“我們中國(guó)人有某些民間的和國(guó)家的機(jī)構(gòu)特別明確，而有些又特別含混�！�…而長(zhǎng)城的建筑實(shí)質(zhì)上也是跟這些問題相關(guān)的�！�

　　——卡夫卡

　　長(zhǎng)城是“中國(guó)的本質(zhì)的象征”、“中國(guó)歷史的偉大事實(shí)，也是理解中國(guó)歷史的關(guān)鍵，實(shí)際上中國(guó)根本沒有歷史，中國(guó)的一切都像長(zhǎng)城那樣凝滯，千年不動(dòng)�！�

　　——F·史萊格爾

　　 “多么壯觀的景象�。∏蚁胂肽欠�山越嶺連綿不斷的長(zhǎng)城，只有天上的銀河才能與之媲美。......如果有人在驚嘆其壯觀之余停下來想想，很容易得出這樣的結(jié)論，這是一項(xiàng)由長(zhǎng)不大的孩子在專制君主的驅(qū)使下完成的工程�！�

　　——路德維克· 赫伯爾

　　一

　　萬里長(zhǎng)城象征著遙遠(yuǎn)、封閉、神秘，晚年的貝克特被巴黎的熱鬧惹惱了，說要在巴黎人為他舉辦75歲生日慶典時(shí)逃到中國(guó)的長(zhǎng)城去，“我擔(dān)心生命已經(jīng)走到了盡頭……在巴黎，人們小題大做，把我的生日慶典搞得像我的百年誕辰一樣轟轟烈烈。我要在生日慶典隆重舉行的那一天悄然離去。去哪里，我自己也不清楚。也許會(huì)去中國(guó)的長(zhǎng)城吧！我要躲到長(zhǎng)城背后，直到大浪淘盡為止�！薄敦惪颂匦は瘛罚ㄓⅲ┱材匪埂ぶZ爾森 文、（英）約翰·海恩斯攝影，王紹祥譯，世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社，2006年版，第9頁。

　　建造萬里長(zhǎng)城，象征著專制。1968年流亡英國(guó)的波蘭社會(huì)學(xué)家鮑曼經(jīng)過嚴(yán)格的試驗(yàn)，揭示了這種服從的機(jī)制形成的原因。他認(rèn)為，一個(gè)人的殘酷與個(gè)性無關(guān)，而與權(quán)力和服從的組織機(jī)構(gòu)有關(guān)。當(dāng)某個(gè)人被吸納到一個(gè)系統(tǒng)中，接受它的游戲規(guī)則，意味著他加入一個(gè)同盟，這個(gè)同盟把他放在一個(gè)比較重要的位置上。他們的人性要求、人性素質(zhì)是無關(guān)緊要的，重要的是系統(tǒng)所提出的任務(wù)必須要完成。“組織”的成員所要負(fù)責(zé)任的是組織本身，而不是組織之外的其他人。在“組織”中他獲得力量，有了意義，離開“組織”，他將一事無成，甚至可能淪為受害者。于是，努力爭(zhēng)取“組”的信任是最重要的。這種信任關(guān)系的建立，在很大程度上取決于組織成員效忠于“組織”的程度。他越是把自己交給“組織”，把自己抵押給“組織”，他就越安全，越保險(xiǎn)。到什么程度才能表明他完全把自己交給“組織”？就是他把自己的良心道德都切除了的時(shí)刻。對(duì)于所做之事，他本人不需要對(duì)此作出是非善惡的判斷，既然“組織”上讓這樣做，是善良是邪惡這樣的問題，便是由組織上來擔(dān)保的，最終的責(zé)任也是由組織來擔(dān)負(fù)。他本人的興趣則轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)方向，即提高自己的能力，加快“完成任務(wù)”的步伐，有效地完成各項(xiàng)指定的行動(dòng)�！　�

　　面對(duì)“組織”的權(quán)力和權(quán)威，越是抹殺個(gè)人的感受感想，越是能夠提高工作效率，也就越能得到“組織”的信任和提拔。他嘗到了“成功”的甜頭和自己在“組織”中的價(jià)值，于是他變得越來越欲罷不能，越來越不能割舍。利益這個(gè)東西開始朝他招手。他成了機(jī)構(gòu)中既得利益的一份子，成了機(jī)構(gòu)的核心成員而不再是外圍分子。本來由他執(zhí)行命令，現(xiàn)在他可以發(fā)出命令了。逐漸地，在這部機(jī)器中他陷得越來越深，除了服務(wù)于這部機(jī)器，他沒有別的地方可走，他沒有別的出路可尋。他當(dāng)然應(yīng)該知道事情到了最后是那種你死我活的關(guān)系，不是趕盡殺絕正義的力量，就是被正義力量所掐死，于是他只能死守賊船。他不由自主地在墮落的道路上越滑越遠(yuǎn)，不能自拔。

　　俄羅斯《新洲報(bào)》的記者德米特里·揚(yáng)切維茨基1900年當(dāng)跟隨俄羅斯的軍隊(duì)，目睹了八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，他在自己的日記的卷首就題寫了普希金的此詩，并以《在中國(guó)不動(dòng)的長(zhǎng)城下》作為該書的題目（揚(yáng)切維茨基《在中國(guó)不動(dòng)的長(zhǎng)城下》，Дмитрий Янчевецкий,У стене недвижного Китая,1903,С-Петербург---Порт-Артур）。

　　“萬里長(zhǎng)城止于中國(guó)的最北端……， 1917年3、4月間的一個(gè)夜晚，卡夫卡守在布拉格狹窄的猶太舊城區(qū)他那間小屋里，寫作一部天書般的小說《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》。[1]此時(shí)，他的想象背景是一片蒼穹無法覆蓋的廣闊土地，夕陽正沉入永恒，寂靜、遙遠(yuǎn)……

　　小說講述了一個(gè)奇幻神秘的故事：從一個(gè)無法想象的久遠(yuǎn)時(shí)代起，在蒼穹覆蓋不了的帝國(guó)土地上，中國(guó)人開始修建萬里長(zhǎng)城。修建長(zhǎng)城的目的據(jù)說是防御北方游牧民族的入侵，修建長(zhǎng)城的方法是：分段修建�！岸�十來個(gè)民工為一小隊(duì)，每隊(duì)擔(dān)負(fù)修建約五百米長(zhǎng)的一段，鄰隊(duì)則修建同樣長(zhǎng)度的一段與他們相接。但等到兩段城墻聯(lián)接以后，并不是接著這一千米的城墻的末端繼續(xù)施工，而是把這兩隊(duì)民工派到別的地段去……”小說戲擬學(xué)術(shù)論文，似乎在思考兩個(gè)問題：一、如何修建萬里長(zhǎng)城（分段而筑），二、為何修建萬里長(zhǎng)城（防御北方民族）。

　　在卡夫卡的想象中，萬里長(zhǎng)城幾乎是不可思議的。龐大的工程，無數(shù)人無數(shù)代的努力，唯一可以與之相比的就是《圣經(jīng)》傳說中的巴別塔，但建造巴別塔失敗了[2]�？ǚ蚩ㄔ谏⑽摹冻腔铡分忻枋鲂藿ㄍㄌ焖�的人們因?yàn)楣こ踢^于龐大持久而人心渙散，彼此爭(zhēng)斗，最后在預(yù)言的災(zāi)難中巴別城被夷為平地。為了避免百姓們失去信心，萬里長(zhǎng)城的領(lǐng)導(dǎo)者決定分段而筑，這是一種奇妙的組織方式，按照卡夫卡的說法，它避免了巴別塔的失敗，解決了“集中民眾的力量參加強(qiáng)大的新的工程”的問題。[3]

　　從希羅多德時(shí)代起，西方人就開始傳說世界的七大奇跡，古埃及的金字塔、古巴比倫的空中花園……但除了金字塔外，其他奇跡比起萬里長(zhǎng)城，似乎都不足為奇。更何況萬里長(zhǎng)城還令人想起更多的東西。早期傳教士猜想，漢語有可能是大洪水之前的語言。因?yàn)橹袊?guó)人不管他們的口頭語言差別多么大，書面文言是普遍一樣的。漢語可能是一種古老的普世語言，巴別塔之前的語言。正因?yàn)檫@種普世語言，人們才不致于陷入紛亂，才能完成世間最偉大的工程�！妒ソ�(jīng)》中暗示，修建通往天堂的巴別塔的計(jì)劃挫敗之后，人們開始修筑世俗人居的巴別城，充滿世俗的享樂與紛爭(zhēng)。城有雙重意義，一是使人聚集，二是使人分離。聚城而居，一座城就是一個(gè)集體單位，同時(shí)，城里城外，此城彼城，城又是一個(gè)分割性的、排他性的單位，城的意義又體現(xiàn)在“墻”上。為何修建萬里長(zhǎng)城呢？為了防御北方民族的侵襲。修一座長(zhǎng)城，真正令人驚嘆的是，什么樣的想象力與什么樣的努力，用一道在山脊與溝壑間綿延不斷的墻，將龐大的帝國(guó)圍成一座城，甚至一個(gè)家，與荒蠻、危險(xiǎn)、災(zāi)難、恐懼永遠(yuǎn)分割開來。在卡夫卡的想象中，巴別塔與萬里長(zhǎng)城相關(guān)聯(lián)，其象征性的意義具有深遠(yuǎn)的宗教神話背景。

　　萬里長(zhǎng)城是一個(gè)奇跡。“帝國(guó)如此之大，任何童話也想象不出她的廣大”，為如此廣大的帝國(guó)修筑一座圍墻，工程已浩大到超越任何一個(gè)個(gè)人的努力與想象，誰都無法看到其整體與最終的完成。無數(shù)歲月里無數(shù)代人，像螞蟻那樣遙遙無期地勞動(dòng)，慶祝完工又重新開始，從一地到另一地，完全是因?yàn)橛心敲匆环N令人敬畏的，難以捉摸又難以抗拒的，堅(jiān)定如一又變幻無常的偉大意志，因?yàn)椤叭说奶煨韵駢m�！保�只有它才能將他們統(tǒng)一在一起，像遼闊深邃的大海里的一滴水。萬里長(zhǎng)城的奇跡，不在那個(gè)磚石泥土的建筑多么雄偉壯觀，而在調(diào)動(dòng)組織民眾完成這項(xiàng)工程的機(jī)制。那種由無數(shù)個(gè)人匯集起來的排山倒海的力量，修筑巴別塔、金字塔、萬里長(zhǎng)城的力量，究竟是怎樣被調(diào)動(dòng)的？領(lǐng)導(dǎo)者究竟怎樣把個(gè)人身上那種散亂的“可能性都匯集到一個(gè)目的上”，創(chuàng)造出奇跡？

　　但在建造萬里長(zhǎng)城的奇跡中，又包含著某種荒誕，就像所有那些奇跡一樣。建造巴別塔的動(dòng)機(jī)與目的是明確的，失敗在手段或方式上；
建造萬里長(zhǎng)城的手段或方式是成功的，但動(dòng)機(jī)與目的卻似是而非。小說戲擬學(xué)術(shù)論文思考的兩個(gè)問題，最后都陷入荒誕。這種荒誕是由人類的目標(biāo)與手段、意義與方式的相互矛盾造成的。分段而筑可以聚集起無數(shù)人無數(shù)代的努力，投入到一個(gè)偉大的工程中，但分段而筑的長(zhǎng)城似乎從未接合過，于是散斷在山川荒漠間的長(zhǎng)城片段并沒有連成一道墻，而是變成一個(gè)個(gè)接連不斷的門。問題就出在這種“分段而筑”的辦法上，它與修建長(zhǎng)城的目的正相矛盾�！笆褂眠@種方法當(dāng)然就留下了許多缺口……據(jù)說有一些缺口從來就沒有堵上……”一道奇跡般的大墻，從西南到東南，跨越帝國(guó)的北方邊境，但充滿缺口的，從不連貫，這樣又如何起到防御作用？充滿缺口的墻實(shí)際上已經(jīng)變成了門。小說戲擬某種學(xué)術(shù)(歷史或漢學(xué)的)論文形式，不斷解析修建長(zhǎng)城的方式(分段修建)與目的(防御北方民族)之間的矛盾。修筑長(zhǎng)城的目的是防御北方游牧民族的侵襲，但這由許多“門”組成的長(zhǎng)城，不但從未完成，從未阻擋過北方民族的進(jìn)攻，反而吸引他們，使他們騷動(dòng)不安，于是侵?jǐn)_更加頻繁了�！伴L(zhǎng)城之建造意在防御北方民族。但它造得并不連貫，又如何起防御作用呢?甚至，這樣的長(zhǎng)城非但不能起防御作用，這一建筑物本身就存在著經(jīng)常性的危險(xiǎn)。這一段段城堞孤零零地矗立于荒無人煙的地帶，會(huì)輕易地一再遭到游牧民族的摧毀，尤其是這些游牧民族當(dāng)時(shí)看到筑墻而感到不安，便像蝗蟲一般以難以置信的速度轉(zhuǎn)輾遷徙……”

　　思考開始的地方，荒誕出現(xiàn)�；恼Q小說戲擬學(xué)術(shù)論文，在想象虛構(gòu)與理論認(rèn)知之間構(gòu)成一種張力。首先，敘事者既是一個(gè)修建長(zhǎng)城的中國(guó)南方人，又有可能是一個(gè)研究長(zhǎng)城問題的歷史學(xué)家。其次，小說中不斷提出問題，嘗試回答，又不斷拆解問題， 取消任何回答的邏輯的可能性。“長(zhǎng)城非但不能起防御作用，這一建筑物本身就存在著經(jīng)常性的危險(xiǎn)”，或許這項(xiàng)偉大的工程本身就有某種不可思議的荒誕性。小說繼續(xù)解構(gòu)有關(guān)長(zhǎng)城的“各種傳說”。不僅長(zhǎng)城修筑的方式與目的相矛盾，就連所謂的防御北方民族的說法也值得懷疑。為何修建萬里長(zhǎng)城？

　　思考一點(diǎn)一點(diǎn)地陷入荒誕，似乎在分析上越是雄辯，結(jié)論就越是令人尷尬�！叭f里長(zhǎng)城是防御誰的呢?防御北方民族�！笨墒�，是否存在這樣的北方民族或者所謂北方民族的入侵，不得而知。敘事者自稱是來自中國(guó)南方的筑城者，“我生長(zhǎng)在中國(guó)的東南方，那里沒有北方民族能威脅我們�！� 所謂北方民族或者北方民族的入侵，更像是莫須有的傳說。實(shí)際上，就像作者所說，圍繞長(zhǎng)城有許許多多的傳說。長(zhǎng)城不可能防御北方少數(shù)民族，而北方少數(shù)民族實(shí)際上也不可能進(jìn)犯中國(guó)。修建長(zhǎng)城根本沒有理由�！凹热蝗绱�，那么我們?yōu)槭裁措x鄉(xiāng)背井，辭別雙親，離開飲泣的妻子，待學(xué)的孩兒，開到遙遠(yuǎn)的城市去受訓(xùn)，我們的思想甚至飛到北方的長(zhǎng)城?為什么呢?”或許所有的奇跡都是非理性的，或非理性可以解釋說明的�？ǚ蚩ǖ镊攘υ谟�，所有看上去尋常合理的東西，一旦出現(xiàn)在他夢(mèng)境般的作品里，都暴露出其可怕的荒誕，而所有的荒誕，又是那么平常，自然而然，就像沉夢(mèng)中的人向虛空揮揮手。

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》是一部令人費(fèi)解的小說，囈語天書。小說敘事不斷為你設(shè)置一些似是而非的意義路標(biāo)，又不斷把你引入迷霧深處的荒誕。從總體上看，小說主要可分為兩大部分，前一部分關(guān)于如何修筑萬里長(zhǎng)城（分段而筑）與為什么修建萬里長(zhǎng)城（防御外族），后一部分關(guān)于修筑萬里長(zhǎng)城的機(jī)構(gòu)，那個(gè)由天真順從的臣民、忙碌專斷的官吏與神秘空洞的皇帝構(gòu)成的若有若無的中華帝國(guó)。在這兩部分之間，我們可以發(fā)現(xiàn)某種隱喻性的意義暗流。正如小說中的敘事者所說：“我們中國(guó)人有某些民間的和國(guó)家的機(jī)構(gòu)特別明確，而有些又特別含混�！�…而長(zhǎng)城的建筑實(shí)質(zhì)上也是跟這些問題相關(guān)的。”

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》的意義在逐漸顯露。首先，它講述的并不是那個(gè)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的長(zhǎng)城，而是某種有關(guān)長(zhǎng)城的傳說。所謂“圍繞著長(zhǎng)城的許許多多傳說之一”。敘事者試圖解析這些傳說，但很快發(fā)現(xiàn)經(jīng)不起深思。其次，它的意義似乎也不在長(zhǎng)城，而在有關(guān)長(zhǎng)城的某種隱喻。他希望在修筑長(zhǎng)城的工程中，發(fā)現(xiàn)帝國(guó)組織的秘密。敘事者說他的比較民族史研究揭示，“中國(guó)人有某些民間的和國(guó)家的機(jī)構(gòu)特別明確，而有些又特別含混”。長(zhǎng)城的建筑實(shí)質(zhì)上與中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)密切相關(guān)。

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》文本可分為兩部分，第一部分解構(gòu)長(zhǎng)城的建筑方式與目的，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)城的意義并不在于長(zhǎng)城本身。長(zhǎng)城只是一種隱喻。第二部分解構(gòu)帝國(guó)的組織機(jī)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)在空間上廣闊無邊、時(shí)間上靜止不動(dòng)的長(zhǎng)城帝國(guó)，在權(quán)力結(jié)構(gòu)上竟像是激流中的漩渦，它迅速有效地流動(dòng)，既沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，核心不過是一個(gè)空洞。文本的意義就體現(xiàn)在第一部分解構(gòu)長(zhǎng)城與第二部分解構(gòu)帝國(guó)二者之間構(gòu)成的隱喻關(guān)系上：長(zhǎng)城=帝國(guó)。

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》的荒誕敘事中暗含著一個(gè)隱喻：建造萬里長(zhǎng)城=組織中華帝國(guó)，在長(zhǎng)城工程與帝國(guó)統(tǒng)治之間，有某種富于啟示的關(guān)聯(lián)。或許建造萬里長(zhǎng)城的意義從來就是模糊不清、微不足道甚至荒誕不經(jīng)的。重要的不是修建萬里長(zhǎng)城，而是修建萬里長(zhǎng)城如何將渙散的、幼稚的、缺乏信心與耐心的、不時(shí)陷入紛爭(zhēng)與無聊的孩子般的百姓們組織起來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　為了一個(gè)共同的目的，主義或?yàn)跬邪睿瑓f(xié)調(diào)一致地活動(dòng)。重要的、也最難以理解的是那個(gè)組織因素，任何群體、政黨、城市、帝國(guó)，都離不開這個(gè)統(tǒng)制性的組織因素。正如卡夫卡在小說中說：“最為含混不清的機(jī)構(gòu)莫過于帝國(guó)本身了�！�

　　二

　　在卡夫卡的想象中，長(zhǎng)城只是一種傳說，修筑長(zhǎng)城的真正意義不是防御邊患，而是組織建設(shè)，使龐大的帝國(guó)有機(jī)地運(yùn)作起來。描述修筑萬里長(zhǎng)城的意義也不在長(zhǎng)城本身，而在那個(gè)修筑長(zhǎng)城的神秘遙遠(yuǎn)的帝國(guó)，帝國(guó)是一個(gè)龐然怪物，只有在它運(yùn)作起來的時(shí)候，才能展現(xiàn)它荒誕驚人的神秘。人們可以從修建金字塔了解古埃及帝國(guó)，從修建泰姬陵了解莫臥兒帝國(guó)，從修建萬里長(zhǎng)城了解中華帝國(guó)，卡夫卡真正表現(xiàn)的是權(quán)威中心的、高度組織化的社會(huì)中人的存在狀況，專制制度下個(gè)人與集體、領(lǐng)導(dǎo)與民眾的關(guān)系，以及權(quán)力效率規(guī)模與組織一體化的問題。修筑長(zhǎng)城不過是一個(gè)東方帝國(guó)的象征。

　　小說中出現(xiàn)四類角色：一，像孩子一樣性情飄忽不定、天真或幼稚、質(zhì)樸或愚昧的百姓；
二，像家長(zhǎng)一樣深謀遠(yuǎn)慮、仁慈卻專橫、可敬又可怕的領(lǐng)導(dǎo)者；
三，享有神明般的權(quán)威卻擁有俗人一樣的生命、強(qiáng)大又脆弱、實(shí)有又虛無的皇帝；
四，論證高妙的“迷霧一般”的理論的學(xué)者與教授“崇山”一樣的信條的教師。這四類角色是修筑長(zhǎng)城的偉大事業(yè)的參與者，同時(shí)也是帝國(guó)的構(gòu)成者。我們看敘事者如何將這四類角色組織到故事中。

　　“領(lǐng)導(dǎo)者”是真正的發(fā)布命令與組織者，他們規(guī)劃全局并組織施工。他們發(fā)明了“分段而建”。老百姓一方面可以在修建萬里長(zhǎng)城中感到帝國(guó)事業(yè)的偉大，激情澎湃，另一方面又不會(huì)因?yàn)楣て谶^于漫長(zhǎng)而失望。領(lǐng)導(dǎo)者就是這樣調(diào)動(dòng)老百姓的。他們知道，“人的天性像塵�！�，如何將那么多像孩子一樣容易充滿希望又容易失望的百姓組織起來，在歷史漫長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)有效地完成宏大的帝國(guó)事業(yè)，這才是問題的關(guān)鍵。修筑長(zhǎng)城或許沒有什么實(shí)用意義，但它的確可以將像塵埃散沙一樣的百姓有效地組織成一個(gè)強(qiáng)大的整體。至于老百姓，他們過著“質(zhì)樸”的生活，不用多想也不能多想，領(lǐng)導(dǎo)者都替他們想好了。他們只需要盡力揣摩、貫徹領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。而領(lǐng)導(dǎo)者的意圖對(duì)于老百姓來說，只要按其指令行事，不可深究為什么：“當(dāng)時(shí)許多人，甚至最優(yōu)秀的人都有這個(gè)秘密的原則：竭盡全力去理解領(lǐng)導(dǎo)者的指令；
但一旦到達(dá)某種限度，就要適可而止，進(jìn)行思考。這是一條十分明智的原則……”

　　分段而筑長(zhǎng)城，是領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)百姓的天性與帝國(guó)的利益而制定的計(jì)劃。它的意義不在于防御邊患，而在組織帝國(guó)，其真正的意義是“如何集中民眾的力量參加強(qiáng)大的新的工程”�；蛟S僅有領(lǐng)導(dǎo)者具體的指令還不夠。修筑毫無實(shí)用意義的長(zhǎng)城，經(jīng)年歷久，難免會(huì)令人厭倦或生疑，所以還需要學(xué)者發(fā)明一套宏大的理論(信仰或意識(shí)形態(tài))，說明這項(xiàng)工程的偉大意義。于是，很早以前就有學(xué)者論證修筑長(zhǎng)城是為了修筑巴別塔，斷言“在人類歷史上只有長(zhǎng)城才會(huì)第一次給一座新巴貝爾塔創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。因此，先筑長(zhǎng)城，而后才建塔”。長(zhǎng)城與巴別塔顯然沒有什么關(guān)系，但學(xué)者這樣振振有辭地論述，領(lǐng)導(dǎo)者與教師又不遺余力地宣傳(“這本書當(dāng)時(shí)人手一冊(cè)”)，老百姓也就信以為真了。因?yàn)樗麄冞�在“兩腳剛剛能站穩(wěn)”的孩提時(shí)代就開始學(xué)習(xí)用鵝卵石筑墻，他們發(fā)現(xiàn)，只有在領(lǐng)會(huì)了“最高領(lǐng)導(dǎo)的命令以后才能認(rèn)識(shí)自身”，“沒有上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，無論是學(xué)校教的知識(shí)還是人類的理智，對(duì)于偉大整體中我們所占有的小小的職務(wù)是不夠用的”。因此，“去問首領(lǐng)吧。他們了解我們，他們，心頭翻江倒海，憂慮重重，他們懂得我們，懂得我們卑微的營(yíng)生……”老百姓就是這樣將自己的一切交給領(lǐng)導(dǎo)的：“他們一大早就出發(fā)，半個(gè)村子的鄉(xiāng)親陪送他很長(zhǎng)一段路程，都認(rèn)為這是必須的。一路上人們?nèi)�五成揮動(dòng)著旗幟，他們第一次看到了他們國(guó)家是多么遼闊，多么富庶，多么美麗，多么可愛。每個(gè)國(guó)民都是同胞手足，就是為了他們，大家在建筑一道防御的長(zhǎng)城，而同胞們也傾其所有，終身報(bào)答。團(tuán)結(jié)!團(tuán)結(jié)!肩并著肩，結(jié)成民眾的連環(huán)，熱血不再囿于單個(gè)的體內(nèi)，少得可憐地循環(huán)，而要?dú)g暢地奔騰，通過無限廣大的中國(guó)澎湃回環(huán)�！�

　　不可思議長(zhǎng)城是一個(gè)“傳說”。人們不知道為什么修筑長(zhǎng)城。只是在那宏大的集體勞動(dòng)中，個(gè)人感到生命充實(shí)圓滿的意義。為什么要問為什么呢？天真的幸福在所有的疑問出現(xiàn)之前；
人們也不知道修筑長(zhǎng)城的命令究竟是誰又如何發(fā)布的。權(quán)威與命令往往不是具體確定的，有時(shí)只是一閃而過的啟示或虛無縹緲的夢(mèng)境，一段記憶或一種目光，就像卡夫卡自己在“段想”中描述的那種漫不經(jīng)心又難以捉摸的、專注而又恍惚的目光。[4]在這種目光中，你可以領(lǐng)悟到權(quán)威與服從、秩序與意義。

　　建造萬里長(zhǎng)城，不過是帝國(guó)制度與精神的隱喻。最奇妙的也就是建造萬里長(zhǎng)城的組織形式，其中有真正不可思議的、神秘的東西，涉及到人性、帝國(guó)最隱秘的真理。

　　小說后半部分從長(zhǎng)城主題轉(zhuǎn)向討論帝國(guó)本身。據(jù)說，修筑長(zhǎng)城的旨令是由古代某位皇帝發(fā)布的，但似乎又沒有那么個(gè)皇帝，也沒有哪個(gè)皇帝曾經(jīng)發(fā)布過修筑長(zhǎng)城的指令。小說第二部分以詭語的方式討論帝國(guó)的中心皇帝�；实凼堑蹏�(guó)無限權(quán)力的神秘中心，可這個(gè)中心很可能是個(gè)空洞�；实奂仁且粋�(gè)至高無上的神，又是一個(gè)脆弱可憐的人�！拔覀兊膰�(guó)家是如此之大，任何童話也想象不出她的廣大，蒼穹幾乎遮蓋不了她——而京城不過是一個(gè)點(diǎn)，皇宮則僅是點(diǎn)中之點(diǎn)。作為這樣國(guó)度的皇帝卻自然又是很大，大得凌駕于世界一切之上的�？墒�，那活著的皇帝跟我們一樣是一個(gè)人，他跟我們一樣躺在一張臥榻上……張開他那線條柔和的嘴巴打呵欠�！�

　　長(zhǎng)城是一個(gè)傳說，皇帝也是一個(gè)傳說。他是帝國(guó)組織的根據(jù)，百姓想象中的一個(gè)虛位�；蛟S帝國(guó)本身就是荒誕的，像長(zhǎng)城那樣荒誕。小說敘述越往后就越顯得邏輯混亂，相互矛盾、語焉不詳?shù)木渥釉絹碓蕉啵�帝�?guó)有一個(gè)皇帝，“大得凌駕于世界一切之上”，“我們”都生活在“他”的旨令中�？墒�，我們誰也無法接近“他”或認(rèn)識(shí)“他”。他在遙遠(yuǎn)的都城與九重宮殿的中心，在誰也說不清楚的遙遠(yuǎn)的朝代中。京城與皇帝，就像“一條千百年來在太陽底下靜靜地游動(dòng)的云彩”，不可理喻，這種空間與時(shí)間中的難以逾越的距離，使我們“深懷失望，又充滿希望”，使我們氣餒，也使我們激動(dòng)�；蛟S根本就沒有皇帝，只是帝國(guó)百姓每一個(gè)人在內(nèi)心深處都尊崇皇帝，這就足夠了，“結(jié)果我們的生活就頗為自由，無抱無束。但這并不是不道德，在我所走過的地方我?guī)缀鯊奈从龅竭^比我的家鄉(xiāng)更為純潔的道德……”

　　可以隱喻的東西不可以理喻。小說的語氣在前后兩部分差別很大。第一部分以分析為主，經(jīng)常還表現(xiàn)出雄辯，第二部分則以模棱兩可的、囈語般的敘述為主，模棱兩可、語焉不詳處多多。真正的荒誕恰恰是無法思考的�；蛟S只能通過修筑長(zhǎng)城這一象征來把握或接近帝國(guó)的意義，當(dāng)你真正要解釋帝國(guó)本身機(jī)構(gòu)時(shí)，任何思想都顯得無能為力或不著邊際了。

　　小說第二部分關(guān)于帝國(guó)的“猜測(cè)”以理論方式進(jìn)行，卻又不斷突破邏輯的界限，進(jìn)入一種辭不達(dá)意、閃爍不清、前后矛盾、思路與言語中斷的窘迫與荒誕境界�！白顬楹�混不清的機(jī)構(gòu)莫過于帝國(guó)本身了。……半文明的教育把那多少世代以來深深打進(jìn)人們頭腦的信條奉為崇山，高高地圍繞著它們起伏波動(dòng)，這些信條雖然沒有失去其永恒的真理，但在這種煙霧彌漫中，它們也是永遠(yuǎn)模糊不清的”。最后，敘事者感到持續(xù)的解構(gòu)已經(jīng)導(dǎo)致一種無法表達(dá)的困境，帝國(guó)的結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是一種不可思議的神秘。思想崩潰的地方，小說終止“因此之故，對(duì)這個(gè)問題的考查我暫時(shí)不想繼續(xù)下去了�！�

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》沒有寫完，嘎然而止處，就像一部機(jī)器高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，關(guān)鍵部位的螺絲釘突然崩飛了。夢(mèng)幻總在無端處開始，又在無端處結(jié)束。長(zhǎng)城、皇帝、奔波在帝國(guó)大道上的領(lǐng)導(dǎo)者、在荒野筑城或在庭院納涼的百姓，整個(gè)帝國(guó)像亙古天幕下蒼老的浮云，神秘而遙遠(yuǎn)�？ǚ蚩ㄔ谛≌f中，一再通過不同意象，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)城帝國(guó)在空間上的廣闊與時(shí)間中靜止的永恒性。從敘事者“我”的家鄉(xiāng)南方到帝國(guó)的京城“千里迢迢”，那是一種無法想象的遙遠(yuǎn)，不僅老百姓永遠(yuǎn)也無法到達(dá)甚至想象京城，連皇帝的諭旨也無法傳達(dá)到那些“可憐的臣民，在皇天的陽光下逃避到最遠(yuǎn)的陰影下的卑微之輩”，那是一條“幾千年也走不完”的路。

　　值得注意的是，作者敘事中空間的概念多是確定的，如京城、南方，甚至西藏，相對(duì)的時(shí)間概念卻模糊不清。首先是敘事時(shí)間，敘事者說長(zhǎng)城動(dòng)工時(shí)他20歲，但敘事中似乎又暗示了滿清的滅亡。他一再強(qiáng)調(diào)一種“今夕是何夕”的感覺。老百姓傳說的皇帝，可能在千年之前已經(jīng)被謀殺了，京城也早已變成了堆積如山的垃圾堆�！白罟爬系臍v史上的許多戰(zhàn)役現(xiàn)在才剛剛揭曉”，戰(zhàn)爭(zhēng)和革命多少年來都無法改變帝國(guó)，“村口的小圓柱上蟠曲著的那條圣龍，還在對(duì)著京城方向噴火以示效忠”。帝國(guó)在百姓的心中，就像“一朵千百年來在太陽底下靜靜地游動(dòng)的云彩”。一個(gè)古老的帝國(guó)活在當(dāng)代，本來就是非時(shí)間性的，就像萬里長(zhǎng)城，在廣闊的帝國(guó)空間中延伸，但在數(shù)千年的時(shí)光中，卻像石頭一樣凝固不動(dòng)。

　　三

　　卡夫卡敘述中華帝國(guó)修筑萬里長(zhǎng)城的故事，并不是因?yàn)樗�真正關(guān)注或了解中國(guó)的長(zhǎng)城。小說不過是一種形式，在卡夫卡病魔糾纏的想象中，千年帝國(guó)在無限遼闊的土地上修筑萬里長(zhǎng)城，事件本身就是個(gè)普遍的、神秘的、明顯具有荒誕意味的象征。而解釋其意義的根據(jù)，也不是其所指的中國(guó)的建筑、制度或歷史，而是西方關(guān)于中國(guó)與長(zhǎng)城的觀念與想象傳統(tǒng)。這部小說向我們提出兩個(gè)問題：一、卡夫卡在什么素材或原型基礎(chǔ)上形象中國(guó)建造萬里長(zhǎng)城；
二、卡夫卡想象建造萬里長(zhǎng)城的意義或動(dòng)機(jī)是什么。我們想要說明的是，卡夫卡寫作萬里長(zhǎng)城的素材或原型基礎(chǔ)，是西方的中國(guó)形象的話語傳統(tǒng)；
至于意義與動(dòng)機(jī)，并不在中國(guó)萬里長(zhǎng)城本身，卡夫卡是將建造萬里長(zhǎng)城的傳說當(dāng)作象征，思考專制帝國(guó)的組織機(jī)構(gòu)與精神狀態(tài)。

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》是一個(gè)隱喻，從奇跡般的龐大工程中解悟?qū)Ｖ频蹏?guó)本身的意義的隱喻。我們?cè)谙笳饕饬x上理解修筑長(zhǎng)城與帝國(guó)體制之間的隱喻關(guān)系，試圖從天書般的文本中獲得某種解釋的可能性。我們首先面臨的問題是，在卡夫卡的視野中，長(zhǎng)城是如何獲得這種象征意義的？是哪一些文本，什么類型的知識(shí)傳統(tǒng)，為《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》提供了想象或思想的素材？在萬里長(zhǎng)城、中華帝國(guó)、專制體制與精神之間的隱喻或象征關(guān)系，究竟是如何形成的？

　　 “著名的長(zhǎng)城終止于中國(guó)西部邊疆的北端”[5]這是《利瑪竇中國(guó)札記》中的話，卡夫卡的小說《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》，開場(chǎng)似乎在套用這句話：“萬里長(zhǎng)城止于中國(guó)的最北端。工程從東南和西南兩頭發(fā)端，伸展到這里相聯(lián)結(jié)……”這位意大利耶穌會(huì)傳教士3個(gè)多世紀(jì)前從意大利到中國(guó)，最后死在北京，卡夫卡一生卻從未去過比巴黎更遠(yuǎn)的地方。[6]他想象中國(guó)的方式純粹是在文本中旅行。他的寫作，實(shí)際上是在西方各類有關(guān)中國(guó)的文本中“編織”意象與故事的過程。對(duì)他來說，想象中國(guó)的一個(gè)最明顯的象征，可能就是長(zhǎng)城，就像想象埃及總與金字塔聯(lián)系起來一樣。

　　在西方，有關(guān)中國(guó)的敘述很早就與長(zhǎng)城聯(lián)系起來�！恶R可波羅游記》(1298？)沒有提到長(zhǎng)城，成為人們懷疑其可靠性的一個(gè)重要根據(jù)。如果馬可波羅的確到過中國(guó)，他不可能漏掉這么明顯的標(biāo)志。提出這個(gè)問題的有17世紀(jì)的意大利作家，20世紀(jì)的英國(guó)研究者。[7]后來的旅行者很少再出過這類差錯(cuò)。葡萄牙人平托的《東方見聞錄》(1569-1580)談到中國(guó)國(guó)王將犯人送去修長(zhǎng)城[8]，西班牙人門多薩的《大中華帝國(guó)志》(1585)專門介紹了“長(zhǎng)500里格的長(zhǎng)城”：“在這個(gè)國(guó)家有一道長(zhǎng)500里格的工事即城墻，始自座落在高山上的肅州城，從西向東延伸。筑墻的國(guó)王叫秦始皇，侍衛(wèi)防備韃靼人而修筑的……”[9] 1655年，約翰 尼霍夫隨同荷蘭使團(tuán)到北京，在他出版的游記《荷使出訪中國(guó)記》(1665)中提到：“中國(guó)農(nóng)夫告訴我們說，人們可以從容地在一天內(nèi)可以騎馬趕到長(zhǎng)城再回來�！盵10]平托、門多薩與約翰 尼霍夫都只是直接或間接聽人傳說長(zhǎng)城，意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)新圖》(1665)則證明他親眼見到傳說中的萬里長(zhǎng)城[11]。越來越多的 傳教士、使節(jié)到中國(guó)，越來越多的有關(guān)長(zhǎng)城的消息或贊美傳到西方。南懷仁神甫說“世界七大奇跡加在一起也比不上中國(guó)的長(zhǎng)城，歐洲所有出版物中關(guān)于長(zhǎng)城的描述，都不足以形容我所見到的長(zhǎng)城的壯觀�！�(1685)[12]

　　從文藝復(fù)興時(shí)代的傳說與發(fā)現(xiàn)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的見證與贊嘆，長(zhǎng)城作為一個(gè)奇跡，在西方視野中逐漸成為中國(guó)的象征。杜赫德神甫編撰的《中華帝國(guó)通史》(1735)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代有關(guān)中國(guó)的百科全書，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　其中也描述到“公元前215年，在秦始皇的命令下，興建長(zhǎng)城這個(gè)巨大的工程，保護(hù)帝國(guó)不受韃靼人的入侵……”[13]杜赫德并沒有對(duì)長(zhǎng)城表示過多的熱情，但到了啟蒙哲學(xué)家那里，長(zhǎng)城便成為一個(gè)令人仰慕的奇跡。狄德羅編撰的《百科全書》(1765)將長(zhǎng)城與金字塔相提并譽(yù)。伏爾泰《風(fēng)俗論》(1756)稱長(zhǎng)城不論“就其用途與規(guī)模來說”，都是“超過埃及金字塔的偉大建筑”[14]。

　　從啟蒙時(shí)代開始，長(zhǎng)城在西方不僅享有盛譽(yù)，而且逐漸成為代表中國(guó)文明的標(biāo)志。[15]不管這個(gè)標(biāo)志意味著什么。鮑斯維爾《約翰遜傳》記載約翰遜博士曾表示過對(duì)參觀中國(guó)長(zhǎng)城的熱情，并認(rèn)為那是一項(xiàng)真正的榮譽(yù)。[16]另一位著名的英國(guó)人笛福在《魯濱孫歷險(xiǎn)記》(《魯濱孫飄流記》的續(xù)集)中表達(dá)了不同的觀點(diǎn)，長(zhǎng)城盡管“是一項(xiàng)十分偉大的工程”，但“大而無當(dāng)”，因?yàn)樗�連烏合之眾的韃靼兵都擋不住。[17]

　　長(zhǎng)城成為中國(guó)文明的象征，而且逐漸被賦予不同甚至相反的含義。它可能象征著中國(guó)文明的偉大或強(qiáng)大，也可能象征著中國(guó)文明的保守或虛弱。馬戛爾尼使團(tuán)訪華，親眼目睹了長(zhǎng)城的壯觀。副使斯當(dāng)東在《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》(1797)中一邊贊嘆“這樣巨大的工程真令人驚心動(dòng)魄”，一邊也冷靜地分析長(zhǎng)城的真正意義，如果說這堵大墻在歷史上確實(shí)曾經(jīng)阻擋過外族的入侵，那么現(xiàn)在，它的意義只是限制中國(guó)人外遷。墻可以阻擋外族也可以關(guān)閉國(guó)人。[18]隨團(tuán)的巴瑞托上尉以職業(yè)軍人的眼光詳細(xì)觀察了長(zhǎng)城的構(gòu)造，40多年后英國(guó)軍隊(duì)從海上攻入中國(guó)，長(zhǎng)城早已成為歷史遺跡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方人出入中國(guó)，許多人去長(zhǎng)城觀光。他們一邊贊嘆長(zhǎng)城之雄偉，一邊也反思創(chuàng)造這一奇跡的中國(guó)文明。在西方視野中，長(zhǎng)城逐漸從歷史現(xiàn)實(shí)中的建筑物變成了帶有明顯異國(guó)情調(diào)或東方情調(diào)的文化象征。這一神話化的過程，最后完成于19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代。德國(guó)浪漫主義理論家F 史萊格爾認(rèn)為長(zhǎng)城是“中國(guó)的本質(zhì)的象征”，是“中國(guó)歷史的偉大事實(shí)，也是理解中國(guó)歷史的關(guān)鍵，實(shí)際上中國(guó)根本沒有歷史，中國(guó)的一切都像長(zhǎng)城那樣凝滯，千年不動(dòng)�！盵19]

　　長(zhǎng)城成為中華帝國(guó)的象征，其否定性意義在西方現(xiàn)代思潮背景下越來越明顯。中華帝國(guó)像埃及、印度那些東方專制帝國(guó)那樣，像驅(qū)使奴隸那樣驅(qū)使在精神上還處于孩童般蒙昧狀態(tài)的臣民，歷久經(jīng)年地修建一些為了滿足帝王奢侈虛榮的龐大工程。斯當(dāng)東曾提到長(zhǎng)城令人驚嘆之處，在于如何在如此之長(zhǎng)的時(shí)間里動(dòng)員如此之多的人力完成如此艱巨的工程。馬克思曾有意無意間提到，“當(dāng)我們的歐洲反動(dòng)分子不久的將來在亞洲逃難，最后到達(dá)萬里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門的時(shí)候……”[20]，萬里長(zhǎng)城已成為“最反動(dòng)最保守的堡壘”。馬克思寫下這段話不久，法國(guó)旅行家波伏瓦侯爵路德維克· 赫伯爾到中國(guó)旅行，在《環(huán)球旅行記》(1872)中感慨：“多么壯觀的景象��！且想想那翻山越嶺連綿不斷的長(zhǎng)城，只有天上的銀河才能與之媲美。那是一到豎在高山之脊上的墻，是一條躺在墻上的寬闊大道。這竟是人的工程，恍如出現(xiàn)在夢(mèng)境中......如果有人在驚嘆其壯觀之余停下來想想，很容易得出這樣的結(jié)論，這是一項(xiàng)由長(zhǎng)不大的孩子在專制君主的驅(qū)使下完成的工程。”[21]

　　四

　　在西方的中國(guó)形象中，萬里長(zhǎng)城成為中華帝國(guó)的象征，早已不是一個(gè)單純的歷史建筑，更是一種具有特定含義或象征意義的文化符號(hào)，一種帝國(guó)神話。按照羅朗·巴爾特的觀點(diǎn)，[22]神話是一種意指方式，是一種被歷史選定的語言。一種形式突然具有某種豐富的、實(shí)際的、看上去自然而然、無可爭(zhēng)論的意義，完全有賴于歷史在形式與意義之間建立的某種深度聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系往往是隨意的、變幻的。所謂隨意，是因?yàn)樵谛问脚c歷史之間部分類似的意指過程，并不具有充分的合理性，為什么長(zhǎng)城就是中國(guó)文明的象征呢？中國(guó)文明的特征又是什么？變幻指不同時(shí)代觀念背景下，形式?jīng)]有變化，但意義卻變了。門多薩與伏爾泰將長(zhǎng)城當(dāng)作中國(guó)強(qiáng)大的象征，笛福和后來的史萊格爾則將長(zhǎng)城當(dāng)作中國(guó)文明軟弱的象征。

　　長(zhǎng)城被神話化，其象征意義逐漸取代了歷史意義。在西方的中國(guó)形象歷史上，它首先由一個(gè)異域建筑變成一個(gè)有待解讀“發(fā)明”的文化符號(hào)，人們?cè)陂L(zhǎng)城與某種“中國(guó)特性”之間，一點(diǎn)一點(diǎn)地建立起似是而非的類比關(guān)系，比如長(zhǎng)城與廣闊的帝國(guó)、封閉保守、停滯與空間化的、高度組織與奴役的文明等等。F·史萊格爾認(rèn)為長(zhǎng)城是“中國(guó)的本質(zhì)的象征”，“中國(guó)的一切都像長(zhǎng)城那樣……”。赫伯爾侯爵說長(zhǎng)城“是一項(xiàng)由長(zhǎng)不大的孩子在專制君主的驅(qū)使下完成的工程�！边@類表述的根據(jù)首先是歷史的，萬里長(zhǎng)城是中國(guó)最有代表性的建筑，是中國(guó)在歷史中創(chuàng)造的奇跡；
其次可能是制度的，中國(guó)之所以能夠調(diào)動(dòng)無數(shù)代人在漫長(zhǎng)的時(shí)間與廣袤的空間中完成這樣一個(gè)巨大的工程，全在于中華帝國(guó)的專制權(quán)威與百姓的幼稚精神；
再次可能是精神的，萬里長(zhǎng)城作為一種防御公事，將中華帝國(guó)與外界隔離開來，成為保守封閉的堡壘，如果它在歷史現(xiàn)實(shí)中很少起到抵御外侮作用，卻在精神上構(gòu)成一種與世隔絕的象征；
最后可能是形式的，萬里長(zhǎng)城用凝固的磚石泥土建成，在空間中延伸，千年不動(dòng)，恰好令人聯(lián)想到中國(guó)文明的停滯僵化，像德國(guó)古典哲學(xué)家認(rèn)定的那樣，中國(guó)是屬于空間的文明，在歷史之外，封閉停滯。

　　萬里長(zhǎng)城成為中華帝國(guó)的象征，它可以代表中國(guó)的文明成就，也可能表現(xiàn)中華帝國(guó)的專制、停滯與封閉、保守。不幸的是，后一方面的意義逐漸取得優(yōu)勢(shì)，具有更廣泛的影響力。長(zhǎng)城不僅是中華帝國(guó)的象征，而且還是中華帝國(guó)的東方專制主義特征的象征。長(zhǎng)城的物象特征、建造過程，歷史意義，無一不表現(xiàn)出中華帝國(guó)的封閉無知、停滯衰落，而這些特征也正是中華帝國(guó)的東方專制主義特征。因此，長(zhǎng)城已不僅成為中華帝國(guó)的國(guó)家形象的象征，而且這一象征還被賦予確定的、東方專制主義的文化象征的內(nèi)涵。

　　在西方現(xiàn)代文化的異域敘事中，萬里長(zhǎng)城成為一個(gè)在歷史時(shí)間之外、在空間中延伸的龐大的、死寂的東方帝國(guó)的象征。認(rèn)識(shí)、想象與表述一種文化，莫過于找到一種具有原型意義的象征。如金字塔與埃及文明，萬里長(zhǎng)城與中國(guó)。在西方文化中，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)變成了被解讀的文本，或者具有特定含義的符號(hào)系統(tǒng)，其中最有表現(xiàn)力的莫過于某種核心象征，因?yàn)橄笳魍瑫r(shí)具有修辭意義的鮮明性與豐富性，而且植根于文化無意識(shí)結(jié)構(gòu)中。長(zhǎng)城的神話化過程在西方完成于19世紀(jì)，其歷史淵源遠(yuǎn)可以追溯到中世紀(jì)有關(guān)地獄大墻的傳說，或許還有伊斯蘭世界的根源。[23]近到20世紀(jì)，西方有關(guān)中國(guó)的不同類型的文本還在不斷重復(fù)這一神話，著名的有格萊姆·佩克（Graham Peck）的《穿越中國(guó)長(zhǎng)城》（Through China’s Wall, 1940）、勞倫茨·斯塔奇(Lorenz Stucki)的《長(zhǎng)城之內(nèi)的國(guó)土》（Land Behind Wall: A Journey to China，1964）、考林·薩布倫（Colin Thubron）的《長(zhǎng)城之內(nèi)》（Behind The Wall，1987）。據(jù)筆者所知，20世紀(jì)西方以長(zhǎng)城為標(biāo)題寫中國(guó)的書，至少還有10余種。而這些書名的意義不外是表現(xiàn)中國(guó)的封閉、專制、保守與混亂。

　　長(zhǎng)城是“中國(guó)的本質(zhì)的象征”，但什么是“中國(guó)的本質(zhì)”？長(zhǎng)城又如何與那種似是而非的中國(guó)本質(zhì)相關(guān)呢？西方的什么知識(shí)或話語譜系，確立了所謂的“中國(guó)的本質(zhì)”，并在似是而非“中國(guó)本質(zhì)”與萬里長(zhǎng)城之間建立起具有意義同一性基礎(chǔ)的隱喻關(guān)系呢？我們追索利瑪竇時(shí)代就已經(jīng)開始的西方有關(guān)萬里長(zhǎng)城的敘事，發(fā)現(xiàn)一個(gè)清晰的話語過程：各類文本首先將長(zhǎng)城當(dāng)作一個(gè)令人驚嘆的建筑奇跡反復(fù)描述，然后逐漸賦予這一奇跡某種特定的文化意義，肯定的或否定的，使萬里長(zhǎng)城在西方文化中已成為中華帝國(guó)的象征。我們的研究不是要說明這些文本敘事中有多少合理性因素或多么荒誕，而是試圖以知識(shí)考古的方式重建這一知識(shí)譜系形成的過程，看看它是如何形成的，又如何制約著不同類型文本的寫作的。

　　西方有關(guān)長(zhǎng)城的敘事或神話化過程，猶如賽義德所說的“東方學(xué)”或“東方主義”，它以神話而不是知識(shí)的方式表述中國(guó)，規(guī)定了特定空間(極遠(yuǎn)的東方)與時(shí)間(古代或非時(shí)間性的)中特定的對(duì)象(異己的、難以理喻的、野蠻怪誕的中國(guó)文明)的特定的本質(zhì)與特征(專制主義、封閉停滯、愚昧無知等)。它不僅是西方文化構(gòu)筑的有關(guān)“文化他者”的一整套似是而非的知識(shí)與想象譜系，而且作為話語規(guī)訓(xùn)制約著人們相關(guān)的知識(shí)與寫作策略�？ǚ蚩ǖ摹度f里長(zhǎng)城建造時(shí)》的寫作，明顯是在西方有關(guān)中國(guó)的“長(zhǎng)城帝國(guó)”話語中進(jìn)行的。

　　“長(zhǎng)城帝國(guó)”的象征意義在西方文化中被創(chuàng)造或構(gòu)筑出來，而有關(guān)萬里長(zhǎng)城的神話一旦形成，就會(huì)作為知識(shí)與想象的話語譜系左右著相關(guān)文本的寫作及其意義。《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》曾向我們提出兩個(gè)問題：一、卡夫卡在什么素材或象征基礎(chǔ)上表現(xiàn)中國(guó)建造萬里長(zhǎng)城；
二、卡夫卡想象建造萬里長(zhǎng)城的意義或動(dòng)機(jī)是什么。我們發(fā)現(xiàn)，卡夫卡寫作萬里長(zhǎng)城故事的想象或思想素材，正是西方的長(zhǎng)城神話，至于意義與動(dòng)機(jī)，并不在中國(guó)萬里長(zhǎng)城本身，而是將建造萬里長(zhǎng)城的傳說當(dāng)作象征，思考專制帝國(guó)的組織機(jī)構(gòu)與精神狀態(tài)的西方有關(guān)長(zhǎng)城的神話。

　　萬里長(zhǎng)城成為中華帝國(guó)的象征，這一話語傳統(tǒng)為卡夫卡的荒誕小說提供了可寫可讀的意義符碼。我們?cè)谖谋痉治鲋惺紫冉�立了修筑長(zhǎng)城與帝國(guó)體制之間的隱喻關(guān)系，下面的問題是在什么符號(hào)系統(tǒng)或神話系統(tǒng)中，這種關(guān)系才能獲得意義或特定的意義。

　　西方有關(guān)長(zhǎng)城的神話化語境，是卡夫卡作品寫作與解讀的根據(jù)。它不僅賦予卡夫卡的小說文本以歷史深度，而且，它就是文本的意義來源。從寫作角度講，卡夫卡在“重寫”這一神話，他的素材便是西方一系列相關(guān)的文本，比如說，即使是小說中最核心、也最不著邊際的敘述“分段而筑”，也是文本素材的“重寫”，門多薩、利瑪竇、杜赫德都暗示過長(zhǎng)城是分段修筑的，斯當(dāng)東等人還提到過長(zhǎng)城存在著不少缺口。構(gòu)成相關(guān)話語的既定文本，為卡夫卡的小說提供了基本結(jié)構(gòu)，但“重寫”必然意味著某種創(chuàng)建性因素。卡夫卡試圖彌合傳統(tǒng)敘述存在的某些“裂痕”，比如說，從門多薩時(shí)代西方就傳說修筑長(zhǎng)城直接導(dǎo)致秦帝國(guó)的滅亡，但顯而易見的問題是，長(zhǎng)城在這個(gè)歷史上不同朝代不斷修筑，朝代更迭，中華帝國(guó)卻從未滅亡。因此，修筑長(zhǎng)城在中國(guó)文明中一定具有本質(zhì)性的合理因素。如，某種智力不成熟的輕信與盲從，使奴隸般的臣民可以愉快地接受被奴役的生活。這是專制帝國(guó)的真正基礎(chǔ)，專制建立在老百姓的心理上，“他們才是帝國(guó)的最后支柱呢！”

　　作家個(gè)人構(gòu)筑的文本形象，是以社會(huì)總體想象為素材的�？ǚ蚩�既沒有到過中國(guó)也沒有進(jìn)行過漢學(xué)研究，他有關(guān)中國(guó)的知識(shí)與想象，都來自于西方文化中流行的“中國(guó)神話”。從馬可•波羅時(shí)代起，西方的中國(guó)形象就具備了疆土廣闊、君權(quán)無限的大帝國(guó)特征。365日的行程，仍走不出帝國(guó)的邊境，無數(shù)的城市、村舍，充滿財(cái)富與奇跡，而最令人著迷的還是那個(gè)不可思議的皇帝，在帝國(guó)中心的深宮里，把大得像一個(gè)星球的領(lǐng)土當(dāng)作自己的家，驅(qū)使成千上萬的百姓在幾千年的漫長(zhǎng)歷史上為家國(guó)修筑一道圍墻，這不僅需要強(qiáng)權(quán)與想象力，還需要非凡的組織與權(quán)威。財(cái)富吸引人，政治制度更吸引人。千年帝國(guó)，靠一種什么樣的道德與政治維系下來？孔夫子的哲學(xué)給人們一種純樸的道德，智慧高尚的國(guó)王像慈祥的父親一樣將國(guó)家治理得像一個(gè)和睦的家庭，大臣們像兄長(zhǎng)，百姓都是溫柔敦厚的孩子……卡夫卡小說中描述的修建長(zhǎng)城的臣民、發(fā)號(hào)施令的領(lǐng)導(dǎo)者、神秘威嚴(yán)的皇帝，修建規(guī)模巨大、不可思議的長(zhǎng)城，完全都是西方的中國(guó)形象傳統(tǒng)內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容。西方的中國(guó)形象一度成為西方文化的烏托邦，從文藝復(fù)興直到啟蒙運(yùn)動(dòng)。1750年前后，中華帝國(guó)的形象變了。幅員遼闊、人口眾多的大帝國(guó)依舊，但富強(qiáng)變成貧弱，幸福和睦則變成殘暴墮落。棍棒統(tǒng)治中國(guó)，皇帝是喜怒無常的暴君，百官是兇殘的獄吏，邊境上圍起的萬里高墻擋不住草原民族的入侵，卻把自己的人民變成白癡般順從的囚犯……

　　中國(guó)始終是一個(gè)不可思議的龐大帝國(guó)。西方文化中的中國(guó)形象有明有暗，但最基本的特征沒有變。土地廣闊，歷史悠久，皇帝擁有絕對(duì)的權(quán)威但又神秘莫測(cè)，無數(shù)無差別的百姓溫順馴服但又潛在著巨大的力量。萬里長(zhǎng)城，廣闊的帝國(guó)，集權(quán)的皇帝、浩大的工程與完成這些工程的集權(quán)化組織機(jī)構(gòu)與民眾……西方文化中充滿異國(guó)情調(diào)的、甚至有些荒誕不經(jīng)的中華帝國(guó)形象，恰好成為卡夫卡想象一個(gè)荒誕制度的素材。一個(gè)遙遠(yuǎn)的、傳奇般的專制帝國(guó)，漫長(zhǎng)的、恒一不變的歷史、萬里長(zhǎng)城，九重宮闕深處的皇帝與生息在無數(shù)田廓村落間溫順的百姓，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　都是廣泛流傳的有關(guān)中國(guó)的“套話”，卡夫卡在小說中套用了，從而使文本中的中國(guó)形象完全建立在他那個(gè)時(shí)代西方關(guān)于中國(guó)的集體想象上。卡夫卡的創(chuàng)造在于，那種即使在傳奇中也明暗分明的中國(guó)形象，在一系列的荒誕場(chǎng)景下突然顯得模糊不清了。西方曾經(jīng)贊美過中國(guó)的開明君主專制，也批判過中國(guó)專制的暴政；
中國(guó)百姓或者溫順可愛，或許愚昧可憎。善惡愛憎，總是分明的�？ǚ蚩ㄖ辉趯Ｖ频蹏�(guó)這個(gè)基點(diǎn)上利用中國(guó)形象，普遍的荒誕主題自然超越了歷史設(shè)定的價(jià)值界限，這是卡夫卡的創(chuàng)造。極權(quán)社會(huì)中個(gè)人與集體的關(guān)系，浩大的社會(huì)工程與個(gè)人生命的意義，統(tǒng)治的悠久性與無常性，具體而又不可捉摸。是奇跡般的大帝國(guó)的組織形式，為卡夫卡的創(chuàng)造性想象與西方社會(huì)集體想象之間找到接合點(diǎn)。[24]

　　在《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》中，修筑長(zhǎng)城的“形式”與中華帝國(guó)的“意義”構(gòu)成一種隱喻關(guān)系，為這種隱喻關(guān)系提供意指根據(jù)的，是作為符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的神話。羅朗·巴爾特認(rèn)為，神話是“一種意指方式，一種形式”，同時(shí)，這種形式或意指方式又是在歷史中構(gòu)筑的并向歷史開放的意義系統(tǒng)。所以神話既是形式又是歷史，神話學(xué)“既屬于作為形式科學(xué)的符號(hào)學(xué)，又屬于作為歷史科學(xué)的意識(shí)形態(tài)：它研究形式化的觀念”。[25]構(gòu)筑卡夫卡小說象征意義的，是西方的中國(guó)形象史上有關(guān)中國(guó)長(zhǎng)城的敘事以及這種敘事表征的東方專制主義。

　　卡夫卡這篇看上去荒誕不經(jīng)的小說，卻有某種深刻的“漢學(xué)”意義。其中使用的長(zhǎng)城象征，作為一種神話表達(dá)式，在歷史維面上可以追述到西方關(guān)于中華帝國(guó)的東方專制主義的話語傳統(tǒng)，它為卡夫卡的小說提供了基本素材、敘事角度、表達(dá)的詞匯、意象、象征及其意義，以及象征意義的歷史深度。重建這一話語傳統(tǒng)，將天書般的荒誕小說“鑲嵌”到西方七個(gè)世紀(jì)不斷敘述的中華帝國(guó)的文本語境中，虛構(gòu)小說與嚴(yán)肅的哲學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間指涉引證的意義關(guān)系浮現(xiàn)出來，小說不但變得可以解釋，而且具有了某種深刻的“漢學(xué)”意義。

　　五

　　 在西方的中國(guó)形象傳統(tǒng)中，“中國(guó)的本質(zhì)”就是東方帝國(guó)普遍的本質(zhì)，也就是所謂的“東方專制主義”，“中國(guó)的一切都像長(zhǎng)城那樣……”，因?yàn)槿f里長(zhǎng)城不論其建造工程、歷史意義、或者物質(zhì)外觀，都與西方想象的中華帝國(guó)的東方專制主義特色相關(guān)，或者說，如果不是在邏輯上至少在直覺上，萬里長(zhǎng)城與中華帝國(guó)的東方專制主義特征之間具有意義同一性基礎(chǔ)的隱喻關(guān)系。

　　萬里長(zhǎng)城不僅是中華帝國(guó)的象征，而且是中華帝國(guó)的東方專制主義特征的象征。在西方人的東方主義傳統(tǒng)中，中華帝國(guó)一直是一個(gè)遙遠(yuǎn)的、神秘的、隨時(shí)可能創(chuàng)造奇跡又永遠(yuǎn)沉淪在墮落與貧困中的國(guó)度。這個(gè)充滿誘惑與恐懼的國(guó)度，由無數(shù)灰色的、馴服得不可思議的百姓與唯一的、專橫到高深莫測(cè)的皇帝構(gòu)成，如果找一個(gè)名詞可以概括這種想象并清晰雄辯地表述出來，可能就是 “東方專制主義”。斯苔曼在《亞洲神話》中指出，“東方專制主義”這一名詞的想象暗示的內(nèi)容遠(yuǎn)比其理論意義豐富得多。“所謂東方君主，實(shí)際上是想象中的暴君。他以至高至大的絕對(duì)的權(quán)威，統(tǒng)治著若有若無的龐大國(guó)土，淫蕩縱欲的嬪妃、陰險(xiǎn)歹毒的太監(jiān)、貪婪墮落的官吏、豪華壯觀的宮廷儀式，各種奇妙的偶像崇拜、王公貴族的殘暴專橫、野蠻虐殺的征服者，通過謀殺進(jìn)行的宮廷政變，所有這些，都構(gòu)成西方人的東方想象中屢見不鮮的、觸目驚心的景象。”這種景象可以在古代經(jīng)書、近代文學(xué)中出現(xiàn)，也可能以哲學(xué)歷史的理論形式“闡述”出來。最引人注目的是有關(guān)“東方專制主義”理論，“對(duì)這種東方神話最徹底的表述，還不在那些詩人或神學(xué)家們的著作中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家們對(duì)此更有熱情也更有貢獻(xiàn)。他們以極大的認(rèn)真態(tài)度思考論述所謂的‘東方專制主義’，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一套系統(tǒng)的理論，提供了理性的解釋，將其置于——或試圖置于——科學(xué)的基礎(chǔ)之上。通過對(duì)土地所有制、賦稅、灌溉系統(tǒng)的分析，有關(guān)政府與農(nóng)業(yè)的直接關(guān)系、氣候?qū)ι鐣?huì)制度的決定性影響的爭(zhēng)論，他們最終得出的結(jié)論是，東方專制主義是東方獨(dú)特的歷史與地理?xiàng)l件決定的、不可避免的。”[26]

　　西方文化傳統(tǒng)中有關(guān)東方專制的話語，起源于古希臘。它有政治與地理的雙重含義，政治意義上專制是東方的一種合理合法的極權(quán)政體，它建立在君主理所當(dāng)然的強(qiáng)暴與臣民習(xí)慣性的奴隸般的順從基礎(chǔ)上；
地理上的含義是，專制一定是東方的，典型代表就是波斯帝國(guó)。專制政體是東方國(guó)家的政治特色。在本質(zhì)上就帶有野蠻的東方性，東方專制的第三層意義是在東西方二元對(duì)立的觀念秩序中確立東方的文化本質(zhì)，專制政體是建立于人的奴性基礎(chǔ)上，而人的奴性又是由東方獨(dú)特的地理環(huán)境決定的。

　　古希臘有關(guān)東方專制的知識(shí)遺產(chǎn)，在文藝復(fù)興時(shí)代復(fù)興。文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)使西方眼界大開，在時(shí)間上“復(fù)興”古代，在空間上“發(fā)現(xiàn)”世界。古希臘的東方專制概念出現(xiàn)在絕對(duì)主義國(guó)家政治思潮與地理大發(fā)現(xiàn)背景下，其思想內(nèi)涵與地域所指都有所擴(kuò)大。首先，專制不僅是一種君主擁有絕對(duì)權(quán)力，不存在貴族階層制約的暴政，還與該統(tǒng)治形式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)，即君主擁有全國(guó)土地的土地所有制；
其次，東方專制也不僅限于從奧斯曼土耳其。隨著地理大發(fā)現(xiàn)西方人觀念中東方地平線的延伸，東方專制的地理區(qū)域也在相應(yīng)延伸。東方專制國(guó)家可能還包括薩菲波斯、莫臥兒印度、中亞韃靼、俄羅斯。

　　文藝復(fù)興復(fù)興了東方專制的政治思想，地理大發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)了東方專制的地域范圍，只是西方現(xiàn)代思想還一時(shí)無法整合東方專制概念的政治內(nèi)涵與地理區(qū)域。專制暴政一定是東方國(guó)家的，這一點(diǎn)可以確定；
但東方國(guó)家未必都是專制暴政，比如說，中華帝國(guó)在地理上屬于東方帝國(guó)，在政治上卻似乎與邪惡的東方專制暴政無關(guān)，甚至可能完全相反。在二元對(duì)立的世界觀念秩序中，東方在地理上很容易獲得“同質(zhì)性”，但在政治或文化上，這種同質(zhì)性一時(shí)還難以證明。中華帝國(guó)就是一個(gè)例外。

　　從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方觀念中的中華帝國(guó)一直屬于“另一個(gè)東方”，不僅是東方專制主義的例外，而且可能完全相反�！八麄兊牡蹏�(guó)組織的確是世界上最好的”，優(yōu)越的政教制度，幾乎成為西方社會(huì)效法的楷模。君主制在中國(guó)意味著平等，而不是暴政；
開明的皇帝具有絕對(duì)的權(quán)威，但又受到自身道德教育與官僚體制內(nèi)諫議制度的制約；
而最重要的可能是通過公正嚴(yán)格的考試制度建立起來的帝國(guó)文官政治，具有平民色彩，體現(xiàn)著啟蒙哲學(xué)甚至法國(guó)大革命的政治理想。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)全盛時(shí)代，西方的東方主義視野中明顯出現(xiàn)一種趨勢(shì)，試圖證明東方專制主義在東方?jīng)]有例外，中國(guó)不僅在地域上屬于東方，在政體特征上也屬于專制主義。這一趨勢(shì)有深遠(yuǎn)的歷史原因，從東方專制主義話語傳統(tǒng)來看，它屬于現(xiàn)代性觀念背景下又一次符碼化過程，從更廣泛的文化語境中看，它與西方資本主義擴(kuò)張的大趨勢(shì)、西方中心主義文化思潮的復(fù)興等相關(guān)……總之，啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)代西方有關(guān)中國(guó)政體的想象出現(xiàn)兩種趨勢(shì)，一種是開明君主專制的形象開始站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上限制絕對(duì)主義王權(quán)。另一種是東方專制主義開始“收編”中華帝國(guó)。前一中傾向代表著一個(gè)時(shí)代的尾聲，啟蒙哲學(xué)家歌頌中國(guó)已經(jīng)達(dá)到高潮，下落開始。后一種傾向代表著一種新的發(fā)展趨勢(shì)，《論法的精神》標(biāo)志著這一趨勢(shì)的開始。如果是東方的，就必定是專制的，沒有例外。地理環(huán)境與氣候條件造就了民族氣質(zhì)、習(xí)俗與法律。亞洲的奴役與歐洲的自由都是自然注定的。孟德斯鳩先分出三種政體，然后在地理環(huán)境決定論的框架下論證三種政體在世界不同國(guó)家民族間存在的狀況與必然理由。他說：“從各方面看，中國(guó)都是一個(gè)專制的國(guó)家，它的原則是恐怖”。[27]

　　啟蒙時(shí)代法國(guó)哲學(xué)家的東方專制主義話語開始“收編”中華帝國(guó)形象，孟德斯鳩《論法的精神》在政體類型上將中華帝國(guó)定位為東方專制主義政體，尼古拉•布朗杰《東方專制制度的起源》(1763)進(jìn)一步認(rèn)定中國(guó)的專制主義是極端化的專制主義，具有原始的神權(quán)政治色彩，封閉、停滯、蒙昧、殘酷。[28]愛爾維修、霍爾巴赫等人盡管沒有明確批判中華帝國(guó)，但他們認(rèn)為東方專制主義是民族衰老、帝國(guó)暮年的一種政體疾病，最終將導(dǎo)致該政體的滅亡。[29]孔多塞則斷言，中華帝國(guó)像東方文明一樣已陷入一種“可恥的無所作為”狀態(tài)，可怕的專制暴政與愚昧使它喪失了任何進(jìn)步的能力。[30]

　　這一過程到到浪漫主義時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家那里終于完成。赫爾德在《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》(1784-1791)中認(rèn)定中國(guó)具有某種獨(dú)一無二的、不可改變的“東方性”，它表現(xiàn)在諸多方面，特別是中華帝國(guó)的專制教化將臣民的理智禁錮在孩童階段的幼稚狀態(tài)，他們吃苦耐勞、樂天知命、對(duì)專制君主百般依順，并以這種精神創(chuàng)造出許多令世人驚嘆的工程或藝術(shù)，如道路、運(yùn)河、假山、萬里長(zhǎng)城。但這些努力都無法阻擋這個(gè)民族的衰落，因?yàn)閷Ｖ普�治與奴化教育窒息了這個(gè)民族文明發(fā)展的生機(jī)。[31]赫爾德傾向于詩意或形象地把握中國(guó)專制的特性，他將中華帝國(guó)比喻為“孩童”、“木乃伊”、“奴隸的座椅”、“蠢驢”或“狐貍”，謝林則更多地思考體現(xiàn)在專制制度與奴役心靈之間關(guān)系上的“中華民族的內(nèi)在本質(zhì)”，他認(rèn)為古老的家長(zhǎng)制原則將中國(guó)塑造成一個(gè)像天空一樣廣闊，也像天空一樣寂靜不動(dòng)的，與世隔絕的文明。他稱中國(guó)人為“與眾不同的第二人類”，在精神上仍處于僵死的史前狀態(tài)，猶如“一塊沒有生氣的化石”或“一具木乃伊”[32]

　　黑格爾時(shí)代，東方專制主義的概念已經(jīng)確定，中華帝國(guó)的東方專制主義形象，也已確定。不論從自然環(huán)境、種族遺傳、國(guó)家精神來看，中國(guó)的東方專制主義，不僅是事實(shí)，而且是必然而不可避免的事實(shí)。下面的問題不再是爭(zhēng)論中華帝國(guó)是否專制主義帝國(guó)，而是中華帝國(guó)的專制主義，究竟有什么特征，其特有的專制精神是什么。赫爾德認(rèn)為中華帝國(guó)“理性尚未成熟，專制主義必不可少”。他認(rèn)為東方專制主義即使在東方，不同國(guó)家也有不同的專制特征，這是由其獨(dú)特的國(guó)民精神塑造的。中國(guó)的國(guó)民精神是一種幼稚軟弱、愚昧迷信的精神，它所塑造的東方專制主義，是一種建立在家長(zhǎng)制奴役與未成熟的孩子般的愚昧奴性精神上的獨(dú)特的東方專制主義。自然環(huán)境、種族遺傳、國(guó)民精神三種因素決定了中國(guó)獨(dú)一無二的東方專制主義特征，在這三種要素中，黑格爾同樣強(qiáng)調(diào)專制政體與國(guó)民精神的關(guān)系，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律與道德制度相互依存構(gòu)成一個(gè)文化整體，而決定其整體的“真理”的，是潛在其中的民族精神。他認(rèn)為，決定中華帝國(guó)獨(dú)一無二的東方專制主義特征的，最終是一種建立在家長(zhǎng)制奴役基礎(chǔ)上的、國(guó)民的未成熟的孩子般的幼稚軟弱、愚昧迷信的奴性精神。中國(guó)的民族精神中，沒有任何自由的因素，中國(guó)文化屬于“幼年文化”，只有服從與奴役，沒有精神的獨(dú)立，更談不上主體意識(shí)的自由。中國(guó)是個(gè)“十足的、奇特的東方式國(guó)家”，“大家長(zhǎng)的原則把整個(gè)民族統(tǒng)治在未成年的狀態(tài)中”。中國(guó)文明是屬于空間的、凝固的文明，家長(zhǎng)制的東方專制主義將中國(guó)人的精神壓制在愚昧狀態(tài)，自由與科學(xué)無從發(fā)展，歷史依舊停留在起點(diǎn)上，或者從未開始。[33]

　　黑格爾強(qiáng)調(diào)奴役性的或不自由不自覺的內(nèi)在精神塑造了中國(guó)的東方專制主義。地理氣候、道德精神、種族遺傳，先后都成為造成中華帝國(guó)的“東方專制主義命運(yùn)”的原因，其中道德精神是核心，因?yàn)椴徽撌菛|亞的地理氣候（見孟德斯鳩）還是蒙古人種的遺傳因素（見赫爾德），最后都?xì)w結(jié)到它們所塑造的一種東方特有的奴役精神，幼稚、愚昧、懦弱、馴服、冷漠、……正是那種奴役精神決定了中華帝國(guó)的東方專制主義命運(yùn)。這條具有道德哲學(xué)的思路終結(jié)在黑格爾的歷史哲學(xué)關(guān)于中華帝國(guó)的論述中。

　　西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義的敘事還有另一條思路，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。東方專制主義是由特定的財(cái)產(chǎn)制度與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，東方君主擁有全國(guó)的土地，沒有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的臣民淪為奴隸，專制政府組織大規(guī)模的農(nóng)業(yè)社會(huì)的公共工程，從而形成并確立了專制統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)效率……這條思路從土地所有制、水利灌溉工程、印度村社經(jīng)濟(jì)等角度，界定東方專制主義的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與特征。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其理論背景，印度學(xué)是其主要資料來源，亞當(dāng)·斯密首倡其說，理查·瓊斯進(jìn)一步推進(jìn)完善，馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”深入并終結(jié)。

　　亞當(dāng)·斯密首次發(fā)現(xiàn)東方專制與大公共工程之間一種奇怪而費(fèi)解的關(guān)系。東方農(nóng)業(yè)帝國(guó)，從埃及到中國(guó)，都有修建龐大的國(guó)家工程的特征，從水利設(shè)施到道路交通。[34]約翰·穆勒繼承了亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，指出在那些幅員遼闊的亞洲帝國(guó)中，君主掠奪了農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的余糧，除了揮霍外，“偶爾也用一部分修建公共工程。……如果君主感到江山很牢固，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　確信寶座能傳給自己的子孫，有時(shí)他會(huì)沉溺于大興土木，金字塔、泰姬陵以及卡里亞王陵就是這樣修建起來的�！盵35]馬克思與恩格斯在他們有關(guān)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”討論的書信與文章中發(fā)展了這一思想。1853年6月2日馬克思在給恩格斯的信中指出東方社會(huì)政治的特征就是“不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國(guó)（指中國(guó)——譯者注）的一把真正的鑰匙”。恩格斯回信進(jìn)一步推測(cè)東方的政府“總共只有三個(gè)部門：財(cái)政（掠奪本國(guó)），軍事（掠奪本國(guó)和外國(guó)）和公共工程（管理再生產(chǎn)）”一個(gè)星期后馬克思信中將東方政府在自給自足的村社基礎(chǔ)上組織龐大的公共工程與其社會(huì)停滯聯(lián)系起來：“亞洲這一部分的停滯性質(zhì)（盡管有政治表面上的各種無效果的運(yùn)動(dòng)），完全可以用下面兩種相互促進(jìn)的情況來解釋：（1）公共工程是中央政府的事情；
（2）除了這個(gè)政府之外，整個(gè)帝國(guó)（幾個(gè)較大的城市不算在內(nèi)）分為許多村社，它們有完全獨(dú)立的組織，自成一個(gè)小天地�！蓖瑫r(shí)，馬克思在為《紐約每日論壇報(bào)》寫的一篇文章中斷言亞洲的地理?xiàng)l件與經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定其“一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能�！盵36]

　　西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義話語譜系有兩條思路，一條是由道德而政治的，一種是由經(jīng)濟(jì)而政治的；
前者由孟德斯鳩首創(chuàng)，后者由亞當(dāng)·斯密首創(chuàng)；
前一傳統(tǒng)終結(jié)在黑格爾的歷史哲學(xué)，后一傳統(tǒng)終結(jié)在馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論。馬克思主義認(rèn)為，作為一個(gè)專制腐朽的東方帝國(guó)，那種自給自足的村社的土地公有制與中央集權(quán)的亞洲專制主義，在中華帝國(guó)也是適用的：“……不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙�！盵37]思想家們猜測(cè)或斷言東方帝國(guó)政體與龐大的公共工程之間的必然聯(lián)系，試圖解釋多少年來一直困惑西方人想象的種種東方奇跡，從傳說中古巴比倫的空中花園到現(xiàn)實(shí)中的古埃及的金字塔、印度的泰姬陵、中國(guó)的萬里長(zhǎng)城。這些奇跡似乎既是輝煌的，又是罪惡的。輝煌在于這些奇跡的完成的確是人類文明的“偉績(jī)”，在西方歷史上幾乎是不可想象的；
罪惡在于這些奇跡無一不在暴虐荒淫的東方君主驅(qū)使下，由奴隸般的臣民曠日持久地勞動(dòng)完成的。這些奇跡作為一種文化象征，如果能說明什么，至少不是東方的創(chuàng)造精神，而是東方人與制度中的某種奴役精神。因此，馬克思想到，萬里長(zhǎng)城是“最反動(dòng)最保守的堡壘”。

　　六

　　西方解釋中華帝國(guó)的東方專制主義特征的兩條思路，奇跡般的公共工程與孩子般的奴性心理，也是卡夫卡小說的結(jié)構(gòu)意義的兩條思路。《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》前半部分?jǐn)⑹龃蠊こ膛c帝國(guó)組織的關(guān)系，在一些崇高而又莫名其妙的信條與“領(lǐng)導(dǎo)者”忙碌的指令下，帝國(guó)的百姓熱情澎湃地一代一代地修筑萬里長(zhǎng)城，帝國(guó)正是通過這樣宏大的工程將那些散落到天邊無數(shù)村落中的百姓組織起來，讓他們感受到某種偉大的意志而協(xié)調(diào)一致；
后半部分試圖表現(xiàn)那些長(zhǎng)不大的孩子對(duì)帝國(guó)或皇帝的心態(tài)，他們“竭盡全力”而又“適可而止”地揣摩“領(lǐng)導(dǎo)者的指令”，“深懷失望，又充滿希望”，時(shí)而沮喪，時(shí)而激動(dòng)。在百姓卑微的心里，只有想望在遙遠(yuǎn)的帝國(guó)都城宮闕深處的皇帝，才感到安穩(wěn)與自由……

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》具有某種深刻的“漢學(xué)”意義，其寫作與解讀，都可以在西方有關(guān)萬里長(zhǎng)城敘事的話語譜系中進(jìn)行。構(gòu)成這個(gè)話語譜系的，是西方歷史中積淀的有關(guān)中國(guó)形象的各類不同的文本，從幻想的小說到邏輯的理論。對(duì)照這些理論文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，卡夫卡小說的意義無一不是有“出處”的�！度f里長(zhǎng)城建造時(shí)》表現(xiàn)出的有關(guān)中華帝國(guó)的知識(shí)與想象，都來自于西方圍繞著長(zhǎng)城神話構(gòu)筑的有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義話語，小說的意義也是根據(jù)東方專制主義理論的兩種解釋傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的。

　　西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義形象，是西方現(xiàn)代文化共享的某種關(guān)于特定意義上的文化他者的形象，它在現(xiàn)代性理念中作為自由與進(jìn)步的否定面出現(xiàn)，東方帝國(guó)的專制停滯正好確立西方現(xiàn)代文化的“本質(zhì)”與價(jià)值，是啟蒙大敘事的一部分，是西方的“東方主義”或“東方學(xué)”的一部分。

　　賽義德認(rèn)為，西方的東方主義是各類文本共同的創(chuàng)造的具有一定霸權(quán)意義的話語。不同領(lǐng)域的人士，傳教士、軍人、政客、商人、文人，通過不同的文本，游記、日志、新聞報(bào)道、文學(xué)作品、檔案、學(xué)術(shù)著作，對(duì)東方進(jìn)行描述、研究、教學(xué)，從而建立起一整套言說東方的詞匯、意象、觀念，一整套有關(guān)東方的思考、書寫、教育、傳播的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系提供給人們想象、思考東方的框架，它解釋特定的主題及其意義，確立價(jià)值，生產(chǎn)出大量相關(guān)的文本；
這些文本相互參照、對(duì)應(yīng)、協(xié)作、共同傳播，構(gòu)成一個(gè)具有特定原則性的話語；
任何個(gè)別表述都受制于這一整體，任何一個(gè)個(gè)人，哪怕再有想象力、個(gè)性與獨(dú)特的思考，都無法擺脫這種話語的控制，只能作為一個(gè)側(cè)面重新安排已有素材，參與東方主義話語的生產(chǎn)。[38]

　　卡夫卡有兩種生活，一種是白天在布拉格工傷保險(xiǎn)公司的辦公室的世俗事務(wù)性生活，另一種是晚上回到家中寫作的夢(mèng)游生活，沉靜、自由、悠遠(yuǎn)……在卡夫卡的夢(mèng)游生活中，他曾多次夢(mèng)想到中國(guó)。夢(mèng)見皇帝的圣旨從九重宮闕中傳出，卻永遠(yuǎn)無法超越時(shí)間與空間抵達(dá)帝國(guó)的鄉(xiāng)村與百姓，世界的中心早已是垃圾堆積如山。[39]夢(mèng)見夏日的傍晚，“修筑長(zhǎng)城的消息終于傳遍了這個(gè)世界”，“父親” 抽著細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的煙袋鍋，凝神眺望河岸的遠(yuǎn)方，腦后垂著令人羨慕不已的長(zhǎng)辮子在金線繡花的絲袍背后滑動(dòng)，稀疏、僵直的胡子輕輕飄起在晚風(fēng)中。[40]那一段時(shí)間里，卡夫卡還夢(mèng)到一個(gè)中國(guó)人來訪。那是個(gè)疲倦的午后，姑娘強(qiáng)忍著笑通報(bào)有位中國(guó)客人，卡夫卡迎到門口，是一位穿著絲袍，“又瘦又小，戴著一副角邊眼睛，留著稀疏的、黑褐色的、硬邦邦的山羊胡子”的中國(guó)學(xué)者。他見到卡夫卡巨大的身軀轉(zhuǎn)身就跑，卡夫卡一把抓住他的絲綢腰帶，這是個(gè)“和善的小人兒，垂著腦袋，瞇縫著眼睛微笑”。[41]當(dāng)然，卡夫卡夢(mèng)見最多的，還是那位杰出的中國(guó)詩人與他浪漫的詩作。1912年底到1913年初，卡夫卡在寫給自己第一個(gè)未婚妻菲莉斯·鮑威爾的好幾封信里，連續(xù)提到據(jù)說是袁枚的一首詩，他說：“最親愛的，我又寫得這么晚了，每當(dāng)將近深夜兩點(diǎn)時(shí)我總要想起那位中國(guó)學(xué)者來……”[42]

　　卡夫卡“夢(mèng)游”中華帝國(guó)，身份在長(zhǎng)城的研究者與長(zhǎng)城的建造者之間不斷變換。而所有這些奇異夢(mèng)幻的素材，無不來自他所讀到的中國(guó)書籍。夢(mèng)幻溝通了他的閱讀與寫作世界。他喜歡馬丁·布伯編的《中國(guó)志怪和愛情故事》、漢斯·海爾曼編譯的《公元前12世紀(jì)以來的中國(guó)抒情詩》，反復(fù)研讀老子、莊子的哲學(xué)，將理查·威廉翻譯的《論語》與《道德經(jīng)》，鎖在辦公室抽屜里，并抽空在這本書的頁邊注上自己的感想。直到逝世前，他還托朋友邁耶先生購買有關(guān)中國(guó)的書籍，其中包括17世紀(jì)基爾歇神甫的《中國(guó)圖志》。對(duì)他來說，中國(guó)是一個(gè)在奇妙的文字中生長(zhǎng)的遙遠(yuǎn)、怪誕、神秘而又親切的世界，是他想象生活中的一片絢麗的夜景，一顆在遠(yuǎn)處照耀他的灰暗心靈的星。

　　卡夫卡的中國(guó)，完全是文字編織的幻景，個(gè)人精神生活的象征。他寫作《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》，是在記錄自己一個(gè)怪誕的夢(mèng)，夢(mèng)的材料是那些文本與西方流行的有關(guān)中國(guó)的文本中的中國(guó)形象。比如，卡夫卡幻想中國(guó)人的形象，就令人想起海涅關(guān)于中國(guó)人的形象的描述：

　　“ 你們可知道中國(guó)，那飛龍和瓷壺的國(guó)度？全國(guó)是座古董店，周圍聳立著一道其長(zhǎng)無比的城墻，墻上佇立著千萬個(gè)韃靼衛(wèi)士�？墒秋w鳥和歐洲學(xué)者的思想越墻而過，在那里東張西望，飽覽一番，然后又飛回來，把關(guān)于這個(gè)古怪的國(guó)家和奇特的民族的最發(fā)噱的事情告訴我們。那兒大自然的諸般現(xiàn)象都絢爛雕琢、別致耀眼，碩大的花朵形同巨人，纖小的樹木猶如侏儒，層巒疊嶂全都精雕細(xì)刻、玲瓏剔透，佳果累累全都甜香四溢、鮮美佳妙，奇禽異鳥全都毛羽斑斕，形態(tài)怪異；
那兒的人尖頭尖腦，蓄著發(fā)辮，留著長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，見了面打恭作揖；
論性格老成早熟，說的卻是一種孩子氣的單音節(jié)語言。無論是大自然還是人都像是一幅荒誕不經(jīng)的漫畫。在那兒人和自然彼此相見，都會(huì)忍俊不禁。但是他們倆都不會(huì)高聲大笑，因?yàn)樗麄儤O有教養(yǎng)，彬彬有禮；
為了忍住不笑，他們就繃著臉，裝出極端滑稽可笑的怪相�！盵43]

　　海涅在《論浪漫派》中寫這段話，還是19世紀(jì)30年代，《中國(guó)風(fēng)：契丹形象》一書的作者修·漢諾爾在該書的前言中，回憶20世紀(jì)初他孩童時(shí)代獲得的中國(guó)印象，依舊如此：

　　“我們每天吃飯用的盤子上的垂柳圖案，讓我清楚地看到中國(guó)風(fēng)景，不久我又聽說，盤子上方在云端飛翔的兩只小鳥，是一對(duì)中國(guó)戀人，他們被一個(gè)發(fā)怒的父親追逐過美麗的拱橋，就變成了飛鳥。像其他孩子一樣，我也很小就熟悉了中國(guó)的服裝。我們有時(shí)去參加化裝晚會(huì)，穿得像中國(guó)官員一樣——繡花的絲袍，草編的拖鞋，脖子后面掛著一根假辮子，上唇貼上假胡子。還有，不管是自己家還是別人家里，總能見到一些青花的姜汁瓷杯，彩釉小碟、漆鑲板，對(duì)我來說，這些東西都是那個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家的產(chǎn)物。去丘園參觀，我又見到那個(gè)國(guó)度的建筑。所有這些東西，都在我幼小的腦海里形成了清晰的中國(guó)形象。一個(gè)顛倒的、一切都與歐洲迥然相反的世界，到處是奇花異草，山妖水怪，滑稽可笑的小人兒，玲瓏剔透的建筑�！盵44]

　　賽義德將東方主義當(dāng)作一種話語，相應(yīng)提出一種“策略性建構(gòu)”的研究方法，即“分析文本與文本群、文本類型在自身內(nèi)部以及在更大的文化語境中聚集、凝結(jié)和獲取現(xiàn)實(shí)指涉力的方式二者之間的關(guān)系”。他認(rèn)為西方的東方學(xué)是一個(gè)以不同類型文本構(gòu)成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的話語“織品”，解讀文本的“細(xì)讀”的目的是“揭示單個(gè)文本或作家與其所屬的復(fù)雜文本集合體之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系”。[45]這種動(dòng)態(tài)關(guān)系包括兩個(gè)方面，一是話語體制對(duì)個(gè)別寫作的控制，話語表現(xiàn)文化霸權(quán)的方面，另一方面，賽義德盡管強(qiáng)調(diào)不夠，但用意也非常明顯，即是個(gè)別文本的寫作有可能“重構(gòu)”甚至“反抗”話語體制，否則他的文化批判在理論上就失去了立足點(diǎn)。

　　我們?cè)谏鲜隼碚撉疤嵯麻_始研究，將《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》當(dāng)作細(xì)讀文本，一方面分析它與西方的中國(guó)中華帝國(guó)的東方專制主義話語傳統(tǒng)的指涉關(guān)系，另一方面也關(guān)注小說文本寫作的個(gè)性化與差異性因素，即使在話語霸權(quán)下，創(chuàng)造性的個(gè)別寫作也必須具有選擇、融合、改編、自解的“越位”能力。在特定話語傳統(tǒng)中，任何細(xì)節(jié)的差異，不但不會(huì)動(dòng)搖已經(jīng)確立的話語權(quán)威，而且還會(huì)提供豐富性以維持其活力平衡。李奇在論述話語內(nèi)部差異競(jìng)爭(zhēng)、妥協(xié)構(gòu)成的機(jī)制時(shí)指出，話語不僅創(chuàng)造話題或主題，規(guī)定該主題的表述方式，遮蔽并排斥異議，而且以適當(dāng)?shù)摹皩捜荨比菁{包括適當(dāng)?shù)摹安町愋浴�，通過有限度的反駁與論證，保持話語體制本身的豐富性與活力平衡。話語始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，一定的知識(shí)霸權(quán)范圍內(nèi)的表述論證或競(jìng)爭(zhēng)，不但不會(huì)破壞話語的內(nèi)聚力，反而會(huì)增強(qiáng)其活力與再生力，差異表述產(chǎn)生出新意義，通過競(jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)，達(dá)到新的平衡。[46]

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》以小說的形式戲擬史學(xué)論文，暗示我們小說的意義已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的虛構(gòu)與真實(shí)的界限，學(xué)術(shù)論文的觀點(diǎn)可以成為小說的素材與視野，小說也可以參與到嚴(yán)肅的理論話語的寫作中。對(duì)卡夫卡來說，修建萬里長(zhǎng)城不只是中華帝國(guó)東方專制主義的象征，也是他隱秘模糊的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的象征。個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)背景，是個(gè)別寫作超越話語霸權(quán)的一個(gè)重要因素。卡夫卡的《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》為長(zhǎng)城帝國(guó)神話提供了一個(gè)個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)的維面，它不僅使特定的“他者”神話具有了自我意義，而且有可能在自身文化的集體無意識(shí)結(jié)構(gòu)中找到其根源。

　　卡夫卡在中華帝國(guó)的“傳說”中，發(fā)現(xiàn)巨大的建設(shè)工程背后的社會(huì)組織與權(quán)力運(yùn)作的方式及其社會(huì)精神基礎(chǔ)，一種幼稚的奴性心態(tài)，而這種令人捉摸不透奴性心態(tài)，恰恰又與困擾他一生的、真切痛苦的“懼父”心態(tài)相關(guān)。什么才是、又如何描述那種帝國(guó)“聯(lián)合民眾”、民眾“賴以生存”的“純潔的道德”呢？春夜里，有關(guān)帝國(guó)的想象與思考進(jìn)行不下去了。小說沒有結(jié)尾，卡夫卡生前也沒有想到要拿出來發(fā)表。有關(guān)遙遠(yuǎn)的中華帝國(guó)修筑萬里長(zhǎng)城的敘事，不過是一個(gè)夢(mèng)，許許多多離奇、神秘的夢(mèng)之一，許許多多在文字間夢(mèng)游的夜晚的經(jīng)歷之一。

　　就個(gè)性意義而言，中華帝國(guó)建造萬里長(zhǎng)城出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，是因?yàn)槟莻�(gè)終生困擾他的、永遠(yuǎn)也想不通、永遠(yuǎn)也擺不脫的父親的身影。長(zhǎng)城“是一項(xiàng)由長(zhǎng)不大的孩子在專制君主的驅(qū)使下完成的工程”，不知道卡夫卡是否讀到過這段話，至少卡夫卡可以想象與體會(huì)這層意義。中國(guó)皇帝將龐大的帝國(guó)統(tǒng)治得像一個(gè)家庭，而卡夫卡的父親，則將自己的家庭統(tǒng)治得像一個(gè)帝國(guó)，在卡夫卡的心目中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　修筑長(zhǎng)城是一項(xiàng)巨大的工程，不論在時(shí)間上還是空間上，都已超出任何一個(gè)個(gè)體生命的意義。這是一方面，另一方面，個(gè)體生命又從這個(gè)本質(zhì)上荒誕的宏大事業(yè)中獲得意義�？ǚ蚩ê苣芾斫饽切┨煨匀鐗m埃的百姓，只有在崇敬與順從、感恩與期盼中，才能感到一種孩子般的自由與幸福。

　　就文學(xué)象征的普遍意義而言，建造萬里長(zhǎng)城的帝國(guó)與百姓，都不僅是中華帝國(guó)的事。那種領(lǐng)導(dǎo)者調(diào)動(dòng)群眾完成某種歷史中的奇跡的組織機(jī)構(gòu)，那種長(zhǎng)不大的孩子的“純潔的道德”，也遠(yuǎn)不僅限于那個(gè)遙遠(yuǎn)的異邦；
它們是人類的社會(huì)行為與人性的某種本質(zhì)，在中國(guó)或在奧匈帝國(guó)，在東方與西方，都有這種精神，都可能出現(xiàn)這段歷史。帝國(guó)在我們心中，所有關(guān)于中華帝國(guó)的傳說與幻想，都是西方人內(nèi)心深處的某種秘密，隱藏著欲望與恐懼的秘密。

　　八

　　《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》在西方的中華帝國(guó)形象話語中建構(gòu)小說意義的同時(shí)，又以小說特有的荒誕形式，解構(gòu)這一話語。實(shí)際上，所謂東方專制帝國(guó)是否具有那種傳說中的暴政，值得疑問，是否存在著所謂的東方專制帝國(guó)，也令人懷疑，就像建造萬里長(zhǎng)城的動(dòng)機(jī)、目的、手段、方式都值得懷疑一樣。在中國(guó)形象的理論層面，形象與形象的意義不斷趨向于清晰、確定，中華帝國(guó)不僅具有典型的東方專制主義性質(zhì)，而且具有自身的特征，如家長(zhǎng)制暴政。但是，在小說層面，那一度清晰確定的形象突然顯得模糊不清了。一切都變得豐富、不確定，由磚石結(jié)構(gòu)的規(guī)整的長(zhǎng)城，溶解在想象的光芒中，似乎只有散落的塵埃，漂浮在神秘、空默、令人敬畏也令人沉醉的廣闊空間�；蛟S長(zhǎng)城與那個(gè)世世代代修筑長(zhǎng)城的帝國(guó)，都是西方文化的虛構(gòu)，幻想中的異托邦。小說沒有寫完，實(shí)際上也無法寫完。被拆解的長(zhǎng)城神話變成一片意義廢墟，思考與想象再也無法繼續(xù)下去了。

　　卡夫卡將《判決》獻(xiàn)給自己的未婚妻，閱讀《論語》、老莊與中國(guó)抒情詩，一邊寫作令人惡心的故事《變形記》，一邊幻想袁才子紅袖添香夜讀書的浪漫情節(jié)。地窖隱居者的生活，只有在獨(dú)自幻想中出入文本時(shí)，才最豐富最燦爛。那段日子里，剛從精神崩潰的沉郁與騷動(dòng)中恢復(fù)思考的德國(guó)思想家馬克斯·韋伯，也在關(guān)注人類社會(huì)的組織形式與類型及其與普遍意義與價(jià)值的關(guān)系，研究中國(guó)的宗教與社會(huì)，思考中國(guó)社會(huì)的官僚體制[54]。有趣的是，卡夫卡荒誕小說的意義結(jié)構(gòu)，也是韋伯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作的意義結(jié)構(gòu)。龐大的公共工程為中華帝國(guó)的產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)合理性基礎(chǔ)，而儒家倫理則為其提供了道德精神的合理性基礎(chǔ)。韋伯是自覺的理論家，社會(huì)科學(xué)研究人與社會(huì)，必須保持價(jià)值中立，不能有個(gè)人主觀的因素介入，也不能提出實(shí)踐規(guī)定或?qū)σ鈭D價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。他的使命是在嚴(yán)格的科學(xué)框架內(nèi)建立理解人類不同社會(huì)的合理化類型，可是，他卻與他同用德語寫作的同時(shí)代小說家卡夫卡，分享著有關(guān)中國(guó)的知識(shí)與想象的同一意義結(jié)構(gòu)。

　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，最合理有效的政治制度是法理型官僚制度，它以法制為權(quán)威，形成一種等級(jí)制的、職權(quán)明確的官僚結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代資本主義發(fā)展提供了合理的社會(huì)政治秩序。當(dāng)然，官僚體制不僅限于西方現(xiàn)代，中華帝國(guó)也具有某些官僚制特點(diǎn)，決定這一特點(diǎn)的，除了中華帝國(guó)的儒家學(xué)說的信仰合理性原因之外，還有其經(jīng)濟(jì)合理性，即龐大的公共工程建設(shè)，諸如治水、修筑萬里長(zhǎng)城之類。他認(rèn)為中華帝國(guó)與古埃及很像，“同埃及一樣在中國(guó)，作為一切理性經(jīng)濟(jì)前提的治水，對(duì)于從有確切歷史記載以來就存在的中央權(quán)力及其世襲官僚制的產(chǎn)生是至關(guān)重要的……因?yàn)樵谶@兩個(gè)國(guó)家——在皇家保護(hù)下成長(zhǎng)起來的——水利與建筑的官僚制的非常久遠(yuǎn)的歷史是不容懷疑的……皇帝大興土木，龐大的徭役、沉重的負(fù)擔(dān)（修建萬里長(zhǎng)城、阿房宮）要求肆無忌憚地在全國(guó)攤派勞力、橫征暴斂，很像（埃及）法老帝國(guó)的做法�！盵55]

　　治水或修筑長(zhǎng)城之類的公共工程，為中華帝國(guó)的官僚體制提供了經(jīng)濟(jì)合理性基礎(chǔ)。在這方面，韋伯繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，并沒有多少發(fā)展。韋伯研究中華帝國(guó)的真正有建樹的方面在于揭示中國(guó)的官僚政治體制與儒教信仰之間的關(guān)系。按韋伯的想法，人是追求“意義”的動(dòng)物，他必須為世界與生命建立某種意義，然后根據(jù)這種意義組織生活，確立秩序。于是，分析意義與制度之間的關(guān)系，就成為韋伯理論的關(guān)鍵。什么才是“這個(gè)決定國(guó)家大政和統(tǒng)治階層精神等級(jí)的正統(tǒng)倫理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容呢”？

　　以忠孝禮義為中心的儒家倫理！韋伯比較研究不同社會(huì)制度的理性化過程與程度，從西方到印度、中國(guó)。在中國(guó)，他發(fā)現(xiàn)構(gòu)成家長(zhǎng)制集權(quán)官僚體制的“意義”或“信仰基礎(chǔ)”，是儒家倫理。儒家學(xué)說與基督教、佛教不同，它缺乏那種超世的“救贖”關(guān)懷、神秘與禁欲，歸根結(jié)底是一套入世的政治倫理準(zhǔn)則；
它尊崇皇權(quán)的卡里思馬式的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)世襲家長(zhǎng)式統(tǒng)治的社會(huì)秩序，認(rèn)為“一切都取決于官僚的態(tài)度，他們是負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的人，這個(gè)社會(huì)被想象為一個(gè)世襲制統(tǒng)治的巨大的共同體。君主應(yīng)當(dāng)把愚民百姓當(dāng)成自己的孩子來治理……”[56]儒家的世俗性一方面具有高度的合理性，另一方面又缺乏增進(jìn)合理化的動(dòng)力，因此，儒家思想塑造的中國(guó)社會(huì)制度具有連續(xù)性、穩(wěn)定性與保守性。

　　韋伯從國(guó)家的政治職能、統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)、城市結(jié)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、法律體系、行政制度等方面研究中國(guó)社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的合理性層次上，注意到中華帝國(guó)的家長(zhǎng)制與龐大的公共工程的關(guān)系。當(dāng)然，這還不是他關(guān)注的重點(diǎn)。他最感興趣的問題是中國(guó)的儒教與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，解釋中國(guó)的官僚體制為什么沒有形成一種產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)秩序，具有世俗精神的儒家倫理為什么未能成為資本主義的動(dòng)機(jī)。他真正關(guān)心的不是理解中華帝國(guó)的文明特征，而是西方現(xiàn)代文明的獨(dú)特性質(zhì)與歷史。他認(rèn)為，中國(guó)盡管很早就發(fā)展出一種具有高度合理性的官僚體制，卻沒有因此而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)的家產(chǎn)制與官吏制使龐大的帝國(guó)在運(yùn)作中權(quán)力失效，那種穩(wěn)定的、維護(hù)法統(tǒng)的中央集權(quán)的行政效力，僅限于京畿省府，而那些散落在帝國(guó)廣袤土地上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，卻始終處于某種自治狀態(tài)，家長(zhǎng)制的宗族勢(shì)力才是中國(guó)社會(huì)組織基礎(chǔ)�！巴�一切處于不發(fā)達(dá)的交通技術(shù)條件下的世襲國(guó)家組織一樣，中國(guó)的行政管理的集中化程度也十分有限。”不僅財(cái)政管理權(quán)掌握在地方官吏手里，地方還享有中國(guó)式的民主自治�！耙怀龀菈�，皇家行政的威力就一落千丈，無所作為了。因?yàn)�，除了本身就足夠厲害的宗族�?shì)力外，它還得面對(duì)鄉(xiāng)村本身有組織的自治。”[57]

　　韋伯在理論著作中進(jìn)行嚴(yán)密分析的東西，卡夫卡在個(gè)性化小說中直覺想象�！度f里長(zhǎng)城建造時(shí)》最后反復(fù)表現(xiàn)的內(nèi)容是，百姓根本無法想象帝都、皇宮與皇帝，圣旨永遠(yuǎn)也不可能傳到民間，而帝國(guó)的機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)是那么混亂，無法將權(quán)力實(shí)施到基層：“假如有人根據(jù)這些現(xiàn)象斷定，我們實(shí)際上根本沒有皇帝，那么他離真理并不太遠(yuǎn)。我得反復(fù)說：也許沒有比我們南方的百姓更為忠君的了，但是忠誠并沒有給皇帝帶來好處。雖然在村口的小圓柱上蟠曲著一條圣龍，自古以來就正對(duì)著京城方向噴火以示效忠——可是對(duì)村里的人來說京城比來世還要陌生……我并不想以點(diǎn)概面，決不斷言我省所有上萬個(gè)村落甚或全中國(guó)所有五百行省的情形都是如此。但也許我可以根據(jù)我在這一帶所讀到的許多文字記載，以及根據(jù)我自己的種種觀察——特別是在建筑長(zhǎng)城的問題上，關(guān)于人的材料給了一個(gè)敏感者以通曉幾乎一切省份的人的靈魂的機(jī)會(huì)——根據(jù)這一切也許我可以說：這些人對(duì)于皇帝的看法跟我的家鄉(xiāng)的人的看法時(shí)時(shí)處處都有一種共同的基本特征。我絕不認(rèn)為持這種看法算得上什么美德，正好相反。不錯(cuò)，這種看法的產(chǎn)生主要應(yīng)歸咎于政府。自古以來它缺乏能力，或者顧此失彼，沒有把帝國(guó)的機(jī)構(gòu)搞到這樣明確的程度，使得帝國(guó)最遙遠(yuǎn)的邊疆都能直接地并不斷地起作用。但另一方面，這當(dāng)中百姓在信仰和想象力上也存在著弱點(diǎn)，他們未能使帝國(guó)從京城的沉淪中起死回生，并賦予現(xiàn)實(shí)精神，把它拉到自己的胸前；
但臣仆的胸脯并不想起更好的作用，不過是感受一下這種接觸，讓帝國(guó)從它胸前消逝。”

　　卡爾維諾曾經(jīng)談到過哲學(xué)與文學(xué)的區(qū)別。他說哲學(xué)家的眼光試圖穿透世界的幽昧昏暗，發(fā)現(xiàn)觀念關(guān)系、秩序規(guī)則，于是，世界被簡(jiǎn)化了，變得可以理解表述；
文學(xué)家與之相反，他們敏感到哲學(xué)家解釋的世界在簡(jiǎn)化中僵化，教條正抽空意義，并開始拆解哲學(xué)家為世界規(guī)定的棋盤一樣的秩序。野馬飛塵，狂風(fēng)暴雨，哲學(xué)家辛苦建立的秩序被沖破了，世界恢復(fù)了生動(dòng)與豐富，意義變得模糊不清。這時(shí)，哲學(xué)家又趕回來，證明在作家們揭露的混亂豐富的世界中，仍有清晰與確定的線索，秩序與意義將在分析中漸漸顯露……在人類文化的意義之旅中，哲學(xué)家與文學(xué)家既是競(jìng)爭(zhēng)者又是合作者，他們的共同經(jīng)營(yíng)著話語事業(yè)，自覺為人類追求真理，他們不斷確立意義又在意義陷入僵化與空洞之前拆解意義，恢復(fù)世界的朦朧的美麗與豐盈。[58]

　　西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義形象，是在幾個(gè)世紀(jì)間由不同類型的文本構(gòu)成的。有嚴(yán)肅系統(tǒng)的哲學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也有各種民間傳說、半真半假的游記與異想天開的小說。這些文本相互指涉、相互引證、相互滲透，從哲學(xué)歷史到文學(xué)藝術(shù)，文化到政治，界限從不分明。某一雄辯的哲學(xué)命題，最初的根據(jù)可能竟是一則似是而非的傳說，而某些夸張的笑話、荒誕的小說，竟有嚴(yán)肅的哲學(xué)背景。不同類型的文本講述同一個(gè)故事，在不斷的重復(fù)傳播中形成一種話語霸權(quán)，不僅控制了西方文化認(rèn)識(shí)與想象中國(guó)的視野，還創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)西方現(xiàn)代文化他者的長(zhǎng)城帝國(guó)形象。

　　卡夫卡在中華帝國(guó)的東方專制主義話語中“編織”自己的作品，同時(shí)又以小說意義的的模糊豐富解構(gòu)這一話語傳統(tǒng)。韋伯也在同一話語傳統(tǒng)中解釋中華帝國(guó)的東方專制主義的經(jīng)濟(jì)形式與文化精神的合理性。小說詩歌可以突然終止在不得不終止的地方，夢(mèng)幻斷裂的地方，意義開始向無限空默伸展，《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》與《忽必烈汗》都沒有寫完，或許暗示著中華帝國(guó)是不可思議的，想象也無法窮盡帝國(guó)的遙遠(yuǎn)悠久。拉康與利奧塔都強(qiáng)調(diào)想象文本的解構(gòu)性，它沖破特定時(shí)代文化中的符號(hào)秩序，暴露那些“無意識(shí)領(lǐng)域的混亂形象”，最后在一種理解與表達(dá)的窘境中結(jié)束，留下充分開放的意義空間。而理論卻不同，它要使一切飄忽不定、模糊不清的內(nèi)容固定在一種符號(hào)秩序中，使世界顯得和諧完整。

　　西方的中國(guó)形象話語中，始終存在著兩種沖動(dòng)，一種是想象性的，一種是理論性的。一方面是無拘無束的想象，另一方面是秩序井然的論證。這兩種沖動(dòng)可能出現(xiàn)在同時(shí)代的不同文本中，也可能交替出現(xiàn)在不同時(shí)代文本意義的普遍特征中。想象性的文本不僅包括一些有關(guān)中國(guó)的文學(xué)作品，如我們討論的《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》、《忽必烈汗》、《消失的地平線》、《人的狀況》、《一封中國(guó)佬的來信》等，還包括歷史上一些大膽的游記，如《馬可·波羅游記》、《平托東游錄》，這些文本在人們面前突然打開了一個(gè)世界并使原來觀念中的世界秩序陷入混亂，與此同時(shí)或此后相當(dāng)一段時(shí)間里，那些試圖為世界構(gòu)筑觀念體系的理論家，則試圖在這些“素材”基礎(chǔ)上為中國(guó)形象“定位”，使它妥當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)在他們構(gòu)筑的世界圖景中，并表現(xiàn)特定的意義與價(jià)值，《論法的精神》、《歷史哲學(xué)》、《儒教與道教》、《東方專制主義》都屬于這類文本。理論性文本是中國(guó)形象話語規(guī)范化體制化的同時(shí)，也可能使它在理論套話中變得僵化。于是，想象性文本可能以某種反諷或荒誕形式，質(zhì)疑并解放被鎖定在理論話語硬殼與框格中的中國(guó)形象，使中國(guó)形象在意義的模糊與混亂中重新獲得豐富性。如《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》解構(gòu)了西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義神話，預(yù)示著后殖民主義時(shí)代對(duì)東方主義的文化批判可能延伸到漢學(xué)研究領(lǐng)域中。正是西方文化中的中國(guó)形象傳統(tǒng)中的這兩種沖動(dòng)，才使該話語在歷史中具有了自新的動(dòng)力與延續(xù)的活力。

　　理論著作則必須完整，它需要為世界提供一種沒有例外的理論秩序，使現(xiàn)實(shí)的塵埃最終落定在思想的框架內(nèi)，一切都清明嚴(yán)整。韋伯試圖在政治社會(huì)學(xué)框架內(nèi)比較世界上不同的文明類型，并從“合理性”角度對(duì)其進(jìn)行解釋。就中華帝國(guó)而言，其官僚體制建立在龐大的公共工程上，諸如治水、修筑萬里長(zhǎng)城、開鑿運(yùn)河……這是帝國(guó)存在的經(jīng)濟(jì)合理性基礎(chǔ)；
另一方面的原因是儒家信仰，它將救世的希望寄托在所謂真命天子身上，以孝道治天下，君臣百姓的政治關(guān)系變成父子兄弟的倫理關(guān)系，儒家倫理成為帝國(guó)存在的精神合理性基礎(chǔ)。

　　韋伯研究中華帝國(guó)不是要說明中華帝國(guó)，而是要說明東西方的差異與西方現(xiàn)代文明的獨(dú)特性。他首先確立西方資本主義產(chǎn)生的宗教與社會(huì)基礎(chǔ)，并以此為尺度研究東方社會(huì)與宗教，研究中華帝國(guó)的意義在于在觀念與現(xiàn)實(shí)中排斥中華帝國(guó)。后現(xiàn)代主義文化批判使我們注意到理論的陷阱。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　意識(shí)形態(tài)是一個(gè)表象體系，它以神話的方式表述世界，并作為體驗(yàn)世界的“結(jié)構(gòu)”強(qiáng)加給個(gè)人，成為個(gè)體的思想與行動(dòng)的主體。這樣，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)問題就是一個(gè)“知識(shí)霸權(quán)”的問題，任何歷史集團(tuán)都必須在這里爭(zhēng)奪意義，獲得自身存在的合理性與合法性的“幻覺”。[72]冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的核心任務(wù)是要為冷戰(zhàn)戰(zhàn)略提供一種新的世界秩序觀念，將世界重新確定在一種二元對(duì)立的格局中，讓西方文化從確認(rèn)他者中認(rèn)同自身。于是，東方與西方，東方奴役與西方自由的神話被適當(dāng)改造后繼承下來，東方（專制）/西方（自由）的界限與社會(huì)主義陣營(yíng)/資本主義陣營(yíng)的界限重合了。蘇聯(lián)是現(xiàn)代極權(quán)主義的代表，一黨專政、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)、肅反運(yùn)動(dòng)……不是蘇聯(lián)具備了上述所謂極權(quán)主義特征，而是六點(diǎn)特征都是從蘇聯(lián)政治中總結(jié)出來的。西方最初對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治還抱有一些僥幸心理，似乎中國(guó)與蘇聯(lián)不同，甚至不承認(rèn)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的政黨是共產(chǎn)黨，中國(guó)革命屬于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義在西方資本主義文化心理深處，一直是邪惡恐怖的象征。中華人民共和國(guó)成立，各種恐怖的“小道消息”傳到西方，他們的僥幸心理沒有了，最終相信共產(chǎn)黨政權(quán)在現(xiàn)代極權(quán)主義上是沒有例外的。20世紀(jì)中葉西方的冷戰(zhàn)宣傳中，中國(guó)不僅屬于現(xiàn)代極權(quán)主義國(guó)家，甚至可能取代蘇聯(lián)成為極權(quán)主義的極端代表。有關(guān)中國(guó)的現(xiàn)代極權(quán)主義恐怖傳說，主要集中在五組故事中：一組是圍繞著“鎮(zhèn)反”運(yùn)動(dòng)編造的血腥屠殺故事；
一組是圍繞著“思想改造”流傳的“洗腦”故事；
一組是圍繞著“農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)”構(gòu)筑的集體掠奪故事；
一組是圍繞著三年災(zāi)荒生發(fā)的“饑餓與死亡”的故事；
一組是圍繞著朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與原子彈虛構(gòu)的“紅禍”故事。這五組故事無一不說明現(xiàn)代極權(quán)主義國(guó)家的邪惡與恐怖，而且多少暗合著極權(quán)主義國(guó)家的那六點(diǎn)特征。魏特夫在理論中將中華帝國(guó)重新確定為“東方的黑暗中心”，自有其現(xiàn)實(shí)意義。

　　魏特夫知道，冷戰(zhàn)的危險(xiǎn)時(shí)刻不能給西方留下任何理論真空，那是極端危險(xiǎn)的。他的使命是為冷戰(zhàn)時(shí)代的西方建立一個(gè)觀念中的世界安全體系，在后納粹時(shí)代重新將西方與東方區(qū)分開來，按照冷戰(zhàn)陣營(yíng)的界限，使整個(gè)“非西方”世界在歷史拖長(zhǎng)的陰影中變得黑暗恐怖�！爸嗡�帝國(guó)”不過是為了表述這一自由與極權(quán)、安全與恐怖的對(duì)立的世界秩序，在各種古老的“傳說”基礎(chǔ)上構(gòu)筑的一個(gè) “幻覺”或神話。長(zhǎng)城帝國(guó)或治水帝國(guó)，講述的不過是同一個(gè)故事：中華帝國(guó)的東方專制主義；
這個(gè)故事可以追溯到同一個(gè)源頭：古希臘的東方神話。[73]

　　卡夫卡小說終止的地方，魏特夫的理論開始繼續(xù)講述。卡夫卡的荒誕小說將帝國(guó)拉到胸前，魏特夫的宏大理論再次將它排斥到很遠(yuǎn)。中華帝國(guó)的東方專制主義，是西方文化他者視閾內(nèi)的一段神秘恐怖的故事，始終伴隨著西方現(xiàn)代性宏大敘事。如果沒有東方的專制與停滯、野蠻與邪惡，又如何界定西方的自由與進(jìn)步、文明與正義呢？魏特夫最得意的觀點(diǎn)是“治水社會(huì)”，可是他并沒有采用“治水社會(huì)”或“治水文明”為書名，他說他“樂于用較舊的‘東方專制主義’的名稱作為本書的書名，這部分地是為了強(qiáng)調(diào)我的中心概念的歷史深度”。實(shí)際上，他的“治水帝國(guó)”的新說法說的還是老故事“長(zhǎng)城帝國(guó)”。就象布萊希特《三角錢歌劇》中皮丘姆乞丐更衣所的格言，隔三差五要換一換，否則再美妙動(dòng)人的格言，那怕是圣經(jīng)中最打動(dòng)人的句子，重復(fù)也會(huì)變成老生常談。（第一幕，第一場(chǎng)）

　　魏特夫的《東方專制主義》在基本觀點(diǎn)上，并沒有太多的新東西。不論修建萬里長(zhǎng)城還是治水帝國(guó)，都是老故事，那個(gè)關(guān)于東方專制主義噩夢(mèng)的故事。而講述這一流行了幾個(gè)世紀(jì)的老故事的意義，就是緩解冷戰(zhàn)時(shí)代西方人感到的巨大的心理壓力�！兑磺Я阋灰埂分校�山魯佐德王后必須不停地給哈里發(fā)講故事，故事連著故事，在故事中套故事，一旦故事講不下去，災(zāi)難就降臨了。因?yàn)橹挥兴劳龅氖澜绮拍苁羌澎o的，每當(dāng)感到恐懼，生命與自由受到威脅的時(shí)候，講述必須開始，而只要講述不斷，災(zāi)難似乎就不會(huì)降臨。這是《一千零一夜》的寓意。

　　長(zhǎng)城帝國(guó)、治水帝國(guó)，幾個(gè)世紀(jì)間，不同類型文本中，不斷講述同一個(gè)故事，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代精神的歷史就像一千零一夜，人們始終面臨著同一種恐怖（對(duì)專制與停滯的恐怖），始終講著同一類故事驅(qū)趕恐怖（有關(guān)東方專制主義的傳說），而中華帝國(guó)又在這個(gè)恐怖故事系列中扮演著黑暗角色。我們從一部荒誕小說進(jìn)入這套“故事”，在閱讀中旅行，發(fā)現(xiàn)這條路在西方現(xiàn)代性敘事中穿行，有無數(shù)岔路口又無不相通，文本相互指涉，文學(xué)與漢學(xué)相關(guān)聯(lián)，作者與讀者的身份不斷轉(zhuǎn)換，所有的敘事，學(xué)說或傳說，最終都?xì)w入西方有關(guān)中華帝國(guó)的東方專制主義話語，原來“所有的書竟然是同一本書”。

　　卡爾維諾的小說《寒冬夜行人》講述了一段離奇的閱讀經(jīng)歷。一位正在閱讀卡爾維諾的小說《寒冬夜行人》的“男讀者”讀完第一章后，發(fā)現(xiàn)第二章已變成另一部小說，波蘭作家巴扎克巴爾的《馬爾堡市郊外》，書店老板請(qǐng)他原諒，書裝訂錯(cuò)了�！澳凶x者”想干脆換成《馬爾堡市郊外》繼續(xù)讀下去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中間又變成另外一部小說《從陡壁懸崖上探出身軀》，就這樣他一共讀了10本小說，沒有一部不岔入另一部的。小說中的“女讀者”也有相同的“閱歷”，還有其他讀者。最后，當(dāng)這位“男讀者”到圖書館想將這10本小說借出來同時(shí)讀，圖書館的書目上明明有這10本書，但卻因?yàn)榉N種原因一本也借不出來。他與圖書館的其他讀者討論這個(gè)問題，原來大家所有讀過的書都是同一本書，該書的開頭模糊不清，而且好象永遠(yuǎn)也寫不完：

　　第四位讀者：“……我讀的每本書都將成為我通過閱讀逐漸積累起來的那本綜合的、統(tǒng)一的書的一部分。這個(gè)過程并非不需經(jīng)過努力：要積累這本統(tǒng)一的書，每本特定的書都要經(jīng)過處理，要與以前讀過的書發(fā)生聯(lián)系，成為他們的推論、發(fā)展、反證、注釋和參照。”

　　第五位讀者：“我也是這樣，我讀的書全都構(gòu)成一本統(tǒng)一的書，不過這本統(tǒng)一的書從時(shí)間上來講早就存在，模模糊糊地存在于我的記憶之中。我覺得有個(gè)故事是先于其他故事而發(fā)生的，我看的一切故事似乎都是這個(gè)故事的反響……那個(gè)最初的故事，我只記得開頭，后面的內(nèi)容都忘了。它大概是《一千零一夜》中的故事。哎，它的各種版本，各種譯本，把我弄糊涂了。相同的故事實(shí)在太多了，再加上作者一次次修訂。不過我沒有讀到一個(gè)故事是我最初讀的那個(gè)故事。難道它是我做夢(mèng)時(shí)看到的書？”

　　小說的主人公“男讀者”：“各位先生，我應(yīng)該首先聲明：我喜歡讀書中字面上寫的東西；
喜歡把個(gè)別與整體聯(lián)系起來；
喜歡把某些書看成是最終的結(jié)論；
喜歡把每一本書都區(qū)別開來，看到它的獨(dú)特之處與新穎之處；
我最喜歡的是能從頭看到尾的書。然而一段時(shí)間以來我覺得很不順利，仿佛現(xiàn)在世上的書都是沒寫完的書，而且很容易丟失。

　　……”[74]

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　　[1]卡夫卡（1883－1924）西方現(xiàn)代派最有代表性、最有影響的作家�！度f里長(zhǎng)城建造時(shí)》寫于1917年三、四月間，是一篇沒有完成的小說，卡夫卡生前也沒有發(fā)表。1931年布洛德編輯出版卡夫卡的遺著集，首次發(fā)表了這篇小說，并用其作為小說集的標(biāo)題。有關(guān)《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》的引文均見《卡夫卡短篇小說選》，葉廷芳譯，外國(guó)文學(xué)出版社，1985年版，第185-197頁，恕不另注。

　　[2] 巴別塔為《圣經(jīng)》傳說中未建成的通天塔。大洪水過后挪亞的子孫們?cè)噲D建造一座城和一座塔。塔是通天塔，耶和華擔(dān)心人一旦完成這件事，就沒有完不成的事業(yè)，于是便變亂了人們的語言，操不同語言的人無法合作，通天塔的計(jì)劃也就挫敗了。巴別“Babel”中有“變亂”的意思。見《圣經(jīng)·舊約全書》“創(chuàng)世記”“第十一章”。長(zhǎng)城是平面伸展的，巴別塔是立體升高的；
長(zhǎng)城是現(xiàn)實(shí)，巴別塔是傳說，兩種完全不同類型的建筑，卡夫卡虛構(gòu)學(xué)者的理論將二者不著邊際地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)其理論的荒誕性。

　　[3] 《城徽》寫于1920年，1931年由布洛德整理與《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》一同首次發(fā)表，標(biāo)題為布洛德所加。漢譯見《卡夫卡散文》葉廷芳選編，浙江文藝出版社2001年版，第100-101頁。

　　[4] 布洛德曾從卡夫卡的筆記與零散的作品片段中整理出一些“斷想”，其中有這樣的描述：“人們羞于說，那位皇家軍隊(duì)上校是靠什么統(tǒng)治我們這座小山城的……他的處境完全取決于我們是否順從。那么我們?yōu)槭裁磿?huì)容忍他這令人憎惡的統(tǒng)治存在下去呢？毫無疑問：僅僅由于他的目光……一種漫不經(jīng)心的、浮動(dòng)的、然而卻又絕不移開的目光……”（《卡夫卡散文》，第46頁）

　　[5]《利瑪竇中國(guó)札記》, （意）利瑪竇 金尼閣著，何高濟(jì) 王遵仲 李申 譯，北京：中華書局，1983年版，第559頁。

　　[6]卡夫卡一生基本上在布拉格度過，只去過米蘭、柏林、巴黎等地，他的傳記作者瓦根巴赫曾說：“布拉格的舊城區(qū)是卡夫卡所熟悉的地方，也是他感到很親切的地方。除了他后來得病，不得不去療養(yǎng)院以外，他一生很少離開過這個(gè)地方�？ǚ蚩ǖ囊粋�(gè)熟人回憶說：有一次，我們站在窗戶旁邊，俯瞰下面的環(huán)形廣場(chǎng)，卡夫卡用手指了指遠(yuǎn)處的一群建筑物，說：‘那是我以前的中學(xué)。面向我們的那座樓，是我以前的大學(xué)，向左一點(diǎn)是我的辦公室’，卡夫卡用手劃了個(gè)圓圈說，‘我的一生都圈在里面了！’”《卡夫卡傳》(德) 克勞斯 瓦根巴赫 著，周建明 譯，北京十月文藝出版社，1988年版，第11-12頁。

　　[7] 參見《馬可波羅到過中國(guó)嗎？》(英)弗朗西斯 伍德 著，洪允息譯，新華出版社，1997年版，第11章，漏掉萬里長(zhǎng)城，第127-134頁。

　　[8] 《葡萄牙人在華見聞錄》費(fèi)爾南 門德斯 平托著，王鎖英譯，海南出版社，1998年版，第214-216頁。

　　[9] 《中華大帝國(guó)史》(西班牙)門多薩 撰，何高濟(jì) 譯，中華書局，1998年版，第27頁。

　　[10] 《荷使初坊中國(guó)記》 約翰 尼霍夫 原著 (荷) 包樂史 莊國(guó)土 著 ，廈門大學(xué)出版社，1989年版，第92頁。

　　[11] Novus Atlas Sinensis, by Martino Martini, Amsterdam: Blaeu, 1665, pp15-16.

　　[12] Voyages de L’Empereur de la Chine dans la Tartarie, Paris: Estienne Michallet, 1685,pp38-39.

　　[13] THE GENERAL HISTORY OF CHINA，Containing a Geographical, Historical,Chronical,Political and Physical Description of the EMPIRE OF CHINA, Chinese-Tartary,Corea and Thibet，By J.-B.DU HALDE, Trans. By JOHN WATTS, London,1736，PP261-262。

　　[14] 《風(fēng)俗論》(法) 伏爾泰 著，梁守鏘 譯，商務(wù)印書館，1995年版，上冊(cè)，第212頁。

　　[15] 值得注意的是，最先將長(zhǎng)城當(dāng)作中華文明象征的，不是中國(guó)而是西方。中國(guó)歷史上有關(guān)長(zhǎng)城的敘事，主題基本上是關(guān)于勞役與戍邊的苦難，如孟姜女哭長(zhǎng)城、、漢樂府中的《飲馬長(zhǎng)城窟行》。長(zhǎng)城在中國(guó)成為中華民族的象征，是20世紀(jì)的事。孫中山首先在《孫文學(xué)說》提出長(zhǎng)城守護(hù)中華民族文明的重要意義，田漢的《義勇軍之歌》歌詞再次強(qiáng)調(diào)了這種意義，從此流傳廣泛，成為抵御外侮的中華民族精神的象征，表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家與民族文化認(rèn)同意識(shí)。至于現(xiàn)代中國(guó)的長(zhǎng)城神話的形成是否有西方的中國(guó)形象的影響，仍有待進(jìn)一步的研究。已有的相關(guān)成果如阿瑟·瓦爾準(zhǔn)著《中國(guó)的長(zhǎng)城：從歷史到神話》(The Great Wall of China: From History to Myth, by Arthur Waidron, Cambridge University Press,1990.)

　　[16] Life of Dr. Johnson, by James Boswell, London: Hill-Powell, 1933, Vol:ii, p193.

　　[17]《魯濱孫歷險(xiǎn)記》(英) 丹尼爾 笛福 著，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　 黃杲**譯， 上海譯文出版社，1997年版，第396-397頁。

　　[18] 《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》(英) 斯當(dāng)東 著， 葉篤義 譯，上海書店出版社，1997年版，第341-344頁。

　　[19] 轉(zhuǎn)引自Constructing China: Kafka’s Orientalist Discourse, by Rolf J. Goebel, Camden House, 1997, p77。

　　[20] 參見馬克思恩格斯《國(guó)際述評(píng)（一）》有關(guān)農(nóng)民起義與太平天國(guó)的論述，《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，第一版，第七卷，第264-265頁。上下文為：“當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣。但是有一個(gè)事實(shí)畢竟是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來被英國(guó)資產(chǎn)者的印花布帶到了一場(chǎng)必將對(duì)文明產(chǎn)生及其重要結(jié)果的社會(huì)變革的前夕。他們說不定會(huì)看見上面寫著REPUBLIQUE CHINOISE LIBERTE EGALITE FRATERNITE中華共和國(guó)（自由，平等，博愛）�！�

　　[21] Voyage Autour du Monde, by Ludovic, Comte de Beauvoir, Paris, 1872, Vol:iii, pp105-109.

　　[22] 參見《今日神話》，(法) 羅蘭·巴爾特 著，《羅蘭·巴特隨筆選》懷宇 譯，百花文藝出版社，1995年版，第92-117頁。

　　[23]《古蘭經(jīng)》第１８章記敘在北方盡頭的兩座高山之間有一座鋼鐵長(zhǎng)城，以防野蠻的雅朱者、馬朱者部落入侵�！兜览锇顕�(guó)志》記載雙角王亞歷山大修筑長(zhǎng)城擋住野蠻人。哈里發(fā)九世阿爾·瓦希克派薩拉姆到過那個(gè)傳說中的銅鐵鑄成的長(zhǎng)城下，看到長(zhǎng)城高７２米，兩扇城門各３６米寬，長(zhǎng)城以外，天地之間，一片荒蠻。

　　[24] Rolf J. Goebel在《構(gòu)筑中國(guó)：卡夫卡的東方主義話語》一書中指出，《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》使用了許多當(dāng)時(shí)歐洲流行的對(duì)中國(guó)的看法，諸如廣袤的國(guó)土、循環(huán)的歷史、專制、腐敗的社會(huì)政治生活等。見 Constructing China: Kafka’s Orientalist Discourse, by Rolf J. Goebel, Camden House, 1997, Chapter 4: Historical Topoi and Colonialism.

　　[25] 參見羅朗·巴爾特：《今日神話》，《羅朗·巴特隨筆選》懷宇譯，百花文藝出版社，1995年版，第92-121頁。

　　[26]The Myth of Asia, by John M. Steadman, New York, Simon and Schuster ,1969, pp259,260.

　　[27] 《論法的精神》（法）孟德斯鳩 著，張雁深 譯， 商務(wù)印書館，1994年版，上卷，第八章，第二十節(jié)。

　　[28] 轉(zhuǎn)引自《文化類同與文化利用》（美）史景遷 著，廖世奇 彭小樵譯，北京大學(xué)出版社，1990年版，第61頁。

　　[29] 《自然政治論》（法）霍爾巴赫著，陳太先、眭茂譯，商務(wù)印書館，1994年版，第191、219頁。又見《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》（俄）維•彼•沃爾金著，商務(wù)印書館，1983年版，第124頁，《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響》朱謙之著，福建人民出版社，1983年版，第274－275頁。

　　[30] 《人類精神進(jìn)步史表綱要》，（法）孔多塞 著，何兆武、何冰譯，三聯(lián)書店，1998年版，第36－37頁。引用譯文時(shí)根據(jù)原文有所改動(dòng)。

　　[31] 《中國(guó)》(德)赫爾德 著，陳愛政 譯，《德國(guó)思想家論中國(guó)》(德) 夏瑞春 編， 陳愛政等 譯，江蘇人民出版社，1995年版，第81-92頁。

　　[32] 《中國(guó)_____神話哲學(xué)》(德) 謝林 著，卞釗 譯，《德國(guó)思想家論中國(guó)》(德) 夏瑞春 編， 陳愛政等 譯，江蘇人民出版社，1995年版，第135-174頁。

　　[33] 參見《歷史哲學(xué)》（德）黑格爾著，王造時(shí)譯，上海書店出版社，1999年版，第126－131頁。

　　[34] 參見（英）亞當(dāng)·斯密（Adams Smith）《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》郭大力 王亞南譯，商務(wù)印書館，1972年版，上卷，第247－249、291頁：

　　“中國(guó)的政策，就特別愛護(hù)農(nóng)業(yè)�！�…古埃及和印度政府的政策，似亦比較有利于農(nóng)業(yè)，比較不利于其他一切職業(yè)。

　　這兩國(guó)的政府都特別注意農(nóng)業(yè)的利益。古埃及國(guó)王為使尼羅河灌溉各地而興建的水利工程，在古代是很有名的；
其遺至今還為旅行者所贊賞。印度古代各王公為使恒河及許多河流灌溉各地而興建的同種工程，雖不如前者有名，但是一樣偉大。……在中國(guó)，在亞洲其他若干國(guó)家，修建公路及維持通航水道這兩大任務(wù)，都是由行政當(dāng)局擔(dān)當(dāng)。據(jù)說，朝廷頒給千省疆吏的訓(xùn)示，總不斷勉以努力治河修路；
官吏奉行這一部訓(xùn)示的勤惰如何，就是朝廷決定其黜陟進(jìn)退的一大標(biāo)準(zhǔn)。所以，在這一切國(guó)家中對(duì)于這些工程都非常注意，特別在中國(guó)是如此�！�

　　[35] 參見（英）約翰·穆勒著：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，趙榮潛等譯，商務(wù)印書館，1991年版，上卷，第24-26頁。

　　[36] 有關(guān)問題研究與轉(zhuǎn)引文均參見（英）佩里·安德森：《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》，劉北成、龔曉莊譯，上海人民出版社，2001年版，第503-514頁。

　　[37] 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1973年版，第28卷，第256頁。

　　[38] 參見Orientalism, By Edward W. Said, New York: Vintage, 1978, 漢譯本見《東方學(xué)》王宇根譯，三聯(lián)書店，1999年版，相關(guān)觀點(diǎn)見“緒論”與“第一章”。

　　[39] 小說《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》中的一段，寫皇帝的圣旨發(fā)布，使者帶著圣旨拼命趕路，左突右奔，卻永遠(yuǎn)也無法穿越重重宮闕，那是一條幾千年都走不完的路……這一段曾以《皇帝的圣旨》為標(biāo)題發(fā)表在1919年9月24日布拉格的《自衛(wèi)》報(bào)上。布洛德整理出版的《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》一字不差地保留了這段文字，見小說第17個(gè)自然段。

　　[40]《萬里長(zhǎng)城建造時(shí)》出版時(shí)有些段落被刪去了。在卡夫卡的手稿中，有一段這樣文字：“修筑長(zhǎng)城的消息終于傳遍了這個(gè)世界，已經(jīng)是旨令發(fā)布的30年后了。那是一個(gè)夏日的傍晚，我10歲，和我父親站在河邊。這是一個(gè)難以忘懷的重大時(shí)刻，我至今還能回憶起最微小的細(xì)節(jié)。我父親握著我的手，他到死都喜歡這樣做，另一支手上上下下地?fù)崦�他那管�?xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的煙袋鍋，好像是撫摸一支笛子。他一邊抽著煙鍋，一邊凝神眺望河的對(duì)岸，稀疏、僵直的胡子在晚風(fēng)中輕輕飄起。而他那讓孩子們羨慕不已的長(zhǎng)辮子，卻沉沉地垂在腦后，在金線繡花的絲綢禮袍上無力地曳動(dòng)，發(fā)出蟋蟀的聲響。”這段被刪去的文字恰好證明一位偉大的作家是如何利用大眾想象的素材又如何在創(chuàng)造中超越它們的。煙鍋、辮子、繡花絲袍、稀疏的胡須，若有所思的表情，都是西方人知識(shí)與想象中有關(guān)中國(guó)人形象的典型特征。

見The Complete Stories, Franz Kafka, ed. by Nahum N. Glatzer, New York, 1983, P248。

　　[41] 見《卡夫卡散文》，第70-71頁。

　　[42]卡夫卡最初在1912年11月24日寫給菲莉斯·鮑威爾的信中提到據(jù)說是袁枚的一首詩：“夜闌”：“寒夜俯讀忘寐時(shí)，紅被香消爐火熄。佳人怒起奪去燈，嗔問此時(shí)為幾時(shí)。”卡夫卡是在漢斯·海爾曼編譯的《公元前12世紀(jì)以來的中國(guó)抒情詩》中讀到這首詩的（無法查到袁枚的原詩）。卡夫卡以后又在1912年12月4日、1913年1月14、15、19、21、22日信中一再提到這首詩這段故事。當(dāng)時(shí)他正在寫《變形記》，他稱這是個(gè)“格外惡心的故事”（11月24、12月4日信），心情很灰暗。他稱自己夜間寫作的生活是“死亡中的生活”，而這種生活又是不可改變的。他說他愿意就這樣把自己關(guān)在地窖一樣的屋子里，在黑暗的夜晚瘋狂地寫作，直到毀滅。他知道這種生活與愛情婚姻是相矛盾的，所以他幻想那個(gè)美麗中國(guó)姑娘奪取袁才子夜讀的燈，多么浪漫的故事�？ǚ蚩ǚ磸�(fù)講述這個(gè)故事一定想向未婚妻說明寫什么�？ǚ蚩ㄒ惠呑营�(dú)身，或許他為了無數(shù)個(gè)幽居寫作的夜晚，把自己埋在墳?zāi)拱愕奈淖郑�而放棄了婚姻。見《卡夫卡文學(xué)書簡(jiǎn)》程代熙主編，安徽文藝出版社，1991年版，致菲莉斯·鮑威爾的信。

　　[43]海涅：《論浪漫派》，《海涅選集》，張玉書 編選，人民文學(xué)出版社，1983年版，第120頁。

　　[44] Chinoiserie: The Vision of Cathay, by Hugh Honour, John Murray, 1961, P15.

　　[45] 《東方學(xué)》(美) 愛德華· W ·賽義德 著， 王宇根 譯， 三聯(lián)書店，1999年版，第26、31頁。

　　[46] 參見Lidchi, H. The Poetics and the Politics of Exhibiting Other Culture. In S. Hall (Ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practice，London: The Open University，1997第190-192頁。

　　[47] 長(zhǎng)信《致父親》見《卡夫卡文學(xué)書簡(jiǎn)》第282-325頁。對(duì)研究卡夫卡的創(chuàng)作心理有著重要意義。

　　[48]卡夫卡曾幻想自己當(dāng)了父親，有十一個(gè)個(gè)性不同的兒子，見《卡夫卡散文》第138-142頁，《十一個(gè)兒子》。

　　[49] 《風(fēng)俗論》（法）伏爾泰 著，梁守鏘 譯，商務(wù)印書館，1995年版，上冊(cè)，第75頁。

　　[50] 小說《判決》（孫坤榮譯）與《女歌手約瑟芬或耗子民族》（汪建譯），見《卡夫卡短篇小說選》，孫坤榮編選，外國(guó)文學(xué)出版社，1987年版。

　　[51] 《東方學(xué)》，第4、9、257頁。

　　[52] EDWARD SAID. The world, the text and the Critic, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983，P25; Representations of the Intellectual, London: Vintage, 1994，P75.

　　[53] 《東方學(xué)》，第30、31頁。

　　[54]參見韋伯《中國(guó)的宗教》，最早發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》第41卷第5冊(cè)，后收入《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》第1卷。漢譯本名為《儒教與道教》，王容芬譯，商務(wù)印書館，1995年版。

　　[55]《儒教與道教》，第65、 87、95頁。

　　[56] 《儒教與道教》，第203頁。

　　[57] 《儒教與道教》，第98、145頁。

　　[58] The Use of Literature, by Italo Calvino, trans., by Patrick Creagh, San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1986, p39-40.

　　[59]中國(guó)需要一個(gè)皇帝！在西方，越是那些漢學(xué)家或“中國(guó)通”，越容易持這種觀點(diǎn)。而這種觀點(diǎn)背后，是那個(gè)中華帝國(guó)的東方專制主義假設(shè)，似乎專制是中華帝國(guó)的“本質(zhì)”。古德諾曾作為袁世凱的憲法顧問來華，主張君主立憲。他認(rèn)為，草率的革命試圖在中國(guó)實(shí)行共和，將必然導(dǎo)致割據(jù)與戰(zhàn)禍。那是不了解中國(guó)，中國(guó)需要一個(gè)皇帝就像美國(guó)不需要一個(gè)皇帝一樣，是國(guó)情之必然。持這種觀點(diǎn)的西方人不在少數(shù)。拉鐵摩爾在《亞洲的解體》中指出：“在1911年的中國(guó)革命時(shí)期，多數(shù)美國(guó)的專家（歐洲的自然如此）都堅(jiān)持認(rèn)定，民主政體是絕對(duì)不適合中國(guó)人的，只有皇帝是中國(guó)人民能夠懂得的東西，中國(guó)人對(duì)自治的政府并不感興趣，他們所需要的只是一個(gè)父系家長(zhǎng)制式的穩(wěn)定政府——法律秩序與合理的租稅。”參見《解析中國(guó)》，（美）古德諾 著，蔡向陽 李茂增 譯，國(guó)際文化出版公司1998年版。

　　[60] 參見漢娜·阿倫特（Hannah Arendt,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　 l906-1975）于1949年寫成，于1951年出版的《極權(quán)主義的起源》。該書初版名為《我們當(dāng)前的負(fù)擔(dān)》（The Burden of Our Time），在1958年修訂版中增加了《意識(shí)形態(tài)與恐怖統(tǒng)治》一章，類似全書的結(jié)論，分析極權(quán)主義與傳統(tǒng)的專制主義本質(zhì)上的差異，書名也改為《極權(quán)主義的起源》�！稑O權(quán)主義的起源》建立的極權(quán)主義理論，是西方思想對(duì)現(xiàn)代極權(quán)主義最深刻的反思批判。

　　[61] 參見Totalitarian Dictatorship and Autocracy, by Carl J. Friedrich and Zbigniew K. Brzezinski, Harvard University Press, Cambridge: 1956，引文見pp9-10.

　　[62] 《東方專制主義》（美）卡爾·A·魏特夫 著，徐式谷等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第31－32頁。

　　[63] 《東方專制主義》，第12－13頁。

　　[64] 本段引文見《東方專制主義》，第18、19、85、42、52頁。

　　[65] 見《威特福格爾談亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》，1981年第2期。

　　[66]馬克思在1853年的《不列顛在印度的統(tǒng)治》中從治水的角度分析“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，只講到埃及、阿拉伯、波斯、印度和中亞地區(qū)：“在亞洲，從很古的時(shí)候起一般說來只有三個(gè)政府部門：財(cái)政部門，或?qū)��?nèi)進(jìn)行掠奪的部門；
軍事部門，或?qū)ν膺M(jìn)行掠奪的部門；
最后是公共工程部門。氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用渠道和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無論在埃及和印度，或是在美索不達(dá)米亞和波斯以及其他國(guó)家，都是利用河水的泛濫來肥田，利用河流的漲水來充注灌溉渠。節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，這種要求，在西方，例如在弗蘭德和意大利，曾使私人企業(yè)家結(jié)成自愿的聯(lián)合；
但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來干預(yù)。因此亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。這種用人工方法提高土地肥沃程度的設(shè)施靠中央政府辦理，中央政府如果忽略灌溉或排水，這種設(shè)施立刻就荒廢下去，這就可以說明一件否則無法解釋的事實(shí)，即大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛，例如巴爾米拉、彼特拉、也門廢墟以及埃及、波斯和印度斯坦的廣大地區(qū)就是這樣。同時(shí)這也可以說明為什么一次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠使一個(gè)國(guó)家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明。” 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第二卷，第64頁。

　　[67] 魏特夫說：“在中國(guó)，傳說中的政府治水工程的發(fā)韌者大禹，據(jù)說是從一個(gè)最高的治水工作者做到國(guó)王的�！�

　　[68] Influences of Geographic Environment,by Ellen Churchill Semple,New York,1911,P328.

　　[69]《東方專制主義》 “1957年導(dǎo)論”第11－23頁。

　　[70]旅居海外的中國(guó)學(xué)者葛笑說，“常有西人朋友問我，既然有這么多困難和未知因素，如此耗資巨大，工期冗長(zhǎng)，為什么中國(guó)要堅(jiān)持建造長(zhǎng)江三峽大壩？我思索許久，不得頭緒。直到不久前看到中國(guó)官方媒介在長(zhǎng)江截流時(shí)的大規(guī)模宣傳攻勢(shì)，將三峽工程闡釋為“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，才略有所悟。這一修辭反映了三峽工程主流贊成派的意識(shí)脈絡(luò)。對(duì)三峽大壩的執(zhí)著體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)官僚階層的一個(gè)深深的‘技術(shù)強(qiáng)國(guó)’的情結(jié)�！币� “世紀(jì)中國(guó)”網(wǎng)，2003、9、1文《三峽論爭(zhēng)與中國(guó)科技知識(shí)分子的人文情懷》。

　　[71]電視宣傳的場(chǎng)景令人想起卡夫卡的描述，領(lǐng)導(dǎo)者知道“人的天性像塵埃”，將那么多像孩子一樣容易充滿希望又容易失望的百姓組織起來，在歷史漫長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)有效地完成宏大的帝國(guó)事業(yè)，不是一件容易的事：“……譬如你不能讓他們?cè)谝粋�(gè)離家?guī)装倮�、荒無人煙的山區(qū)，經(jīng)年累月，一塊接一塊地往墻上砌石頭；
這樣辛勤的、然而甚至一輩子都看不到完工的工作會(huì)使他們絕望，首先使他們失去工作效率。因此之故人們采取了分段建造的辦法。五百米長(zhǎng)城約在五年內(nèi)可以完成，然后那些領(lǐng)班們通常已經(jīng)精疲力竭，百無聊賴，對(duì)自己、對(duì)長(zhǎng)城、對(duì)整個(gè)世界都失去了信心。因此，當(dāng)他們還沉浸在慶祝一千米長(zhǎng)城會(huì)合的興奮之中時(shí)，就已經(jīng)被派到老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)的地方去了，旅途上他們看到一段段完工的長(zhǎng)城突兀而起，經(jīng)過上級(jí)領(lǐng)隊(duì)們的大本營(yíng)，接受了勛章，見到了從深谷下涌來的新的勞動(dòng)大軍的歡呼，見到樹林被砍伐，以用于施工的腳手架，看到山頭被鑿成無數(shù)的砌墻的石塊，看到虔誠的信徒們?cè)谑�壇上誦唱，祈禱長(zhǎng)城的竣工。所有這一切慰平了他們的煩躁情緒。在家鄉(xiāng)過了一些時(shí)候的安閑生活，使他們養(yǎng)精蓄銳，每個(gè)建筑者所擁有的威望，他們的報(bào)告在鄰里間所獲得的信任，那些質(zhì)樸、安分的老鄉(xiāng)對(duì)長(zhǎng)城有朝一日完成的確信不移，所有這一切把心靈的弦又拉緊了。于是，像永遠(yuǎn)懷著希望的孩子，他們告別了家鄉(xiāng)，重返崗位，為民眾事業(yè)效勞的欲望又變得不可遏止了�！�

　　[72]法國(guó)哲學(xué)家托拉西最初提出“意識(shí)形態(tài)”（Idēologie）概念時(shí)，只是指一種“觀念學(xué)”，即研究觀念的科學(xué)。而馬克思繼承黑格爾的教化的虛假性理論與費(fèi)爾巴哈的宗教批判，從托拉西那里借用了這個(gè)術(shù)語時(shí)，意識(shí)形態(tài)則有了特殊的意義，指的是觀念的上層建筑，它建立在不同的所有制形式與社會(huì)生存條件上，包括情感、幻想、思想方式、人生觀或世界觀等，作為統(tǒng)治階級(jí)思想家為維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的利益而編造出來的思想和幻想，它遮蔽或歪曲了現(xiàn)實(shí)，成為束縛人思想的教化工具。參見《意識(shí)形態(tài)論》，俞吾金著，上海人民出版社，1993年版）。經(jīng)典馬克思主義更多是在否定意義上使用意識(shí)形態(tài)概念，將它當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器強(qiáng)加給個(gè)人的、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假的意識(shí)”或“幻想”，20世紀(jì)西方馬克思主義理論家，從兩個(gè)方面拓展了這一概念，一方面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幰饬x，另一方面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的包容意義。葛蘭西的知識(shí)霸權(quán)理論假設(shè)，意識(shí)形態(tài)并不是統(tǒng)治階級(jí)占統(tǒng)治地位的思想，而是意義爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。某一歷史集團(tuán)（Historic Bloc）的思想在不斷的思想競(jìng)爭(zhēng)中贏得了大多數(shù)人的支持并成為大多數(shù)社會(huì)階層的代言，葛蘭西用歷史集團(tuán)取代階級(jí)概念，指出社會(huì)并不是由某一階級(jí)統(tǒng)治而是由某種意義上的階級(jí)同盟（Alliance of Classes）統(tǒng)治，該歷史集團(tuán)通過協(xié)調(diào)統(tǒng)一不同社會(huì)集團(tuán)的利益，在妥協(xié)與沖突中達(dá)成共同點(diǎn)，最終表達(dá)了不同社會(huì)集團(tuán)的利益，獲得所謂的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（參見《獄中札記》，（意）葛蘭西著，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第三章 “哲學(xué)研究”）。阿爾都塞認(rèn)為，“人本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)表象體系，它以神話的方式反映世界，其普遍性表現(xiàn)在任何社會(huì)都不可能沒有意識(shí)形態(tài)，任何人都不可能擺脫意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)首先是作為體驗(yàn)世界的“結(jié)構(gòu)”強(qiáng)加給個(gè)人的，并因此成為個(gè)體的思想與行動(dòng)的主體，值得注意的不是意識(shí)形態(tài)的壓制灌輸機(jī)制，而是個(gè)人自覺自愿的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同及其造成的幻覺（參見《保衛(wèi)馬克思》，（法）路易·阿爾都塞著，顧良譯，商務(wù)印書館，1984年版）。

　　[73]西方文化傳統(tǒng)中有關(guān)東方專制的話語，起源于古希臘。它有政治與地理的雙重含義，就政治含義而言，專制是一種極權(quán)政體，其暴政建立在臣民的奴隸般的順從基礎(chǔ)上，君主理所當(dāng)然地強(qiáng)暴百姓，百姓也習(xí)慣性地逆來順受。統(tǒng)治者在公眾事務(wù)中的表現(xiàn)像家長(zhǎng)或奴隸主，而被統(tǒng)治者則像是奴隸。就地理含義而言，盡管可能東方國(guó)家不一定都是專制的，但專制卻一定是東方的。專制制度在東方是合理合法的，因?yàn)槊癖娛翘焐�的奴隸，忍受暴政毫無怨憤；
專制制度在東方也是永恒的、本質(zhì)的，因?yàn)槿嗣褡愿蕿榕�、永遠(yuǎn)也不會(huì)推翻專制暴政。古希臘知識(shí)與想象中的東方專制，最初的典型是波斯帝國(guó)。龐大的波斯帝國(guó)，領(lǐng)土幾乎覆蓋了希臘人所知的整個(gè)亞洲或東方，那里有各種財(cái)寶與奇跡，有無數(shù)奴隸般的臣民和一個(gè)家長(zhǎng)式的暴虐的皇帝……在古希臘人的觀念中，波斯、亞洲、東方與蠻族、極權(quán)、奴役這兩組印象已經(jīng)聯(lián)系在一起。希羅多德、柏拉圖、色諾芬等人已先后表述了東方專制相關(guān)的地理文化與政體概念，而直到亞里士多德在《政治學(xué)》中論述蠻族王制，以波斯帝國(guó)為代表的東方專制或東方極權(quán)帝國(guó)的形象才確定下來（參見《政治學(xué)》（古希臘）亞里士多德著，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1983年版，卷三，第109－175頁）。

　　[74] 《寒冬夜行人》（意大利）卡爾維諾著，蕭天佑譯，《卡爾維諾文集》呂同六 張潔 主編，譯林出版社，2001年版，第221-222頁。

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