雖然近百余年來中國民族主義思潮持續(xù)高漲，不見衰退，但是，中國的知識分子對民族主義及其理論的研究，與民族主義思潮本身持續(xù)的熱度相比，不成正比，因此，耶爾·塔米爾的《自由主義的民族主義》中文版問世，業(yè)已兩年，盡管徐賁為該書寫了中文版的序言，作了深入淺出的導(dǎo)讀，但仍未見我國讀書界和學(xué)術(shù)界像西方各國那樣對該書問世有積極反響。

　　耶爾·塔米爾（Ｙａｅｌ Ｔａｍｉｒ）以色列特拉維夫大學(xué)哲學(xué)系教授，著名學(xué)者以塞亞·伯林的弟子。１９５４年出生在以色列，在希伯來大學(xué)畢業(yè)后，赴英國留學(xué)，１９８５年和１９８９年在牛津大學(xué)先后獲得碩士、博士學(xué)位，以后執(zhí)教于特拉維夫大學(xué)哲學(xué)系。

　　她也是以色列工黨著名的政治家。在１９７７年“和平·現(xiàn)在”（ｐｅａｃｅ·ｎｅｗ）運動中開始她的實踐活動家、政治家的生涯的。在政界，自１９９５年起她就以提倡與巴勒斯坦人共存和解的溫和派著名，１９９９年以后的兩年間，她擔(dān)任巴拉克內(nèi)閣移民同化部部長，就如她在《自由主義的民族主義》一書中主張的那樣，支持有前提條件地贊成建一個巴勒斯坦國家。塔米爾作為一個政治活動家的學(xué)者，作為一個猶太人的切身體驗，也可以說基于親眼目睹猶太人和巴勒斯坦人兩個民族之間激烈沖突的經(jīng)歷，肯定自由主義理念前提下的民族主義的重要性，訴說其必要性。甚至可以說是她的政治實踐促成了她的“主題先行”的學(xué)術(shù)研究和寫作。

　　我們從她的這本著作和政治實踐中可以看到來自英國的“市民權(quán)的民族主義 ”思潮的影響。塔米爾從兩個理論根據(jù)出發(fā)闡述“自由主義的民族主義”：一、民族主義堅持的是人的本性總是建立在某種真實的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的；
二、自由主義者則強(qiáng)調(diào)個人選擇文化、語言和共同體的自由是一種普遍的權(quán)利，是誰也不能用任何理由剝奪的。這兩種立場原先是共同體優(yōu)先論者與自由優(yōu)先論者各自所取的對立的立場。但是，塔米爾把自己所處的具體的狀態(tài)（存在）與自己能進(jìn)行自由選擇的這一吊詭的兩個命題，放在人們的日常生活感覺和普通常識中進(jìn)行考察，排除原理主義、教條主義，根據(jù)具體情景進(jìn)行分析，得出折中、妥協(xié)（ｍｏｄｕｓ ｖｉｖｅｎｄｉ）的結(jié)論——“溫和的民族主義”。這種方法論明顯是受到她的老師以賽亞·伯林的影響。她認(rèn)為無論自由主義者，還是民族主義者，在考慮人的生存條件的時候都有片面性，都只看到了部分的真實。自由主義者只看到自主和選擇自由是人類尊嚴(yán)的一面，認(rèn)為民族主義者剝奪和侵犯了這一自由；
相反，民族主義者認(rèn)為前者主張的自由是無視共同體、文化和價值觀在人生中的意義。塔米爾認(rèn)為這兩個方面不是相互排斥的，都可以在日常生活的常識中不發(fā)生沖突而共存的。

　　值得一提的是該書開頭塔米爾根據(jù)現(xiàn)實民族主義沖突中出現(xiàn)的人們觀念上誤區(qū)，提出的兩個警告。第一，民族權(quán)利被看成是矯正的工具，是一種糾正錯誤、補償民族主義受害者的方法，從而只有為長久、足夠的暴力所害的民族才有取得民族自覺的權(quán)利。她提出了以下的問題：１．長久和足夠計量的標(biāo)準(zhǔn)？２．這種觀念推導(dǎo)出受害者的“苦難神圣化”、受害者自認(rèn)為道德上的絕對優(yōu)勢。第二，所謂的“生存論”，“把生存受到威脅”作為一種行為目的正當(dāng)?shù)睦碛�，提倡為了生存可以不擇手段，也是以暴制暴的惡性循環(huán)的根源。這種情況下，民族主義就成了仇恨的導(dǎo)火線。民族主義觀念成了受到傷害的、生存危機(jī)的國家的倫理專利。這也是繼承了漢斯·科恩、漢娜·阿倫特等人２０世紀(jì)４０年代初從事猶太復(fù)國主義運動時所堅持的少數(shù)派的觀點——希望在巴勒斯坦與當(dāng)?shù)匕⒗�伯人和平共處。在網(wǎng)絡(luò)上可以看到“苦難神圣化”、受害者道德上的絕對優(yōu)勢，受到威脅就可以以暴制暴等觀念誤區(qū)對我國國民的影響。

　　從理論的淵源來看，塔米爾還受到Ｄ·米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）及其著述（參見該書的注釋）的很大影響。米勒提倡所謂“共同的民族主義”，反對把民族主義與愛國主義聯(lián)系起來，也在一定程度上贊成自由主義的個人與少數(shù)群體的權(quán)利。但是，塔米爾與米勒的觀點也有明顯區(qū)別：米勒的民族主義的實現(xiàn)保留了對領(lǐng)土的要求，塔米爾的論述，與能還原成擁護(hù)民族國家的理論訣別。前者是在一個民族國家里考慮少數(shù)派的權(quán)利，后者是在幾個民族組成的國家里，各個民族擁有自己的自決權(quán)，建設(shè)統(tǒng)一的又保護(hù)個別的多民族的國家。

　　最近世紀(jì)交替的１０年，國內(nèi)出版界出版了不下２０種歐美關(guān)于民主主義研究的經(jīng)典中譯本，最近又見去年訪問過中國的印度學(xué)者柏爾塔·查特吉的《民族主義思想與殖民地世界》（譯林出版社），期待學(xué)術(shù)界、讀書界作出有力的反應(yīng)。

　　《自由主義的民族主義》耶爾·塔米爾著 陶東風(fēng)譯／上海譯文出版社２００５年１０月第１版／２４．００元

　　《民族主義思想與殖民地世界：一種衍生的話語？》柏爾塔·查特吉著 蒸慕尤 楊曦譯／譯林出版社２００７年１０月第１版／１８．００元

　　初出1月29日《中國圖書商報》，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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