策劃，來自國家各級政府層面的鼓勵和支持非常重要。比如我說到的麗江玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村的例子，該村著名東巴和順在1982年參加了由麗江地方政府組織，有來自北京、昆明麗江等地很多著名學(xué)者和藝術(shù)家以及有將近百個老東巴參加的麗江東巴文化座談會，他受到極大的鼓舞，覺得東巴文化已經(jīng)開始被黨和政府所重視，東巴文化復(fù)蘇的一個春天看來要來了，所以他一回到村子里，就開始籌劃組織東巴文化傳習(xí)班，該村先后有十多個年輕人參加了這個傳習(xí)活動，他把自己豐富的東巴文化知識傳授了給了和秀東、楊玉華等一批年輕東巴。同時，在該村恢復(fù)了祭天儀式等很多重要的東巴教活動，與東巴教密切相關(guān)的各種民俗節(jié)慶活動在這個村子里逐漸恢復(fù)，這樣，與民眾日常生活息息相關(guān)的民俗場景和民俗活動形成，署明村也成為廣受納西地區(qū)文化界和國外學(xué)術(shù)同行矚目的納西東巴文化傳承地。我主持的一個東巴文化傳人培養(yǎng)的項目也在這個村子選了4個東巴，請當時還健在的老東巴和開祥、和即貴按照東巴授徒的傳統(tǒng)方式進行東巴文化的傳授。這個村子里的中青年東巴和貴華、和秀東、楊玉華等頻頻參加了各種國內(nèi)國際的東巴文化活動，甚至飄洋過海到美國、中國臺灣等地去展示和交流納西族東巴文化，成為稱職的民族文化鄉(xiāng)土專家和使者。2006年，麗江市文化廣電新聞出版局資助成立了“暑明自然村東巴文化傳承點”， 給該村民眾傳承納西族東巴文化給予了很大的鼓舞。

　　從20世紀80年代早期開始，由云南省委批準，成立了麗江東巴東巴文化研究室。麗江地方政府出資，把十來個老東巴請到東巴文化研究室，發(fā)給他們工資，和學(xué)者們一起進行東巴經(jīng)典的翻譯，通過20多年的努力，翻譯出版了100卷近千冊東巴古籍。此外，由地方政府主持，連續(xù)舉辦國際性的東巴文化藝術(shù)節(jié)和一系列學(xué)術(shù)活動，這種做法，極大地鼓舞了很多尚存東巴的熱情，也鼓舞了很多鄉(xiāng)村里的東巴文化活動，在不少村寨里，已經(jīng)消失的不少與東巴文化密切相關(guān)的民俗活動得以復(fù)蘇。

　　如果說麗江的洞經(jīng)音樂（納西古樂）的繁榮發(fā)展和聞名遐邇主要借助了麗江火爆的旅游市場的話，大理民間相當普及流行的洞經(jīng)音樂的流行，則與政府的大力推動支持密切相關(guān)，比如，近年來，大理州政府出資，在三月街上專門修建了洞經(jīng)古樂演奏舞臺，每年在三月街民族節(jié)期間舉辦“洞經(jīng)古樂演奏比賽”，并在大理古城設(shè)立大理州群藝館大理古樂示范培訓(xùn)站，多次舉辦了“洞經(jīng)古樂國際學(xué)術(shù)研討會”。這些活動，極大地鼓舞了民間對洞經(jīng)古樂的關(guān)注和民眾學(xué)習(xí)傳承的熱情，形成了很多村都有洞經(jīng)音樂隊，有的大村甚至有一個以上的洞經(jīng)音樂隊的可喜局面。看來大理的洞經(jīng)音樂在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的流行普及，主要不是依靠旅游的市場效應(yīng)，而主要是依賴于民眾民俗生活中的需要，與民眾發(fā)自內(nèi)心的熱情密切相關(guān)。

　　再舉德欽的例子，德欽縣委縣政府充分利用德欽民間依然活躍的歌舞活動，通過各種方式扶持和推動這些民間藝術(shù)活動，比如，鼓勵各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展類似“德欽弦子擂臺賽”等活動，得勝者進行獎勵，這樣就大大地鼓舞了民眾參加這種賽歌賽舞的熱情，促進了民間的各種歌舞活動。

　　一種民俗活動，會隨著社會的、文化的變遷而產(chǎn)生變異，會隨著國家權(quán)威機構(gòu)的的評價和態(tài)度而發(fā)生重大的變化，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的天地，民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件，反過來，這塊土壤自然地也就有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人，滋養(yǎng)出民間文化的精英。

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